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孟子全文及译文孟子全文及译文《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
下面是小编整理的孟子全文及译文，希望对你有帮助。
一、梁惠王章句上【原文】孟子见梁惠王①。
王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。
王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。
万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。
未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【注释】①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。
公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。
②叟：老人。
③亦：这里是“只”的意思。
④土庶人：土和庶人。
庶人即老百姓。
⑤交征：互相争夺。
征，取。
⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。
⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。
据刘向《战国策。
序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。
至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。
⑧苟：如果。
⑨餍（yan）：满足。
遗：遗弃，抛弃。
【译文】孟子拜见梁惠王。
梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。
大王说‘怎样使我的国家有利？大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。
孟子下第二十一课治天下以仁孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。
”——《孟子·离娄上》译解：孟子说：“即使有离娄那样的自力，公输子那样精巧的手艺，不靠圆规和直尺，也不能够画出标准的方形和圆形；即使有师旷那样的耳力，不靠六律的协调，也不能够校正五音；即使有尧舜之道，如果不行仁政，也不能够治理好天下。
”身正天下归爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。
行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。
——《孟子·离娄上》译解：关爱别人，别人却不来亲近，就要反思自己为仁的程度；治理人民，却达不到治理的效果，就要反思自己的智慧和能力；以礼待人而得不到回敬，就要反思自己恭敬的方式。
行为有达不到预期的效果，都要反过来在自己身上找原因；自身端正了，天下人自然会来归附。
第二十二课吾何为不豫夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？——《孟子·公孙丑下》译解：上天不想使天下太平罢了，如果想使天下太平，当今之世，除了我还有谁能够担当呢？我为什么不愉悦呢？人各有所长有大人之事，有小人之事。
且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。
故曰：或劳心，或劳力。
劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。
天下之通义也。
——《孟子·滕文公上》译解：有为官者的事务，有为民者的事务。
况且一个人生活所需要的物品，有赖于百工之制作，才能具备。
如果一定要自己亲自制作然后再使用，那是带领天下人疲于奔命。
所以说：“有的人从事脑力劳动，有人从事体力劳动，从事脑力劳动的人治理人，从事体力劳动的人被人治理。
被人治理的人养活人，治理人的人被人养活，这是天下通行的道理。
第二十三课仁德者无敌孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。
以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。
《孟子》三则?春秋孟子?鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
注释：（1）得兼：同时获得。
（2）苟得：苟且取得。
（3）患：祸患，灾难。
（4）辟：通“避”，躲避。
（5）如使：假如，假使。
（6）不为：不愿意这样做。
（7）勿丧：不丢掉。
（8）蹴：用脚踢。
（9）何加：有什么益处。
（10）奉：侍奉。
（11）本心：天性，天良。
导读：作者用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，进而阐述了这样一种观点：每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”，即使在生死关头，也要经受得住各种考验。
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。
两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。
两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。
生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事情。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的祸患不躲避。
如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以用的呢？按照这种方法做就可以生存然而有人却不用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而有人却不去做。
《孟子》原文翻译大全《孟子》原文翻译大全《孟子》四书之一。
战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
为孟子、孟子弟子、再传弟子的记录。
最早见于赵岐《孟子题辞》:此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》。
《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。
总字数三万五千余字，286章。
相传另有《孟子外书》四篇，已佚(今本《孟子外书》系明姚士粦伪作)。
书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
