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马王堆一号墓帛画：古代绘画史上难得一见的杰作马王堆一号墓帛画：古代绘画史上难得一见的杰作2009-07-03 16:24来源：一元一国学网作者：海洋之心马王堆汉墓出土的T型帛画是湖南省博物馆的“镇馆之宝”。
T型帛画是国内已知画面最大、保存最完整、艺术性最强的汉代彩绘帛画。
马王堆汉墓陈列一直是湖南省博物馆的“镇馆之宝”。
不过，因为保存难度较大，陈列中的Ｔ型帛画直到2003年才首次亮相展厅。
Ｔ型帛画无疑是国内已知画面最大、保存最完整、艺术性最强的汉代彩绘帛画。
1972年4月25日晚上，马王堆一号汉墓的发掘工作正在如火如荼地进行。
此时，当发掘人员为黑地彩绘棺和朱地彩绘棺的出土兴奋不已时，第四层内棺盖上，又出土一幅Ｔ型彩绘帛画。
“画面太精美了，当时我们都不敢轻易碰它。
”参加汉墓发掘的游振群回忆说，帛画被发现时已经没有韧性，既不能卷起，又不能折叠，一时之间，大家都感到手足无措。
最后只得再次将外层的朱漆棺盖盖好，等到第二天再动手取画。
揭取帛画的准备工作足足花费了一天的时间。
第二天晚上，工作人员开始了紧张的揭取工作。
“考虑到揭取时间不能过长，画面彩绘暴露太久，容易变色。
揭取方案决定减弱室内灯光强度。
”游振群说，工作人员还自己加工了十分光滑的竹片，以便于操作，又不会伤及画面。
“揭取时，用光滑的小竹片小心翼翼地把帛画下端的两个角慢慢挑起，等到帛画下端揭离并掀起一小段，旁边等着的两个助手把卷好宣纸的一个圆筒横放到下面，卷着帛画向前滚动，直到第二天凌晨3点多钟，才将帛画卷成一大卷筒。
随后用几层宣纸和三合板绑定后，专人专车运回博物馆。
”继一号墓之后，三号墓又出土了内容大致相同的帛画。
画的内容极为丰富，分为天上、人间、地下三大部分。
华盖以上为天上部分，所绘以神、龙、日、月为主。
正上方的神，人首蛇身、披发而坐，其蛇尾缠绕在他身下。
神话中女祸、伏羲、烛龙都是这种形象，但传说中由烛龙镇守天门，这与天国部分正下方的两扇开启的大门相对应，所以他极可能是烛龙神。
高二语文期中考试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成1-3题。
（9分,每小题3分）马王堆帛画的主题我国有史记载的毛笔绘画当开始于秦汉，但经过历代战乱，地面上的秦汉绘画已所存不多。
考古学家们从1949年到1974年，在楚地相继发掘出十多幅帛画。
其中马王堆1号、3号墓内覆盖在棺椁上的“T”型帛画形状独特，寓意深邃，艺术价值最高，是世界上最珍贵的艺术品之一，引起了许多专家对帛画之谜的解释。
全国所有涉及中国最早绘画内容的教科书及近年出版的权威书籍，都断定帛画的主题思想就是“引魂升天”。
对此，本人持不同见解。
汉镇墓文中有“上天苍苍，地下茫茫；死人归阴，生人归阳；生人有里，死人有乡”之语，可见天为阳，地为阴，鬼为阴类，阴间不可能位于属阳的“上天”，只能在属阴的茫茫地下——幽冥。
中国古代“引魂升天”说是东汉以后的事，那时受佛教、伊斯兰教、基督教、犹太教的影响，认为人死后可升天堂享乐，也可下地狱受苦；佛教认为修行积德者在死后可以前往西天极乐世界，解脱轮回之苦。
修建于西汉初的马王堆汉墓尚未受到这些观念的影响，不可能改下阴间为“升天”。
另外，从已发现的楚国文献资料看，楚国没有灵魂升天的习俗。
《楚辞•招魂》中写道：“魂兮归来，君无上天些①。
虎豹九关，啄害下人些。
一夫九首，拔木九千些。
……”说明楚人甚至忌惮于灵魂上天。
