“轴心时代”的中外文明

中国何来轴心时代？（张京华）[摘要]雅斯贝斯的“轴心时代”理论在80年代介绍到中国，正值一个特殊的转折时期。

雅斯贝斯将人类历史划分为史前、古代文明、轴心时代和科技时代四个基本阶段，其中第三阶段以公元前500年为中心东西方同时或独立地产生了中国、印度、巴勒斯坦和希腊四个轴心文明。

如学者所指出的，这一理论具有反西方中心论的意味。

但也必须注意，在雅斯贝斯所划分的整个人类历史上中国跨越着全部四个阶段，埃及和美索不达米亚文明到第二阶段绝灭了，古希腊文明则在第三阶段才开始。

追溯民初以来学者早已开始的东西文明比较，更多关注是在古埃及、古巴比伦、古印度和中华文明的第二阶段上。

20世纪初兴起的疑古思潮将中国古史“砍掉一半”、“打个对折”，“轴心时代”理论恢复了晚周诸子学的合法性，同时继续漠视三代王官学，而三代王官学正是晚周诸子学乃至整个民族文化的源头。

“轴心时代”理论与中华文明对接中的偏差，其影响将是源与流的颠倒、正题与反题的倒置和各期学术史的逐次错位。

[文摘]一、中国学术界早有共识：西方之“轴心”与东方之“运会”“轴心时代”理论中一段最为感人的文字，是关于人类精神觉醒、哲学飞跃的描述。

类似关于文化“盛况”的描述，照理比较容易得到中国学界的回应，另一方面也难于在中国学界获得“发明权”，因为关于文化“盛况”的各类描述其实早为中国学者所熟知，正如余英时所声明的，“关于古代‘突破’，学术界早有共识，不得视为雅氏的创见，更不可视为西方学人的独特观察”。

“轴心时代”本是雅斯贝斯在施本格勒的8个文化类型和汤因比的21个文化类型基础上，试探性的给出的一个假设。

在《历史的起源与目标》中，雅斯贝斯用了一节的篇幅讨论出现“轴心时代”的规律性依据，最终“无人能充分理解在此所发生并成为世界历史轴心的东西！”但是梁启超给出了理由：“世运”。

关于“世运”的论述，在影响甚大的皮锡瑞、严复、夏曾佑的著作中都可以见到。

二、问天，天不告；问地，地不知——“轴心时代”的必然性其实雅斯贝斯也给出了“轴心时代”一个理由，就是“同时出现”。

中西轴心时代不同文化特点的比较分析作者：王媛来源：《读写算》2012年第55期一、问题的提出“轴心时代”的观念是由德国哲学家雅斯贝尔斯提出的。

他在《历史的起源与目标》一书中认为：公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间，是人类文明的“轴心时代”。

之所以称之为“轴心时代“是因为这段时期是人类文明精神的重大突破时期，在这一时期，几乎同时出现了许多伟大的思想家，他们用理性的、深邃的思想，乃至宗教的形式来诠释世界，都对人类关切的问题提出了独到的看法。

古希腊有苏格拉底、柏拉图，中国有老子、孔子，印度有释迦牟尼，以色列有犹太教的先知们，形成了不同的文化传统。

这些文化传统经过两三千年的发展已经成为人类文化的主要精神财富，其思想的光芒一直照耀到我们今天，成为今天我们主要的精神财富，“直到今天，人类仍然附着在这种基础之上”“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。

”考查轴心时代的文化特点，我们会发现有很多值得思索的问题——为什么历史会在大致同一时期的不同地点产生文化的井喷现象？为什么中国、印度、中东和希腊之间横着山、隔着海，但它们在轴心时代却同时迎来了文化的繁荣？为什么轴心时代所产生的思想，后代几乎都很难超越？为什么每当人类社会有了危机或需要新的飞跃的时候，总能从轴心时代的先哲那里寻找到依据？具体到中国的轴心时代，同样有许多值得探索的问题——为什么轴心时代奠定了中国哲学的基础？为什么同样是轴心时代，古希腊就开创了西方民主政治的先河，而中国轴心时代后，却走向了大一统的封建专制？今天，我们到底需要文化的回归还是文化超越？不同的文化之间到底应该不应该包容、交流，怎样包容、交流等等。

