后殖民主义反思

海外汉学界的后现代后殖民反思海外汉学界或中国学界中，有一批思想活跃的学者，他们或对后现代后殖民问题提出新的话语批评，或对中国国内的后现代研究提出质疑,或对国学热、民族主义、女性主义在中国的问题发出另类声音。

在这种意向各异的“后学"反省中,我以为以下学者的言说是有思想个性并值得倾听的，他们是杜维明、李欧梵、李泽厚、叶维廉、奚密、梁燕城、张隆溪、赵毅衡、徐贲、甘阳、崔之元、张旭东、刘康等。

一现代主义与后现代主义将杜维明、李欧梵、李泽厚、叶维廉放在一节讨论，并非因为他们对后现代后殖民问题谈论不多,是因为他们不是从解构角度谈论后现代后殖民文化，而是从建构的角度谈论后现代后殖民语境中的“文化中国”或中国文化。

杜维明在海外汉学界尤其是美国学界有现代新儒家第三代的地位，李欧梵以其对中国现代性问题的研究而知名,李泽厚在大陆有思想家的地位，叶维廉则在台湾学术界有重要地位.正是这种思想的先行者地位和在多元问题中的独立思考，使我们不能不重视他们的意见。

一，现代性反思与文化中国。

杜维明［①]作为哈佛大学东亚系教授，在当代社会文化思潮中，面对现代性问题与中国文化出路问题，致力于“儒学第三期"的发展、“文化中国”以及“文明对话”的反思.尽管杜维明所讨论的大多是中国古代哲学思想尤其着力于宋明儒学问题，但他的问题和问题语境或知识根基,则是立足于当代整个世界文化发展或后现代文化大语境中的。

在这个意义上，我仍然有可能在现代性或后现代性问题层面上，关注杜维明的文化忧虑和文化关怀意向。

反思现代化或现代性问题，成为杜维明思考中国文化与西方关系的重心：现代化是十八世纪启蒙运动以来，从西欧开始而发展到北美，最后播撒世界各地的一个工业化、市场化和理性化运动。

现代化不仅是政治、经济和社会的变革,而且是一个世界范围内的文化运动。

杜维明指出:“开发传统资源、累积社会资本和培养文化能力的工作非常艰巨，但非做不可。

否则，现代化就变成了由技术官僚导引的、以市场机制为主的全球化.西方启蒙心态所发展出来的几个最大的弊病,一个是社会解体,所有人与人关系的组合，从家庭到社群甚至到国家,中间的纽带变得松弛，突出唯利是图；另外一个是伦理价值崩溃，没有了能够整合整个社会的润滑剂，各种形式的矛盾冲突加剧,也可能为暴力、金钱创造条件；还有一个重大的危机，就是生态环境的破坏，有的甚至到了不可以逆转的地步。

论文化理论批评的定位问题——对中国后殖民主义批评以及相关“国学热”和“本土文化”诉求的反思一、后殖民主义在中国20世纪九十年代初，后殖民主义文化理论引入中国，逐渐为人们所认识和关注。

与后殖民主义相对的是殖民主义，殖民主义是指宗主国对殖民地在经济、政治、军事和国家主权方面进行侵略。

而后殖民主义则是指在殖民主义时期之后，西方发达国家以政治、经济实力做后盾，对前殖民地和第三世界国家实行文化渗透和控制，强调的是对文化、知识和精神领域的控制。

赛义德的著作《东方学》的出版是这种理论成熟的标志。

严格来说，与印度以及非洲国家不同，中国只是一个半殖民国家。

1840年鸦片战争后中国陷入半殖民地半封建社会，西方的科学技术、政治经济以及文化思想不断地输入到中国。

直到今天，西方对中国的文化渗透和控制仍在进行。

纵观鸦片战争至今的这一时期，中国传统文化和西方文化的碰撞十分激烈，特别是五四时期。

五四时期的中国文化思潮发生了激烈而深刻的变化。

这一时期可以看作是中国传统文化和思想的断层，西方社会文化的入侵和中国封建社会的急速没落，中国整体的文化精神受到了严酷的考验。

概括地说，中国传统文化是一种关于出世入世的哲学思想体系，十分不注重技术，有“奇淫巧计”之说，做工和经商也远远没有入仕和农耕的地位高；而西方文化恰恰与此相反，十分重视科学技术的发展。

联系到当时中国社会的背景——国难当头、正值危难存亡之际，社会各界都在寻找救国救民的道路，中国文化界在传统文化中无法找到可以救国救难的实用哲学，因此转向了西方的科学技术。