现在国内主要有关书籍中几乎都认为长沙陈家大山出土的《人物龙凤帛画》和长沙子弹库出土的《人物御龙帛画》都是灵魂升天图，认为“两者画面结构虽有差异，但皆表现墓主在神化动物导引下飞翔升腾”，从而成为西汉帛画“引魂升天”的历史依据。
但仔细观察两幅帛画，子弹库出土帛画男性墓主乘的不是飞龙而是一般龙舟；陈家大山出土帛画的女性墓主乘的是如一弯新月的独木舟。
龙舟在楚地战国时已普遍流行，如屈原投江死后，人们为怀念他，用龙舟为他招魂并投抛粽子使水族勿食其肉，此风俗沿袭至今。
过去都认为画中龙舟下云纹状图案为“云彩”，其实为龙舟下的水波纹。
长沙楚汉人物帛画的绘画研究湖南省博物馆游振群内容提要: 我国古代人物画，是传统造型艺术之一。
长沙楚汉人物帛画，是迄今所见最早的人物帛画，距今已有二千多年。
当时的绘画技法已相当高超，色彩多样，画面有序，绘技娴熟，功力深厚。
尤其是在线条运用，色彩调配，取景布局等方面为中国古代人物画的发展奠定了基础。
本文着重以出土的楚汉人物帛画为研究对象，对其章法、笔法和墨法进行了阐述。
关键词: 楚汉人物帛画章法笔法墨法我国古代人物画，是传统造型艺术之一，在世界美术领域中自成体系，也是中国画中一大重要门类。
人物画的出现，较山水画、花鸟画为早。
长沙楚汉人物帛画，是迄今能见到的最早的人物帛画，距今已有二千多年。
当时的绘画技法已相当高超，在线条运用，色彩调配，取景布局等方面，尤其是以写实为主，兼顾写意，为中国古代人物画，奠定了传统的绘技基础。
中国古代人物画，力求将人物刻画得逼真传神，气韵生动，要求形神兼备。
长沙楚墓和马王堆汉墓出土的六幅帛画中的人物肖像部分，在绘画章法、笔法和墨法上，可以探索中国早期人物画的创作一般规律，对后世颇有影响，今天看来，仍是值得研究的。
(一)章法，即构图。
章法是指做任何事情都要有程序和规则，才能取得效果；违背了章法，步骤就乱，便一事无成。
中国的书法要有章法，同样，绘画也不能杂乱无章。
不仅需要立意、分析、推敲、运笔等一系列先期思考活动，而且要重视画面上物象安置的处所，包括整个画面的结构、格局等。
中国画在构图上常以虚实互用手法，既给人们一种思考，又不使人感到完全脱离现实处境。
长沙楚汉人物帛画，在构图布局上，是经过周密的考虑和精心设计的。
一方面，这些帛画的内容，所表现的并不是现实的生活，而是围绕墓主人在另一个世界活动，画面所显示的与现实生活有很大的距离。
基本上属于葬制画。
可是，另一个世界究竟怎样，谁也不知道，往往参照着当时的现实环境，似乎又不能过于虚渺。
另方面，所有形形色色的墓葬制度，实质上，是生者对死者的一种“表示”，这种“表示”死者是不会领会的，却是凸显了生者的心愿。
2022年军队文职考试《美术》真题2022年军队文职考试《美术》真题单选题（共85题，共85分）1.马王堆汉墓帛画描绘的主题思想是（）。
A.天地神话B.引魂升天C.墓主生活D.仙人出行2.创造“秀骨清像”风格的画家是（）。
A.曹不兴B.卫协C.陆探微D.张僧繇3.灵感的特征是( )A.突发性、超常性和易逝性B.突发性、抽象性和易逝性C.必然性、超常性和稳定性D.突发性、神秘性和易逝性4.艺术接受的主体是艺术作品的( )A.传播主体B.传播媒介C.艺术信息D.传播受众5.平面类型的民间工艺美术包括民间剪纸、民间镂印、地方戏剧脸谱以及（）。
A.民间编织B.民间泥塑C.民间竹刻D.民间年画6.中国书法史上起到承前启后的重要作用的时期是（）。
A.明B.清C.宋D.元7.中国书法史上被称为“草圣”的书法家是（）。
A.张旭B.怀素C.蔡襄D.米芾8.傩戏面具一般是用（）制作的。
A.铁B.铜C.棉布D.木9.元代学识深厚的少数民族画家是（）。