对这些问题的比较研究，不仅具有很重要的历史价值，也有着十分深远的现实意义。

在当今经济全球化，跨文化交融越来越频繁，越来越难以阻挡的大背景下，探讨轴心时代，尤其是中西轴心时代所形成的不同文化特点及其对今天社会的影响，显然具有十分重要的意义。

百家争鸣、轴心时代都是全球文明交流的结果玄学的本质是哲学，哲学的本质是神学，是“理性神”神学。

西方神学有两系，一个是一神教系，起源是犹太教。

另一系是“理性神系”，起源是印度，后来传入希腊，导致希腊哲学的出现。

希腊哲学就是“理性神”神学。

希腊哲学和犹太教融合，形成基督教。

印度哲学同时也传入中国，其标志就是抽象的，实体性“道”的观念的形成，最后导致道家的出现。

尽管说道家在战国就已经出现，标志是《道德经》和《庄子》的出现但是并没有取得很大的影响。

道家取得影响，却是到魏晋时期。

魏晋学术，被称为魏晋玄学。

所谓的玄，就是指一种抽象的实体，讨论抽象的实体，叫玄谈。

玄学为何能在魏晋兴起？根源在于，中国对大统一的中央集权政府不适应，或者说对法家思想不适应。

感觉到压抑，感觉的被剥夺了自由。

所以魏晋玄学的一个重要口号就是，“反名教任自然”。

很多人把玄学所说的“名教”误认为是儒家。

汉武帝的确接受了董仲舒的主张，“独尊儒术”。

但是汉以后，与中央集权政府结合起来的儒家，已经偏离了孔孟，法家化了。

所以魏晋玄学，反名教，其实质是反专制，反法家。

其标志就是，在关于老子和孔子谁更高明的讨论中，魏晋玄学的最出色人物，王弼认为，孔圣于老，孔子比老子更高明。

既然认为孔子比老子还要高明，当然不可能反孔，不可能反儒家。

那么反法家，反专制的手段是什么？怎么才能够限制、制衡专制的政府，专制的君主？在当时存在着两种手段，一种是神学的手段，一种是道德的手段。

神学的手段产生在西方。

这个西方是大西方，指中国以西的所有文明，其核心是古两河流域古埃及。

道德的手段，产生在中国，就是后来所说的儒家思想。

现代欧美人认为，在与政府与君主作直接的政治斗争的，现代民主制度出现之前，全世界都处于君主独裁的统治之下，都是奴隶社会。

这是对全球文明史的无知。

准确的讲，是对欧洲之外的历史的无知。

真正意义上的政府大约在公元前2100年左右出现，而且中国和西方同时出现。

这里的西方主要是指古埃及和古两河流域。

人类文明的“轴心时代”----东西方的百家争鸣时代及原因◆人类古代文明的三大中心公元前８至３世纪，世界文明史上曾经出现过一个学术思想异常活跃、文化成就异彩纷呈的时代。

为什么人类在不同地域，几乎同时取得重大文化成就？如何来认识这一历史现象？半个多世纪以来，国内外学者不断就此展开热烈的讨论。

其中尤以德国学者Ｋ．雅斯贝斯《历史的起源与目标》一书提出的“轴心时代”理论影响最大。

他认为：世界各个区域的文明经过早期发展之后，形成了三大古典文化中心，即中国、印度、希腊。

这三个地区分别发生了非同寻常的文化事件，出现了非凡的文化人物。

在中国，孔子、孟子、老子、墨子以及其他诸位思想家、哲学家相继出现；在印度，婆罗门教的经典《奥义书》等问世，佛教、耆那教等开始创立；在波斯，相传琐罗亚斯德创立祆教（拜火教）；在今天的巴勒斯坦等地，犹太教先知四处游走，传经布道；在小亚细亚和希腊，更是贤哲辈出，先有荷马、赫西俄德，后有所谓以泰勒斯为首的“希腊七贤”，继而出现了巴门尼德、希罗多德、赫拉克利特、修昔底德、苏格拉底、德谟克里特、柏拉图、亚里士多德和阿基米德等等。