五四时期发生的新文化运动、对技术和文化的选择就是这些客观历史环境的产物，从功利的角度出发，响应时代的召唤，中国学术界被迫转向西方的科学技术和社会文化。

这一选择为之后百年的中国传统文化断层埋下了伏笔。

五四之后的百年来，西方商品经济文化在我国的迅速传播、高等院校里西方知识和思想的大范围推广，全球一体化的触角也已经从经济领域伸向了文化、政治、思想等更深的领域。

文学的后殖民主义研究后殖民主义文学中对殖民历史和文化冲突的反思后殖民主义文学是一种文学流派，于上世纪中期兴起。

它以殖民主义的后果和影响为主题，探讨殖民历史和文化冲突对被殖民地和被殖民者的影响，并传递对解放和自由的追求。

本文将就后殖民主义文学研究中对殖民历史和文化冲突的反思进行探讨。

一、殖民历史的反思后殖民主义文学通过对殖民历史的反思，揭示了殖民主义对被殖民地人民和文化的剥夺和压迫。

例如，作家弗兰茨·范·傅科在他的小说《心之神话》中，通过描述殖民地下印度人民的困境，反思了英国殖民统治对印度文化和身份认同的摧毁。

他让读者思考，殖民主义是如何给被殖民地带来了巨大的痛苦和损失。

二、文化冲突的反思后殖民主义文学还通过描绘文化冲突的复杂性和伤害性，帮助人们反思殖民历史对被殖民者文化的摧毁和侵略。

例如，尼日利亚作家奇马曼达·恩戈兹尼·阿迦迪的小说《紫薇残影》中，描绘了非洲传统文化与西方现代化的冲突。

小说中的主人公通过追寻传统文化，试图找回失去的身份和自由。

这反映了被殖民地人民对自己文化的珍视和对恢复被摧毁文化的渴望。

三、历史和文化的交织后殖民主义文学还表现出历史和文化交织的复杂性，揭示了殖民历史对文化背景的深刻影响。

尤其是在后殖民地，殖民主义对当地文化以及人们的思维方式产生了长期的影响。

例如，加勒比地区作家爱德华·布莱斯提克的小说《荆棘鸟》中，他通过描绘加勒比群岛上黑人和白人的混血后裔的命运，探讨了殖民主义在加勒比地区种族和文化认同的复杂性。

小说中的人物经历了种族歧视和文化分歧，反映了殖民历史的沉重影响。

结论后殖民主义文学通过对殖民历史和文化冲突的反思，为我们提供了对历史真相和文化自主性的深刻认识。

通过描绘和探讨被殖民地和被殖民者的经历，后殖民主义文学为反思和改变殖民主义的影响提供了重要的启示和思考。

因此，后殖民主义文学的研究具有重要的理论和实践价值，并对推动社会进步和解决后殖民国家的问题具有积极的作用。

中国后殖民理论研究现状及反思中国后殖民理论是以20世纪以来中国自身发展为背景，考察和讨论中国社会思想重塑过程的一门新学科。

研究的目的在于把握中国的社会文化发展及其对世界的影响。

中国后殖民理论研究的现状可以归纳为以下几个方面：首先，中国后殖民理论的研究着重于中国历史的重塑。

从中国社会的历史角度来看，中国近代史以及20世纪以来的发展历程，都与殖民主义有着密切的关系。

中国面临殖民主义压力，不仅接受了欧洲和美国文化与政治价值观的影响，也使中国政治与经济结构发生了巨变。

由此引发的政治、经济、文化等问题，伴随着中国近代史的不断发展，已构成了中国的再殖民地研究的研究内容。

其次，中国后殖民理论的研究还着重于对中国社会文化特色的重新诠释。

中国后殖民理论研究从社会文化角度，着重关注在殖民地政治经济文化现象背景下，中国社会文化自身的发展过程。

中国后殖民理论研究以全球化时代中国自身文化发展的多样性、异化、融合等特点为切入点，客观考察她的传统文化与新时代的全球发展的关系，对传统中国文化的认同进行重新诠释，把握未来文化发展趋势。

此外，利用中国后殖民理论来研究中国社会文化发展的另一层面是从政治社会化角度出发，着重研究“后殖民”时代中地缘政治现象的影响，探究中国政治社会发展及其影响国际秩序的变革模式。

它既考察中国的内在发展，也考察中国的外部影响，从根本上改变了中国在二十一世纪的政治地位。

最后，中国后殖民理论在研究中国政治与文化的历史发展的同时，也能反思中国历史文化传统的价值取向，探究中国当下的思想与文化现象，从而帮助人们对中国今日政治文化历史发展有更深刻、更系统的认识。

综上所述，中国后殖民理论研究的现状可以归纳为多层面、综合性的内容，其研究重点包括：研究中国历史的重塑；对中国文化特色的重新诠释；从政治社会化角度研究中国政治社会发展及其影响国际秩序的变革模式；以及反思中国历史文化传统的价值取向。