A.钱选B.高克恭C.许道宁D.王渊10.下列对于散点透视表述正确的是（）。
A.是表现三维空间最简单的方法，通常只存在一个消失点B.视域范围在60度角之中C.是指透视对象物在水平线上会存在着两个消失点D.将多个视点所见的物象，根据画家表现的需要将它们有机地组成画面11.《高逸图》的是（）。
A.周昉B.韩混C.孙位D.张萱12.（）被称为“在历史画中运用现实主义方法的第一个画家”。
A.谢洛夫B.门采尔C.珂勒惠支D.克拉姆斯科依13.以典雅细丽为主要特色的年画是（）。
A.天津杨柳青B.苏州桃花坞C.山东潍县杨家埠D.河北武强14.“搜尽奇峰打草稿”是下列哪位画家的名言？（）A.董其昌B.石涛C.弘仁D.八大山人15.下列选项中属于美术作品基本特性的是（）。
A.视觉性B.形象性C.艺术性D.具象性16.《历代帝王图》的是（）。
A.阎立本B.张择端C.吴道子D.展子虔17.秦汉时代表示威仪等第的建筑物是（）。
马王堆汉墓——帛画内容提要:马王堆汉墓为20世纪的重要考古发现之一，共三座大墓，据考证墓主人分别为西汉长沙国丞相轪侯利仓（二号墓），利仓之妻（一号墓），及利仓之子（三号墓）.墓中有大量随葬物品出土，如精美的丝织品、漆器、竹简、木俑等，在研究西汉前期历史、文化、工艺美术等方面具有重要价值。
尤其是一号墓出土的非衣帛画，多数学者认为此帛画中所画内容自上而下分别为天上、人间、地下三部分，其中的金乌、扶桑树、太阳、人首蛇身等图画更是广受争议，为我们研究西汉前期的绘画、丧葬习俗、信仰崇拜等提供了极其珍贵的资料。
本课题主要通过对一号墓的非衣帛画中天国部分图画的研究，来探讨其图画所要表达的意念。
关键词:嫦娥奔月人首蛇身金乌太阳扶桑树1.嫦娥奔月此非衣帛画天国部分的左上方有一月牙形，月牙形上方有一只蟾蜍，传说嫦娥奔入月宫之后，变成了蟾蜍。
所以有学者认为屈膝坐在应龙的翅膀上的是嫦娥，表示的是嫦娥奔月的故事。
但此女子既未作奔月状，又不是正凌云奔来，倘使是嫦娥奔月，在月亮上又为何要画蟾蜍?所以就很难断定她是嫦娥。
汉及以前的著述，都认为升天可以“服应龙”。
《淮南子》高诱注“有翼之龙称应龙”，王充《论衡》中提到“龙无翼不能飞”。
帛画中的女子正坐在能飞的应龙翅膀上，这正与“服应龙”之说相符。
此女子与墓主人性别一致，所以此女子很可能就是墓主人的灵魂，表达的是灵魂升天的愿望。
整幅画包含了古代神话传说的内容，表现了汉人追求升天成仙、永生不朽的观念。
2.人首蛇身帛画的天国部分的中间有一人首、人身、蛇尾的形象。
学者安志敏为此形象应为烛龙，即烛阴。
所引文献为《楚辞-天问》“日安不到，烛龙何照？”《山海经-海外北经》、《大荒西经》“有神人面蛇身而赤，直目正乘，其暝乃晦，其视乃明；不食、不寝、不息，风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙。
”而孙作云认为是伏羲，根据是西汉初年鲁恭王刘余所修鲁灵光殿的壁画有伏羲女娲交尾图。
从图片上我们可以看到这一人首蛇身像头上无冠，头发显然经过仔细的梳理缠绕在蛇尾上，两手抄在袖中，面向左边而坐，很像一位女子。
马王堆汉墓的帛画与帛书作者：葛君来源：《七彩语文·写字与书法》2015年第06期提到湖南省博物馆，大名鼎鼎的自然是马王堆汉墓出土的一系列文物。
除了两千年不腐的“辛追夫人”，薄如蝉翼的素纱襌（dān）衣……一批鲜艳瑰丽的帛画，古朴稚拙的帛书也走进了博物馆的展厅，我们这就来探索一番吧。
马王堆汉墓帛画被考古工作者发现时，这幅被称为“非衣”的帛画正覆盖在辛追夫人的内棺上。
帛画全长有2米左右，四角有飘逸的穗带，顶端有丝带可以用来悬挂。