这是当时世界上文化最发达的三个中心，人类都非常相似地开始意识到自身作为整体的存在，也意识到自身的局限。

人类至今依然存在的世界几大文化模式几乎同时得以确立。

◆以希腊文明为例从此，“人类一直靠轴心时期所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰”。

古希腊人的自由、平等、民主、法治、政教分离的思想是现代政治思想的核心，希腊人创造的民主共和制是近代世界普遍认同的政治体制的原型。

希腊人的文学艺术作品至今仍是现代西方文艺界学习的范本和创作的源泉之一。

西方的哲学、历史学、经济学、修辞学、文献学、伦理学、政治学、法学、数学、物理学、医学、地理学、生物学等知识学科，无一不是希腊人奠定的基础。

他们确立的一些原则，如史学摈弃情感、求真求实的原则，希波克拉底的医德誓言等，仍然是当代从业者遵守的学科纪律。

新轴心时代下中国文化的发展“轴心时代”是德国哲学家雅斯贝尔斯在1949年出版的《历史的起源和目标》中提出的，他把公元前800年至公元前200年这段时间，称为人类文明的“轴心时代”。

“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下，就是北纬25度至北纬35度区间。

这段时期是人类文明的重大突破时期。

在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师------古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，中国有孔子、老子，他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类生活。

几千年前的“轴心时代”的产生早就了那个时代的辉煌文明，像雅斯贝尔斯所说的“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被他重新燃起火焰。

”几千年的文明发展历程中，无论哪一次的文化大繁荣，其发展其创意的基础都可以追溯到“轴心时代”下的文化成就，可见这一历史时期下的文化发展对后世的影响之深之大。

“轴心时代”的产生是各种因素综合作用下的结晶，对比当今，那么一个“新轴心时代”的产生将是毫无疑问的事情，为什么这样说呢？主要是有以下几个原因：第一，经济全球化的作用。

二十一世纪的世界，各国经济都在飞速发展，跨国企业不断建立，各国的资金、人才要素、物质方面的种种都在全球市场上进行着不断的流动与碰撞，经济上的合作交流势必会带动国与国之间的语言、风俗习惯、以及衣、食、住、行等各方面内在文化的交流。

所以经济全球化为世界各国文化的发展搭建了一座坚固的桥梁，催促着新轴心时代的诞生。

第二，政治多极化为各国敲响警钟，一定程度上大力促进了文化的发展，为新轴心时代的到来奠定了政治基础。

现在的世界是一超多强的世界是个多极化的世界。

美国作为世界上的经济大国，企图称霸世界，充当世界警察的角色，肆意干扰他国内政，与此同时，还从文化方面宣扬“西方文化论”，想通过文化上的渗透从侧面腐蚀其他国家的文明，一文化渗透达到政治上的控制。