从中可以看出，中国后殖民理论既注重中国内部发展及其对政治、经济、文化的影响，也注重中国在全球化背景下的社会文化发展及其影响国际秩序。

后殖民批评的意义
1. 后殖民批评能让我们看清历史的真相啊！就像揭开那层掩盖在过去殖民统治上的面纱，比如我们研究非洲被殖民的历史，不就能更深刻理解他们如今的发展轨迹吗？
2. 它帮助我们理解不同文化之间的冲突和融合呀！就好像不同颜料混合出奇妙色彩一样，像印度在殖民后的文化变迁，多有意思啊！
3. 后殖民批评让我们对权力有更深刻的认识呢！这就好比我们看到了舞台背后操纵木偶的那双手，想想那些被殖民国家是怎么被权力左右的，不是很值得思考吗？
4. 它促使我们反思自身的偏见和优越感哇！不就像照镜子看到自己脸上的污点一样，我们对曾经的殖民地国家是不是也有过不恰当的看法呢？
5. 后殖民批评能引发我们对社会公平的关注哟！就像看到天平的倾斜，比如某些地区因为曾经的殖民遗留问题导致的不公平现象，能不重视吗？
6. 它让我们对全球化有更清醒的认识呢！这就如同在茫茫大海中找到正确的航向，想想全球化背景下后殖民的影响，多关键啊！
7. 后殖民批评给予我们重新审视自我与他者关系的机会呀！好比重新调整焦距看清彼此，我们和曾经的殖民地国家现在的关系是不是也该好好想想？
8. 它能让我们对文化霸权有更强烈的警惕性咧！就像看到狼来了一样，那些文化霸权的行为，能不抵制吗？
9. 后殖民批评推动我们去追求真正的平等和正义啊！就如同向着光明奔跑，比如为那些曾经被压迫的地区争取平等，多有意义！
10. 后殖民批评的意义重大到无法忽视哇！这就好像心脏对于身体的重要性一样，我们怎能不深入研究和理解呢？
总之，后殖民批评对于我们理解世界、反思自我、追求公平正义有着极其重要的意义，绝对不能轻视！。

中国文学海外汉学界的后现代后殖民反思随着全球化和交流的加强，中国文学和文化也逐渐成为海外汉学界关注的焦点。

然而，无论是从后现代主义还是后殖民主义的视角来看，中国文学的传统还需要进一步进行反思和批判，以促进更加深刻的理解和认识。

首先，从后现代主义的角度来看，中国文学需要思考传统与现代的关系。

传统文学与现代文学之间存在着一种既对抗又依存的关系。

传统文学中的价值观和美学准则是现代文学的重要来源，但同时也会造成一种历史惯性，阻碍了现代文学对多元主义与人文关怀的表达和探索。

因此，中国文学海外汉学界需要扩大文学的视野，摆脱传统文化的束缚，更好地适应时代的发展与变迁。

其次，从后殖民主义的角度来看，中国文学需要进一步探索与批判意识形态的影响。

长期以来，中国文学和文化受到政治和意识形态的深刻影响，虽然这些因素对于文学的发展产生了积极的推动作用，但同时也会造成一种思想的扭曲和侵蚀。

例如，毛泽东时代的文艺理论曾经要求文学必须“为人民服务”，这种政治要求形成了一种强烈的思想审查和文化统一的趋势，难以满足多元化的文学和文化需求。

因此，中国文学海外汉学界需要敢于挑战权力和意识形态，建立一个更加自由和开放的文学环境。

最后，从后现代主义和后殖民主义的交叉视角来看，中国文学需要更加强调文化多元化和价值多元化的问题。

中国文学的价值观和美学准则虽然有其独特的风格和特点，但是也需要与其他文化进行交流和融合。

一个文化多元化的环境不仅可以促进文学的创新和发展，同时也能够让读者更好地理解和欣赏中国文化的内在丰富性与多元性。

总之，中国文学在海外汉学界的地位越来越重要，但存在着一些问题。

要扩大文学的视野，摆脱传统文化的束缚，更好地适应时代的发展与变迁；同时，也需要敢于挑战权力和意识形态，建立一个更加自由和开放的文学环境；最后，需要更加强调文化多元化和价值多元化的问题，以促进中国文学的创新和发展。