专家们仔细琢磨了这幅画上的内容，发现帛画上部画有金乌、新月、神龙、玉兔、嫦娥、扶桑树等富有神话色彩的图案。
大家是不是想问，这“金乌”是什么呢？原来，“金乌”是太阳中的神鸟，古代人没法科学解释自然规律，就想象正是这只神鸟，驮着太阳飞行运转，才会有日出日落的现象。
在这幅画的下部，有着同样有趣的图像。
只见一位笑容可掬的巨人扎着马步，他正在做什么呢？原来古代楚文化认为天空是圆的，而大地是方形的，鲸鳌驮着巨人稳稳托住大地，大地才能漂浮在茫茫无边的大海之上。
除了这幅帛画，马王堆汉墓还出土了其他十余幅帛画，占全国帛画出土量的近一半，是极为珍贵的文物和艺术品。
马王堆汉墓帛书提到了帛画，自然也就有帛书。
在西汉初期，人们一般用竹简来写字，而帛是种珍贵的丝织物，能够拥有帛书的，是辛追夫人的丈夫——长沙国丞相利苍和他们的儿子。
马王堆三号墓出土的帛书包含《老子》《战国策》等珍贵文献。
特别的是，这些帛书分别用不同字体书写，展现了古代字体从秦篆、古隶到汉隶的演变过程。
在帛书抄写上，利苍家也毫不马虎，首先要在帛上用墨或者朱砂勾出便于书写的栏格，这就是后来我们所说的“乌丝栏”“朱丝栏”了。
以马王堆汉墓文物、商周青铜器、楚文物而闻名的湖南省博物馆，经历了几年的闭馆维修，在今年重新向公众开放了，有机会一定要去长长见识哟！。
□杨赫论汉代太一图式的变化及其宗教意义关于太一图像的研究，研究者往往众说纷纭。
黄芝林在《汉画像石中太一及太一神的研究》中探讨太一思想，涉及五种研究方向[2]：其一为与东皇联系，包括将东皇太一合为一种概念与分而论之的看法；其二为道家思想太一生水（即与神话、星灵无关）；其三为神仙；其四与星灵有关；其五为综合性研究（与伏羲女娲、升仙思想有密切关系）。
张影《汉代“太一神”略论》中着重研究三种形式的太一：道家思想中的太一；神学思想中的神仙系；星象思想中的中宫天极星[3]。
还有一些学者列举更详细的太一分类，在这里就不一一列举了。
太一研究分五种方向，为道家思想、谶讳思想、神学思想、星象思想、命格思想[4]。
汉代墓葬中的太一是一种宗教迷信民间思想题材的艺术，故而受到宗教对于太一艺术的影响。
太一神形象众说纷纭，图像不一，代表太一图式观念未完全形成。
太一虽为敬神，但相貌非统一。
除了地区，我认为它的形态仍与我国百姓审美观念有关，太一图可以称为一种灵活多变的图式，中国美术史上的特例。
太一神除了有道家造物主思想、星象祈福思想、命格升仙思想之外，作者认为，太一神具有现世作用：即警世劝帝的作用。
张角因不满东汉末年的昏君，遂提倡中黄太一理念，以善治道，先后在河北、山东等地招募教徒。
谢赫在《古画品录》云“明劝诫，著升沉”。
故汉武帝听方士栾大所言，陈列果畜，祭拜太一神[5]。
因此太一神具有十分重要的警世劝帝作用。
一、汉代墓葬中出现的太一神图像1.帛画《太一避兵图》考辨。
《太一避兵图》（图一）的右部有题铭，大致为画面最右边的文字:“……莫敢我向，百兵莫敢我（当）……大一祝日：某今日且行，神从之……”这段题铭为此图总的题记。
而右边的题铭：“太一将行，何日，神从之，以……”，这无疑反映它就是“太一”[6]。
《太一将行图》中的铭文中存在“雨”与“雷”字，而画面的左上角与右上角仍有云师与雨师的其出现，下有侍卫护从，仲舒的“天人合一”素是天、地、人，因此，人应服从于天。
试论楚式“镇墓兽”与东周时期楚民族的巫文化丁兰（南京大学历史系江苏南京 210093）摘要：东周时期南方楚地巫风炽盛，巫术的执行者巫觋在楚国社会中扮演着重要角色。