主要作者简介:孟子(约公元前372年-公元前289年)，名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人(今山东邹县东南部人)，距离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思(孔伋，是孔子的孙子)。
学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都直力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。
而他继承了孔子仁的思想并将其发展成为仁政思想，被称为亚圣。
孟子的出生距孔子之死(前479)大约百年左右。
关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲断织的故事，《列女传》载有他母亲三迁和去齐等故事，可见他得力于母亲的教育不少。
据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。
但从年代推算，似乎不可信。
《史记.孟子荀卿列传》说他受业子思之门人，这倒是有可能的。
无论是受业于子思也罢，子思门人也罢，孟子的学说都受到孔子思想的影响。
所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。
由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
(《史记.孟子荀卿列传》)今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。
孟子得道多助失道寡助原文及翻译得道多助，失道寡助，出自《孟子公孙丑下》: 得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。
说明:道义;寡:少。
站在正义方面，会得到多数人的支持帮助;违抗道义，必陷于孤立。
孟子是我国战国时期著名的思想家、政治家、教育家。
他继承孔子的学说，在政治上主张实行仁政，提出人与人之间要相亲相爱，君主要与民同乐，他期望人们能安居乐业，生活有保证。
下面是孟子得道多助失道寡助原文及翻译，请参考!孟子得道多助失道寡助原文及翻译原文:天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰:域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
注释⑴ [天时]指有利于作战的天气时令。
⑵ [地利]指有利于作战的地理形势。
⑶ [人和]作战的人心所向，内部团结。
⑷ [三里之城]方圆三里的内城。
⑸ [郭]外城。
在城外加筑的一道城墙。
⑹ [环]包围。
⑺ [池]护城河。
⑻ [兵革]泛指武器设备。
兵，武器;革，甲胄，用以护身的盔甲之类。
⑼ [委]舍弃;[去]离开。
⑽ [域]这里用作动词，是限制的意思。
⑾ [封疆]划定的疆界。
⑿ [固]巩固。
⒀ [山溪]地势;山河。
⒁ [得道者]实行仁政的君主者，...的人，次处特指君主下同。
⒂ [失道者]不实行仁政的君主。
⒃ [至]极点。
⒄ [畔]通叛，背叛。
⒅ [顺] 归顺，服从⒆[故]所以。
(20)[是]这翻译:有利的天气时令比不上有利的地理环境;有利的地理环境比不上作战中人心所向，内部团结。
三里的城，(只有)七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。
包围进攻它，一定是得到有利于作战的天气与时令，这样却不能取胜，这(是)由于有利的天气时令比不上有利的地势。
孟子尽心下原文和翻译孟子尽心下原文和翻译《孟子·尽心上》出自《孟子》，讲述了儒家思想，激励人奋发向上有所作为，我们看看下面吧！第一章孟子尽心下原文和翻译原文孟子曰：“春秋无义战。
彼善于此，则有之矣。
征者，上伐下也，敌国（1）不相征也。
”注释（1）敌国：指地位相等的国家。
“敌”在这里不是“敌对”的意思。
翻译孟子说：“春秋时代没有合乎义的战争。
那一国或许比这一国要好一点，这样的情况倒是有的。
所谓征，是指上讨伐下，同等级的国家之间是不能够相互讨伐的。
”第二章孟子尽心下原文和翻译原文孟子曰：“尽信书，则不如无书。
吾于《武成》，取二三策（2）而已矣。
仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵（3）也？”注释（1）《武成》：《尚书》的篇名。
现存《武成》篇是伪古文。
（2）策：竹简。
古代用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。
（3）杵（Chu）：舂米或捶衣的木棒。
翻译孟子说：“完全相信书，那还不如没有书。
我对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。
仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得来可以漂起木棒呢？”原文孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。
”翻译孟子说：“能工巧匠能够教会别人规矩法则，但不能够教会别人巧。
”第四章孟子尽心下原文和翻译原文孟子曰：“民为贵，社稷（1）次之，君为轻。
是故得乎丘（2）民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
牺牲（3）既成，粢盛既洁（4），祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。
注释（1）社稷；社，土神。
稷：谷神。
古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。
（2）丘：众。
（3）牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。
（4）粢（zi）：稷，粟米。
粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。
翻译孟子说：“人民最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。
所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。
《孟子》原文及翻译（通用5篇）《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。
下面是小编帮大家整理的《孟子》原文及翻译，希望大家喜欢。
《孟子》原文及翻译篇1原文孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣。
昔者所进，今日不知其亡也。
”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