只有这样，中国文学才能更好地融入世界文化的大家庭，同时也让外界能够更好地了解和欣赏中国文化的独特魅力。

殖民历史对现代社会影响的反思殖民历史是人类社会发展中的一个重要阶段，它对现代社会产生了深远的影响。

殖民历史不仅改变了被殖民地的政治、经济和文化面貌，也对殖民者自身产生了重要影响。

在现代社会，我们需要对殖民历史进行反思，以更好地理解和应对殖民主义带来的问题和挑战。

首先，殖民历史对被殖民地的影响是显而易见的。

在殖民时期，殖民者通过强制性的政治和经济手段，剥夺了被殖民地的自主权和资源。

这导致了被殖民地的经济发展受限，社会结构被扭曲，文化传统受到冲击。

殖民者往往将被殖民地视为资源的来源，而不是平等的合作伙伴。

这种不平等的关系在殖民结束后仍然存在，导致了许多后殖民国家的贫困和不稳定。

其次，殖民历史对殖民者自身也产生了深远的影响。

殖民者通过殖民扩张获得了巨大的财富和权力，但同时也带来了道德和伦理的困境。

殖民者往往以自己的文化和价值观为标准，对被殖民地进行文化上的强制改造。

这种文化冲突不仅导致了被殖民地的文化传统受到破坏，也使殖民者自身陷入了文化认同的困惑和矛盾。

殖民历史的反思使我们意识到，文化多样性和平等是人类社会发展的重要价值。

第三，殖民历史对现代社会的影响仍然存在。

尽管殖民主义已经结束，但殖民历史留下的问题和挑战仍然存在。

在经济全球化的背景下，发达国家和发展中国家之间的不平等仍然存在。

发达国家通过经济和政治手段继续对发展中国家施加影响，导致资源的不平等分配和社会的不稳定。

此外，殖民历史也导致了种族和文化的偏见和歧视，使得社会的融合和和谐变得更加困难。

面对殖民历史对现代社会的影响，我们需要进行反思和应对。

首先，我们应该重视历史教育，加强对殖民历史的研究和教育。

通过了解殖民历史，我们可以更好地认识到殖民主义的错误和不公，从而避免重蹈覆辙。

其次，我们应该倡导平等和多样性的价值观，尊重不同文化和民族的权利和尊严。

只有通过平等和包容的方式，我们才能建立一个公正和和谐的社会。

此外，国际社会也应该加强合作，推动全球治理体系的改革。

后殖民文学与身份认同：后殖民文学对殖民历史与文化身份的反思摘要后殖民文学作为一种重要的文学流派，深刻反思了殖民历史对被殖民地区的文化、社会和身份认同所造成的深远影响。