本文运用考古和文献资料，在已有研究成果的基础上，提出楚墓出土的漆木器“镇墓兽”为楚国巫觋死后载魂升天法器的新说，并藉此从考古学的角度进一步分析认为战国时期楚地不仅巫文化分布范围广，而且在一定程度上存在巫术与政治权力结合的现象。
关键词：楚式“镇墓兽”；巫觋阶层；巫文化东周时期的楚国僻处于南土，由于特殊的地理环境和文化背景而形成了具有鲜明民族特色的区域文化，其炽盛的巫文化即是其中引人注目的文化现象之一。
随着考古发掘资料的日益丰富，特别是上万座楚墓的发现和发掘，为我们进一步厘清楚民族巫文化的面貌提供了生动的第一手资料。
在楚墓出土的众多丧葬器物中，楚式“镇墓兽”以其奇特的造型, 引起中外学术界的关注。
本文在综合目前已有成果的基础上，研究认为楚式“镇墓兽”是楚国巫觋们死后魂升天界的法器，并据此对楚地巫文化的特征进行了考古学的分析，以求正于方家。
一、楚式“镇墓兽”为楚地巫觋死后魂升天界的法器从目前学术界的研究来看，巫文化在楚国流行范围较广，延续时间也较长，对后世影响深远。
据《汉书·地理志》记载：楚人“信巫鬼，重淫祀。
”对此王国维先生认为：“周礼既废，巫风大兴，楚越之间，其风尤盛”1。
而且至战国时期，当中原各国巫风渐弱，理性思想走向兴盛时，楚国尚巫之风仍炽。
与巫文化相伴随，一个特殊的社会阶层——巫觋阶层成为巫文化的执行者。
对于巫觋则以观射父之论较为全面，《国语·楚语下》观射父答楚昭王问时说：“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。
”一般来说，先秦巫觋的职司范围为占筮、天官、医药、赛祷、祈雨、禳灾、娱神、诅呪、设蛊、算命、相面、发布预言和表演巫术性歌舞等，楚巫还从事招魂、驭鬼等职司2。
马王堆汉墓的壁艺术欣赏与解读马王堆汉墓位于中国湖北省襄阳市马山公园内，是一处保存完好的两座汉代贵族墓葬。
这些墓葬的壁画艺术堪称中国古代丧葬文化的瑰宝，不仅展现了当时社会的风貌和文化面貌，还融合了汉代多个艺术流派的元素。
本文将对马王堆汉墓的壁艺术进行欣赏与解读，深入探究其独特之处。
壁画艺术是中国古代墓葬中一种常见的装饰艺术形式，具有浓厚的宗教色彩和文化内涵。
而马王堆汉墓的壁画艺术以其形象生动、线条流畅的风格而著称，给后人留下了宝贵的文化遗产。
首先，我们来欣赏马王堆汉墓壁画的题材和内容。
这些壁画以装饰性描绘为主，包括了丰富的神话传说、宴会图、仪式和日常生活场景等。
其中，神话传说描绘了人物与神祗的互动，反映了当时人们对于神灵的信仰和崇拜；宴会图则展示了贵族生活的富丽奢华，充满了乐观和欢乐的氛围；仪式图则呈现了汉代丧葬仪式的繁琐和庄重。
此外，还有大量的日常生活场景，如农耕、渔猎以及丝织等，展示了当时社会经济的繁荣景象。
接下来，我们对马王堆汉墓壁画的艺术风格进行解读。
从整体风格来看，马王堆壁画多采用线条简练、构图完整的方式，注重形象的立体感和逼真性。
人物形象的描绘栩栩如生，动态感十分强烈。
画面色彩明亮鲜艳，运用了丰富的色彩层次和光影变化，给人以视觉上的冲击力。
此外，壁画还兼顾纹饰和文字的表现，更加丰富多样，展示了汉代的艺术特征。
马王堆汉墓壁画的艺术价值不仅体现在题材和风格上，还表现在文化内涵和历史价值上。
这些壁画通过对当时社会各个方面的描绘，为我们展示了汉代社会的繁荣和文化的多样性。
壁画中的绘画技法和图案纹饰等元素，对于研究汉代艺术和文化具有重要的参考价值。
此外，这些壁画的艺术特点和风格也对后世的绘画艺术产生了深远的影响，被视为中国古代艺术的瑰宝和经典。
综上所述，马王堆汉墓的壁艺术以其题材丰富、风格独特而备受瞩目。
这些壁画的欣赏与解读不仅可以使人们了解到当时社会的风貌和文化，还可以探究汉代艺术的发展和特点。