故曰国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。
”曰：“臣弑其君可乎?”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”齐人伐燕，胜之。
宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。
以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。
人力不至于此，不取，必有天殃。
取之，何如?”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悦，则勿取。
古之人有行之者，文王是也。
以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。
”齐人将取燕，诸侯谋救之。
宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。
未闻以千里畏人者也。
书曰：‘汤一征，自葛①始。
’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。
曰：‘奚为后我?’民望之若大旱之望云霓也。
使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
书曰：‘后来其苏。
’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
孟子下原文翻译Document serial number【KK89K-LLS98YT-SS8CB-SSUT-SST108】孟子下第二十一课治天下以仁孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。
”——《孟子·离娄上》译解：孟子说：“即使有离娄那样的自力，公输子那样精巧的手艺，不靠圆规和直尺，也不能够画出标准的方形和圆形；即使有师旷那样的耳力，不靠六律的协调，也不能够校正五音；即使有尧舜之道，如果不行仁政，也不能够治理好天下。
”身正天下归爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。
行有不得者，皆；其身正，而天下归之。
——《孟子·离娄上》译解：关爱别人，别人却不来亲近，就要反思自己为仁的程度；治理人民，却达不到治理的效果，就要反思自己的智慧和能力；以礼待人而得不到回敬，就要反思自己恭敬的方式。
行为有达不到预期的效果，都要反过来在自己身上找原因；自身端正了，天下人自然会来归附。
第二十二课吾何为不豫夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也吾何为不豫哉——《孟子·公孙丑下》译解：上天不想使天下太平罢了，如果想使天下太平，当今之世，除了我还有谁能够担当呢我为什么不愉悦呢人各有所长有大人之事，有小人之事。
且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。
故曰：或劳心，或劳力。
劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。
天下之通义也。
——《孟子·滕文公上》译解：有为官者的事务，有为民者的事务。
况且一个人生活所需要的物品，有赖于百工之制作，才能具备。
如果一定要自己亲自制作然后再使用，那是带领天下人疲于奔命。
所以说：“有的人从事脑力劳动，有人从事体力劳动，从事脑力劳动的人治理人，从事体力劳动的人被人治理。
被人治理的人养活人，治理人的人被人养活，这是天下通行的道理。
第二十三课仁德者无敌孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。
以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
”——《孟子·公孙丑上》译解：孟子说：“仗恃实力而后假借仁义之名号召征伐的可以称霸诸侯，称霸一定要凭借国力的强大。
依靠道德来实行仁义的可以使天下归服，这样做不必以强大国家为基础。
商汤凭借纵横七十里的土地统一天下，周文王凭借纵横百里的土地统一天下。
凭借武力使人服从的，那些人并不是从心里服从你，只是因为他们的力量不足；凭借德行使人服从的，那些人是从心里归服你，就像七十多位弟子归服孔子一样。
”仁为君之本王如施仁政于民，省刑罚，，深耕易耨。
壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之矣。
——《孟子·梁惠王上》译解：大王您如果能对百姓实施仁政，减免刑罚，减轻赋税，使百姓深耕细作，及时除掉田里的杂草；让年轻人在闲暇时学习孝、悌、忠、信的道理，在家里能够孝敬父母、敬爱兄长，在外面能做到尊长敬上，这样，即使让他们拿着棍棒也足以抵抗装备精良、训练有素的秦、楚军队了。
第二十四课老吾老，幼吾幼老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。
《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
”言举斯心，加诸彼而已。
——《孟子·梁惠王上》译解：尊敬自己的父兄长辈，从而推广到尊敬别人的父兄长辈；爱护自己的子弟晚辈，从而推广到爱护别人的子弟晚辈。
那么，治理天下就像在手里转动东西一样容易了。
《诗经》说：“文王能修身给自己的妻子作为楷模，再推广到兄弟身上，更推广到治理国家。
”这样是说把这样的仁心推广到其他人身上罢了。
亲民民亲之孟子对曰：“曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。
’夫民今而后得反之也。
君无尤焉。
君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。
”——《孟子·梁惠王上》译解：曾子曾经说：“警惕啊！警惕啊！你怎样对待别人，别人就怎样对待你。
”现在，您的百姓可得到报复的机会了，您不要怪罪他们吧。
您如果施行仁政，您的百姓自然就会爱护他们的上级，情愿为他们的长官而牺牲了。
第二十五课功不及百姓曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举’，而不足以举；‘明足以察’，而，则王许之乎”曰：“否。
”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与——《孟子·梁惠王上》译解：孟子说：“假若有一个人向大王禀告说：‘我的力量足以举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；我的眼力能够把秋天鸟兽新生的细毛看得分明，却看不见整车的木柴’，大王您能相信他的话吗？”齐宣王回答说：“不相信。
”孟子说：“如今，大王您的恩德足以普及禽兽，而功德却不能泽及百姓，这是什么原因呢？”功倍宜乘势尺地，莫非其有也，一民，莫非其臣也。
然而文王犹方百里起，是以难也。