本文旨在探讨后殖民文学如何通过对殖民历史的批判性审视，重塑被殖民者的文化身份认同，并揭示殖民主义对文化、语言和历史叙事的操纵。

通过分析后殖民文学作品中的主题、叙事策略和人物塑造，本文将阐明后殖民文学在挑战殖民话语、重建文化自信和促进文化多元性方面所发挥的重要作用。

引言殖民主义作为一种历史现象，不仅在政治和经济上对被殖民地区造成了深远影响，更在文化和身份认同层面留下了难以磨灭的印记。

后殖民文学应运而生，成为被殖民者反思殖民历史、重塑文化身份的重要工具。

本文将深入探讨后殖民文学如何通过对殖民历史的批判性审视，揭示殖民主义对文化、语言和历史叙事的操纵，进而重塑被殖民者的文化身份认同。

后殖民文学的兴起与发展后殖民文学兴起于20世纪中期，随着亚非拉地区的民族解放运动高涨，被殖民者开始用自己的声音讲述殖民历史，挑战西方殖民话语的霸权。

后殖民文学作品以其独特的视角和叙事方式，揭示了殖民主义对被殖民地区文化、社会和身份认同的深刻影响。

后殖民文学对殖民历史的批判性审视后殖民文学作品通过对殖民历史的批判性审视，揭示了殖民主义对被殖民地区造成的创伤和破坏。

这些作品常常以被殖民者的视角，讲述殖民统治下的苦难经历，揭露殖民者的暴力、剥削和文化侵略。

通过对殖民历史的重新解读，后殖民文学作品挑战了西方殖民话语的权威性，为被殖民者提供了重新认识历史、重建文化自信的机会。

后殖民文学对文化身份认同的重塑后殖民文学作品通过对文化身份认同的探索和重塑，帮助被殖民者摆脱殖民主义的文化束缚，重建自己的文化自信。

这些作品常常以被殖民者的日常生活、文化传统和语言为素材，展现被殖民者的文化多样性和丰富性。

通过对本土文化的肯定和弘扬，后殖民文学作品促进了被殖民者的文化自觉和文化认同。

后殖民主义在文学中的体现后殖民主义是指在殖民主义结束后，被殖民地国家和地区所面临的政治、经济、文化等多方面的问题和挑战。

在文学领域，后殖民主义的体现主要表现为对殖民主义历史的反思、对被殖民地文化的重建和对权力关系的重新定义。

本文将从这三个方面来探讨后殖民主义在文学中的体现。

一、对殖民主义历史的反思后殖民主义文学通过对殖民主义历史的反思，揭示了殖民主义对被殖民地国家和地区所造成的伤害和不公。

这种反思不仅仅是对历史事件的回顾，更是对殖民主义思想和价值观的批判。

例如，尼尔·加曼的小说《半夜鸟歌》通过描写一个被殖民地国家的家庭故事，展现了殖民主义对个人和家庭的摧残和破坏。

这种反思不仅让读者了解到殖民主义的残酷和不公，也引发了对殖民主义的思考和反思。

二、对被殖民地文化的重建后殖民主义文学试图通过对被殖民地文化的重建，恢复和弘扬被殖民地国家和地区的独特文化。

这种重建不仅仅是对传统文化的保护，更是对文化认同的重新建构。

例如，奈保尔·辛格·迪利的小说《白虎》通过讲述一个印度农民的故事，展现了印度传统文化的力量和价值。

这种重建不仅让读者了解到被殖民地国家和地区的文化多样性，也让他们重新认识和尊重这些文化。

三、对权力关系的重新定义后殖民主义文学试图通过对权力关系的重新定义，挑战殖民主义时期的权力结构和体系。

这种重新定义不仅仅是对权力的批判，更是对权力的重新分配和重构。

例如，阿迪希·巴尔加瓦的小说《白色象牙塔》通过描写一个印度大学校园的故事，展现了知识分子对权力的追求和挑战。

这种重新定义不仅让读者了解到权力的复杂性和多样性，也让他们重新思考和反思自己在权力关系中的位置和作用。

总之，后殖民主义在文学中的体现主要表现为对殖民主义历史的反思、对被殖民地文化的重建和对权力关系的重新定义。

这种体现不仅让读者了解到殖民主义的残酷和不公，也让他们重新认识和尊重被殖民地国家和地区的文化，同时也让他们重新思考和反思自己在权力关系中的位置和作用。

后殖民语境中的“自我”与“他者”——有关中国文化身份建构的反思后殖民语境中的自我与他者——有关中国文化身份建构的反思徐雪涛摘要文化身份的建构是困扰着逐渐步入现代化的中国的一个现实问题，后殖民批评理论对于我们分析西方汉学再现中国文化身份过程中所隐含的权力话语，无疑是具有借鉴意义的。

然而后殖民批评家专于话语层面的解构，无视权力背后的商品化，以及热衷理论轻实践等弊端，注定了它只可能在理论话语资源的层面对中国文化身份建构做出有限的贡献。

中国文化身份的建构只能是中国知识分子自己在理解自己的历史与现实的基础上的自我抉择。

关键词后殖民；权力话语；文化身份中图分类号122文献标识码文章编号1004-0544201911-0040-04中国的独特文明几千年来一直按照自己的轨道向前发展着。

然而近150年来中国文化自身的发展进程在西方文化的全球扩张中被突然打断，中国的社会历史，从此被迫纳入世界历史发展的轨道，并按西方的方式被书写着。

与传统文化相连的中国自我的文化身份也随之沉人历史的地表之下。

构建中国的文化身份，降解文化身份阐释的焦虑，扭转被人书写的命运，发出自己的声音，才不至于被全球化实际上是美国化的浪潮所埋葬。

然而中国知识分子在建构自我文化身份的时候，时带会陷入一个似乎难以逃脱的悖论——在现代化过程中，学习西方必然会被西方的话语牵引，被西方的强势文化书写而转向传统又会发现传统已支离破碎却和现代性隔膜太深。

有感于当今铺天盖地的与世界接轨和二十一世纪是中国人的世纪所表现的中国文化身份的两难处境，笔者想发表一点自己的感言。

谈到文化身份的建构，我们首先必须厘清以下几个问题解构西方再现中国文化身份中的权力话语、解构霸权的时候我们会不会试图建构一个新的霸权？后殖民批评家们批判西方话语遮蔽东方文化身份表达的论述是否为中国自我文化身份的建构提供了一个可以借鉴的蓝本？后殖民语境下的中国需要什么样的自我文化身份的问题？中国文化身份的建构应该采取什么样的策略？笔者将在下面三个部分谈到这样一些问题。

中国文学海外汉学界的后现代后殖民反思中国文学海外汉学界的后现代后殖民反思在中国文学海外汉学界，后现代和后殖民主义是近年来最引人注目的话题之一。

这两种理论背景下的反思，深刻地影响了海外汉学界对中国文学的学术研究。

后现代主义反思了当代世界中的权力结构，对文学中的权力关系，个体和社会关系等做出了挑战。

这样的反思不仅仅是在前一个世纪流行，也在现在的汉学界中得到了高度关注。

汉学家们在揭示文本中的权力结构，特别是性别和族群权力结构方面做出了巨大贡献。

他们试图拆解文学作品中的权力关系，探索文本中的权力分配、社会地位及其关系以及群体之间的关系等问题，并赋予文学研究以更加复杂和多元的视角。

与此相关的是后殖民主义反思。

对于海外汉学家来说，后殖民主义反思是十分重要的，因为中国文学作为一个东亚文学，在过去的几个世纪中一直处于殖民化的历史中。

这种殖民化可能来自诗、文、戏剧等文学类别的限制；也可能源于外来符号、意象的输入，以及这些符号、意象被当地人误解所带来的文化冲突。

在这样的背景下，后殖民主义反思提供了切实有效的思考路径，让汉学家们能够更好地理解和应对这些殖民主义在中国文学中造成的影响。

值得注意的是，后现代主义和后殖民主义并不是孤立存在的理论，二者之间存在着莫大的联系。

后殖民主义理论在一定程度上借鉴了后现代主义的有些观点，如对普遍主义和现代化的拒绝，对社会结构和文化作用的重新思考，对文本中种族和性别权力结构的关注等等。

同时，后现代理论则又不止限于对文学中权力关系的揭示，还在人类社会的权益平等、环境保护、流浪现象等方面做出了深刻思考，为后殖民主义提供了新的理论可能。

在中国文学海外汉学界的后现代后殖民反思，已经呈现出了多种多样的研究方向：有人研究中国近现代文学中的性别关系问题，有人聚焦于文章以外的文本意义，有人致力于解释文本中的跨文化交流对于文学和文化形式的影响，有人则关注当前的当下时代中文学和文化的现象，如“四大名著”在当今世代中所扮演的角色等等。