“轴心时代”的中西方文明[参考]为了更好地理解世界历史和现代文明的演变，许多历史学家和学者提出了“轴心时代”这一概念。

这一时期大约从公元前800年到公元前200年，是不同文明在政治、经济和文化上重要变化的集中表现。

在这个时期，东亚的周朝和西亚的波斯帝国都精彩地展现了自己的文化和政治智慧，同时也为中西方文明的相互影响和交流奠定了基础。

在东亚，周朝是这个时期最富有文化和历史意义的王朝，周朝成功地建立了一个行政机构的政治模式和社会结构的基础标准。

这个时期的文献和铭文都强调了个人和家族的荣誉和责任，同时也提出了像“天命”之类的理念，试图将政治智慧与宇宙本身联系起来。

与此同时，周朝也是一段高度文化的艺术时期，青铜器、音乐、舞蹈都达到了前所未有的高度，其中包括历史上著名的“乐府”和“楚辞”。

在西亚，波斯帝国的建立为人类历史的进步打开了新的一页。

波斯帝国的君主古列尔王凭借军事力量和政治手腕征服了周边的阿契美尼德帝国，成为一个强大的单一政治实体。

波斯帝国的政治制度和文化趋向是包容性、多元化和独立自主的，深受希腊人和罗马人的尊重。

历史上有许多著名人物和历史事件，例如波斯帝国皇帝古列尔王的以大胆军事谋略战胜古希腊联盟的战役和伊朗宗教家查拉曼贾尔的继承和改革论述等。

中西方文明的相互影响在“轴心时代”这个时期也显得尤为明显。

例如，在中国，周朝国王和官员的着装和珠宝和西亚的贵族非常相似。

另外，希腊和罗马的一些最著名的哲学和科学思想在这个时期也被创造出来。

例如，科学家柏拉图的哲学思想已经推动了欧洲和东亚的思想文化发展。

在世界历史上，“轴心时代”被认为是人类文明史上的一次转折点。

这个时期的王朝和帝国向外扩张，建立殖民地、贸易和战争产业，加速文明和社会的融合和发展。

从某种意义上说，这个时期的文明创新和文化创意标志着人类历史发展的新纪元的诞生。

人类文明的“轴心时代” ――东西方的百家争鸣时代及其成因历史文化学院教授徐松岩人类文明的“轴心时代”――东西方的百家争鸣时代及其成因历史文化学院教授徐松岩◆人类古代文明的三大中心公元前８至３世纪，世界文明史上曾经出现过一个学术思想异常活跃、文化成就异彩纷呈的时代。

为什么人类在不同地域，几乎同时取得重大文化成就？如何来认识这一历史现象？半个多世纪以来，国内外学者不断就此展开热烈的讨论。

其中尤以德国学者Ｋ．雅斯贝斯《历史的起源与目标》一书提出的“轴心时代”理论影响最大。

他认为：世界各个区域的文明经过早期发展之后，形成了三大古典文化中心，即中国、印度、希腊。

这三个地区分别发生了非同寻常的文化事件，出现了非凡的文化人物。

在中国，孔子、孟子、老子、墨子以及其他诸位思想家、哲学家相继出现；在印度，婆罗门教的经典《奥义书》等问世，佛教、耆那教等开始创立；在波斯，相传琐罗亚斯德创立祆教（拜火教）；在今天的巴勒斯坦等地，犹太教先知四处游走，传经布道；在小亚细亚和希腊，更是贤哲辈出，先有荷马、赫西俄德，后有所谓以泰勒斯为首的“希腊七贤”，继而出现了巴门尼德、希罗多德、赫拉克利特、修昔底德、苏格拉底、德谟克里特、柏拉图、亚里士多德和阿基米德等等。

这是当时世界上文化最发达的三个中心，人类都非常相似地开始意识到自身作为整体的存在，也意识到自身的局限。

人类至今依然存在的世界几大文化模式几乎同时得以确立。

◆以希腊文明为例从此，“人类一直靠轴心时期所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰”。

古希腊人的自由、平等、民主、法治、政教分离的思想是现代政治思想的核心，希腊人创造的民主共和制是近代世界普遍认同的政治体制的原型。

希腊人的文学艺术作品至今仍是现代西方文艺界学习的范本和创作的源泉之一。

西方的哲学、历史学、经济学、修辞学、文献学、伦理学、政治学、法学、数学、物理学、医学、地理学、生物学等知识学科，无一不是希腊人奠定的基础。