齐人有言曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有基，不如待时。
”今时则易然也。
——《孟子·公孙丑上》译解：（当时）没有一寸土地不是纣王所有，没有一个百姓不是纣王的子民。
然而，文王还是凭借方圆百里的小国创立了基业，所以是很困难的。
齐国有句俗语：“即使有智慧，还得趁形式；即使有锄头，还得待农时。
”第二十六课权方知轻重权，然后知轻重；度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
——《孟子·梁惠王上》译解：称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短。
什么东西都是这样，人心更需要这样。
缘木求鱼曰：“然则王之所大欲可知已。
欲辟土地，朝秦楚，莅而抚四夷也。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
”王曰：“若是其甚与”曰：“殆有甚焉。
，虽不得鱼，无后灾。
以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
” ——《孟子·梁惠王上》译解：孟子说：“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原、安抚四周的民族。
（不过，）凭您的做法去追求实现您的心愿，真好比是爬上树去捉鱼一样。
” 宣王说：“像这么严重吗”孟子说：“只怕比这还严重呢！上树捉鱼，虽然捉不到鱼，不会有后患。
按您的做法去实现您的心愿，费尽心力去做了，到头来必定有灾祸。
”第二十七课择仁居者智孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉！，函人惟恐伤人。
巫匠亦然。
故术不可不慎也。
孔子曰：‘里仁为美；择不处仁，焉得智’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。
”——《孟子·公孙丑上》译解：孟子说：“造箭的人难道比造盔甲的人残忍吗？造箭的人唯恐自己造的箭不能够伤害人，造盔甲的人生怕他造的盔甲不能抵御弓箭。
医生和棺材匠之间也是这样。
所以，一个人选择谋生职业不可以不谨慎。
孔子说：‘邻里以仁相处是美好的事情。
如果你选择没有仁德的地方居住，哪能算得上明智呢？’仁，是上天给予的最尊贵的爵位，是人间最安逸的住宅。
没有人阻挡却不选择仁，是不明智。
”与齐王言乐曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。
”曰：“与少乐乐，与，孰乐？”曰：“不若与众。
”——《孟子·梁惠王下》译解：孟子说：“自己欣赏音乐快乐，和别人一起欣赏音乐快乐，哪一种比较快乐？”齐宣王说：“不如跟别人一起欣赏音乐快乐。
”孟子说：“与少数人一起欣赏音乐快乐，与多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐？”齐宣王说：“不如与多数人一起欣赏音乐快乐。
”第二十八课贼仁义者可诛齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸”孟子对曰：“于传有之。
”曰：“臣弑其君可乎”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”——《孟子·梁惠王下》译解：齐宣王问孟子：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣王，有这回事吗?”孟子回答说：“史书上有这样的记载。
”齐宣王说：“做臣子的杀害他的君主，这可以吗？”孟子说：“破坏仁爱的人叫作‘贼’，破坏道义的叫作‘残’，残贼俱全的人叫作‘独夫’。
我只听说周武王伐纣‘独夫’商纣，没有听说以臣弑君这回事。
”山河不足恃域民不以封疆之界。
固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利；；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔。
故君子有不战，战必胜矣。
——《孟子·公孙丑下》译解：使百姓安定下来，不能靠国家的疆界，保护国家不能靠山川的险要，威震天下不能靠兵器铠甲的锐利坚固。
施行仁政的国君，帮助他的人就多；不施行仁政的国君，帮助他的人就少。
帮助他的人少到极点时，连亲戚都要背叛他；帮助他的人多到极点时，天下人都会顺从他。
凭借全天下顺从的力量去攻打连亲戚都要背叛了他的人，所以除非君子不作战，一旦作战必获胜利。
第二十九课王道由此始，谷不可胜食也。
不入污池，鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
——《孟子·梁惠王上》译解：在农忙的时节，如果不去征兵抽丁妨碍生产，那么粮食就吃不完；如果不用细密的渔网到水池扑鱼，那鱼鳖就吃不尽了；如果在合适的时候去山林砍伐，那木材就用不尽了。
粮食与鱼鳖吃不尽，木材用不完，百姓对奉养生者、安葬死者就没有什么不满的了。
百姓对养生丧死没有不满的，这就是实现王道的开端。
率兽食人孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎”曰：“无以异也。
”“以刃与政，有以异乎”曰：“无以异也。
”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
兽相食，且人恶之。
为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也”——《孟子·梁惠王上》译解：孟子说：“用木棍杀人和用刀杀人，有什么不同吗？”梁惠王说：“没有不同。
”“用刀子杀人与用政治杀人，有什么不同吗？”梁惠王说：“没有不同。
”孟子又说：“厨房里有肥肉，马厩里有健壮的马，人民却面有饥饿之色，野外有饿死的尸体，这如同率领禽兽来吃人!禽兽相互残食，人们尚且厌恶它。
做百姓的父母官，推行政事，却不能避免禽兽来吃人，那又怎能做老百姓的父母官呢？”第三十课养足驱善易是故制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，终身饱，凶年免于死亡。
然后驱而之善，故民之从之也轻。
——《孟子·梁惠王上》译解：因此，贤明的君主要制定百姓的产业政策，一定要使他们上足以赡养父母，下足以抚育妻儿，好年成丰衣足食，即使坏年成也不致饿死。
然后，再引导他们一心向善，这样，百姓也就容易听从了。
罔民不可为苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也？——《孟子·梁惠王上》译解：如果没有坚定的信念，就会违法乱纪、为非作歹，没有什么事是做不出来的。
等他们犯了罪，然后便对他们施加刑法，这就像布下落网来陷害百姓。
哪里会有仁爱的君主在位却做出张网陷害百姓的事呢？第三十一课民贵君为轻民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