论XX性与后殖民的反思的策略论民族性与后殖民的反思的策略论民族性与后殖民的反思的策略历史的谬误总有历史的理由，时过境迁后我们很容易对前人的主张挑三拣四而不去审视导致这种局限的因素，却忘了自己同样身在局中，进而反思自己的言说的历史情境对自身的局限。

毕竟如马克思所言“人们自己创造自己的历史”，但这种创造是在“直接碰到的、既定的、从过去继承来的条件下创造。

”[9]（p603）这层意思现在又被后现代主义者用自己的话反复表达着。

因此，必须成认本文提出的一点想法是建立在对上述思想的吸取与反思上的，也是为上述思想所制约的。

一、历史化的民族立场人们大都同意民族性与世界性辩证互补，更强调一种世界性的眼光来观照当下的全球文化图景。

只是在民族性与世界性的辩证互动中不可缺少一些必要的中介环节，任何从民族性一步跨入世界性的言说都难免蹈空。

因为在这样一种全球性的文化间的对话中，无法抹煞各自向往的“世界性”的差异（因为难以抹平不同文化需求的、认识的差异），从而任何一种“世界性”的表述都是只是一种表述，一种在全球性的语境中寻求共识与理解的渴望。

但我们同样无法抹去各自“世界性”的需要。

从而由此反观自身的言说立场，审视自身的文化需求与渴望是一种走向“世界性”共识的必要中介，这就需要审定这些主张与具体的历史情境的关联，看到民族性内涵的历史演进，历史化的民族立场正是此意。

虽然“民族”有可能成为推翻殖民主义暴政之后建立新的暴政的幌子，但是就象不能因噎废食一样，“民族”还是可以成为我们思考东西方文化权利关系时的一个起点。

因为虽然全球化的进程使地球各个角落的联系到达了前所未有的程度，但由于现实的政治、经济、文化条件的制约，个体之间的关系的疏密程度仍然存在较大差异。

这种个体的生存体验和现实要求虽然千差万别，但仍然是一个相对稳定的社群中的一员。

其次，诚如不少西方后殖民批评家所言，我们应该防止以“民族”代言人自居，因为它有可能建立新的压抑机制，但只有作为民族中的一员，我们才能肩负起建构的责任，而不是不停的批评、解构。

后殖民主义背景下大学英语教育的反思摘要随着大学英语教育中英语文化教育的介入程度加深，英语教师在某种程度上既充当了文化交流的使者，也兼任了部分翻译人员的职责。

但在努力提高英语教学质量和效率的同时，也容易放松甚至忽视对文化殖民的警惕。

如何提高这一警惕并在实践教学的过程中有效抵制或者降低文化殖民，保持汉语的地位和纯洁，以及防止因为学习英语而对学生造成的可能的集体自卑感或者盲目崇洋媚外心理，是一个值得关注的问题。

关键词后殖民主义后殖民翻译英语教育中图分类号：g633.41 文献标识码：a“后殖民主义”是指欧美资本主义国家在“二战”之后的冷战和后冷战时期对“落后”民族和国家进行文化围剿和文化渗透的一种侵略政策，因而在理论上常常表现为一种文化殖民主义、文化霸权主义和文化帝国主义。

在大学英语教学中，应提高对文化殖民的警惕，保持民族文化的自尊与自信。

1 后殖民主义与后殖民翻译理论1.1 后殖民主义20世纪70年代初步出现了后殖民话语理论研究的端倪，而斯皮瓦克（gayatri spivak）在1990年出版的《后殖民批评家》一书中则正式提出了“后殖民主义”这一术语。

虽然“后殖民主义”的定义在学术界尚存争议，但简单地说后殖民主义就是文化殖民主义。

两次世界大战期间的殖民统治主要以军事占领，政治统治，在意识形态上通过翻译手段推广殖民教育等为殖民特征。

在殖民统治因为各殖民地取得独立而瓦解之后，殖民者用文化、科技、影视、经济等软实力向殖民地输入自己的宗教信仰价值观念消费观念等，企图在意识形态上实现对殖民地维持其统治，谋求包括经济在内的各种权益，甚至摧毁殖民地的民族意识。

这种不同于被军事占领期间的殖民主义就是后殖民主义。

后殖民理论的主要理论依据则是源自法国20世纪60年代产生的解构主义。

解构主义的特征主要是反抗颠覆传统的西方二元对立哲学传统和文学评论，致力于反抗霸权主义。

正是解构主义的这一特点，使其成为许多曾经被殖民和被边缘化的人们反抗霸权的利器。

论《河湾》对后殖民政治的反思摘要:奈保尔的《河湾》揭示了后殖民非洲国家面临的种种难题。

一方面在民族解放运动后,这些国家迅速陷入了严重的治理困局。

另一方面,由于在从殖民向后殖民的政权转移过程中,建立在民主基础上的政治体制并未形成,这些后殖民国家还处在难以摆脱的代表性危机和精神危机中。

更重要的是,殖民者虽然离开了,但是全球资本主义的经济体系依然牢牢控制着这些后殖民国家。

本文认为《河湾》是一部反思后殖民政治的杰作。

关键词:《河湾》治理困局代表性危机殖民主义20 世纪 70 年代,整个非洲洋溢在一片欢庆独立的气氛中。

作家将小说背景设置在非洲一个刚独立的后殖民国家,讲述了小商人萨林姆去这个国家做生意,最后却在国内一片混乱中落荒而逃的故事。

由于谈及了后殖民非洲的现状并涉及到对民族解放运动意义的评价等重大问题,《河湾》自出版以来就受到评论界的高度关注。

批评性的观点占据了绝对主流,很多学者都从后殖民研究的角度,指出《河湾》带有强烈的西方中心主义和种族偏见,对非洲民族解放运动和后殖民国家评价过低,甚至有意歪曲。

丹尼斯·瓦尔德 Dennis Walder)认为和奈保尔惯常的叙述风格一样《河湾》明显“带有种族主义的痕迹”。

作品充满了西方基准的历史悲观主义,因此不能“认为《河湾》准确地再现了后殖民社会的历史”。

埃及学者法德瓦·阿卜杜勒·拉赫曼Fadwa Abdel Rahman)指出《河湾》实际上沿袭和重塑了康拉德那些沿河而上,将“非洲作为原始邪恶所在地”的中篇小说风格。

奈保尔研究专家罗伯·尼克松 Rob Nixon)也指出作品带有“康拉德式的返祖”现象,它让我们觉得非洲的历史总是处在一种“不断重复的停滞状态”。

美国学者拉努·萨曼特莱 Ranu Samantrai)的言辞更为激烈和直接,他指责作品建构了一种帝国主义逻辑,它“使得帝国主义的表述即使在欧洲帝国语境已经消失的情况下,仍然显得是合理甚至是不可避免的”。

从后殖民主义批评的角度考察文学作品中的去殖民化进程和反殖民反思第一章：引言随着殖民主义的逐渐消退，后殖民主义批评成为文学研究中一个重要的理论框架。

后殖民主义批评强调对西方殖民主义的批判，并呼吁恢复和重建被殖民地文化的自主性和独立性。

在文学作品中，去殖民化进程和反殖民反思成为重要的主题。

本文将从后殖民主义批评的角度考察文学作品中的去殖民化进程和反殖民反思，探讨其意义和影响。

第二章：去殖民化进程的呈现去殖民化进程是指被殖民地回应和抵抗殖民主义压迫的过程。

在文学作品中，去殖民化进程常常通过复兴和弘扬本土文化来体现。

例如，印度作家阿鲁恩达蒂·罗伊的长篇小说《上帝的小孩》就展现了印度社会在去殖民化进程中对自身文化的重拾和重建。

小说中的主人公通过研究印度传统的教义和哲学，对抗殖民主义带来的文化侵蚀，最终实现了自我解放。

去殖民化进程还可以通过解构殖民时期建立起来的权力结构和意识形态来实现。

例如，尼日利亚作家奇奥马·恩迪奥迈的小说《周转站》揭示了在殖民时期，殖民者通过控制语言和教育体系来维持统治。

而在去殖民化的进程中，主人公通过反抗和拒绝这些殖民者的规范和权威，逐渐找到了自己的独立性和自主性。

第三章：反殖民反思的表现反殖民反思是指对殖民主义历史和殖民地经验进行反思和批判。

在文学作品中，反殖民反思常常通过对殖民主义的描写和解构来实现。

例如，南非作家约翰·马克斯威尔·库泽的小说《等待暴风雨》通过讲述南非黑人的生活经历以及他们与殖民者的关系，揭示了殖民主义带来的不平等和压迫。

小说通过描绘殖民地社会中的族群冲突和种族歧视，引发读者对殖民主义的反思和批判。

反殖民反思还可以通过重述历史、修正历史记载来实现。

例如，加勒比作家迪伦·托马斯的诗集《从欧洲到黑人》通过对历史事件的重新诠释，揭示了欧洲殖民主义对非洲人民的侵略和奴役。

诗集中的形象化描写和象征意义的运用，使得读者能够从不同的角度看待殖民主义的历史，并提出反思和质疑。

后殖民主义对西方文化的批判思想汇报后殖民主义是一种对西方殖民主义历史和其文化影响进行批判性反思的思潮。

它关注于解析、理解和回应殖民主义带来的不平等和剥削，并试图找到新的视角和可能性，以促进平等和多样性的文化关系。

本文将探讨后殖民主义对西方文化的批判思想，重点探讨其对权力、文化认同、知识体系和社会变革的影响。

1. 斯宾塞的边际文化理论在后殖民主义思潮中，许多学者关注于权力关系及文化认同的问题。

其中一位重要的学者是尤因·斯宾塞（Gayatri Chakravorty Spivak）。

他提出了“边际文化”的概念，探讨了西方文化中存在的权力差异和剥削。

斯宾塞认为，西方文化常常将非西方文化放置在“边际”位置，忽视了其独立性和多样性。

他的理论告诉我们，真正理解和尊重他者的文化，需要跳出传统的西方中心视角，关注并赋予他者以平等的主体性。

2. 反对知识的殖民化后殖民主义也关注知识体系中存在的不平等和偏见。

尼日利亚作家欧奈德·艾秋博（Chinua Achebe）在其著名小说《只有在上帝之间》中提出了“写彩差异”的概念，指出西方文化的知识体系在替代他者的观念时往往带有偏见。

后殖民主义认为，西方文化常常以自己的标准来评判他者，使得他者的观念和知识被边缘化或抹消。

因此，批判思想主张摒弃对于知识的殖民化，推崇对于多元文化和多元知识的平等对话。

3. 文化霸权和文化多元性后殖民主义反对一种全球性文化霸权的存在。

西方文化在殖民主义的历史背景下扩张，导致其他文化日渐边缘化。

而后殖民主义思潮倡导的是多元的文化存在与交流，拒绝将一种文化视为主导，而是将不同文化平等对待。

这种平等对待不同文化的态度，有助于实现文化的包容性和多样性，进而推动全球范围内的文化平等。

4. 社会变革与解构后殖民主义思潮不仅仅是对文化的批判，更关注于社会的变革和重构。

许多后殖民主义者主张解构西方文化中的权力关系和社会结构，以实现更加平等和包容的社会。

印度独立反思殖民主义的终结殖民主义是历史上一段黑暗而痛苦的时期，带给被殖民国家无尽的苦难和不公。

然而，在这痛苦中，也培养了一个坚韧不拔的国家意识和对自由的渴望。

印度独立运动是反思殖民主义终结的重要里程碑，它为印度人民带来了解放和重建国家自豪感的机会。

印度，作为英国东印度公司最初的贸易据点，承受了几个世纪的英国殖民统治。

殖民地的剥削和压迫导致了广泛不公和贫困，同时也触发了反抗的种子。

19世纪末，一股独立运动在印度兴起，这股运动为印度实现自由提供了历史契机。

独立运动的先驱者之一是孟加拉国的拉贾·拉姆·莫罗伊。

他提出了“印度为印度人所治理”的口号，主张废除英国在印度的统治，并在印度建立民主制度。

莫罗伊的思想催生了更广泛的国家主义运动，很快印度全境都涌动着反殖民主义的声音。

在这个背景下，印度国大党成立，领导了印度独立运动。

国大党的重要领导人之一是莫哈提·甘地，他以非暴力抵抗和民间不合作运动为手段，呼吁印度民众反抗英国殖民统治。

甘地的领导为独立运动注入了强大的力量和意义，成为印度人民奋斗的灵魂。

印度独立运动期间，发生了许多重要事件，其中最著名的是盐法抗议。

盐法是英国殖民政府对印度人施加的盐税，因此甘地呼吁民众参与所谓的“盐法违抗”的行动。

这一行动表明，印度人民已经醒悟并准备通过和平手段争取自由。

经过多年的斗争，印度人民终于在1947年取得了独立。

这一历史性时刻象征着殖民主义的终结和印度重新建立自己的国家。

尽管独立并没有马上解决所有问题，但它代表了印度结束殖民统治的意愿和决心。

印度独立运动的最大遗产之一是印度宪法。

宪法的制定是对过去殖民统治的反思和对未来国家治理的规划。

宪法确立了印度的民主价值观、人权保护和社会正义原则，并为印度成为一个繁荣和包容国家奠定了基础。

然而，虽然反思殖民主义的终结是印度独立运动的重要成果，但殖民主义对印度社会和文化的影响仍然是重大的。

殖民主义的影响深入到印度的社会结构和意识形态中，印度人民仍然在努力解决这些问题并实现真正的自由。

后殖民理论的哲学反思
陈忠;孟红梅
【期刊名称】《东南学术》
【年(卷),期】2003(000)001
【摘要】本文认为,后殖民主义时本质是后殖民性,所谓后殖民性也就是一种"边缘
意识"、"文化边缘意识";"边缘体验"的普遍性是后殖民主义具有普遍性的社会心理
基础.后殖民主义的价值原点上承启蒙精神,又具有超越性;以文化权力为核心的平等、自由是后殖民主义具有普遍性的价值论根源.后殖民主义的方法论视界是"边缘眼光"与"类眼光"的整合,对"边缘态类主体"的人文关怀是后殖民主义的相对统一主题.对"文化认同-认异"的反思是后殖民主义的深刻文化寓意,不同文化间的"差异性共生"
是后殖民主义的主导人文追求.后殖民主义的未来命运取决于能否更新元方法,实现
方法化与价值论的统一;其在中国的命运取决于能否建构后殖民主义的中国知识.【总页数】15页(P124-138)
【作者】陈忠;孟红梅
【作者单位】苏州大学;苏州大学
【正文语种】中文
【中图分类】B5
【相关文献】
1.非哲学反思的和哲学反思的:论界定海洋文化的方式及其结果 [J], 霍桂桓
2.后殖民理论争夺历史书写权的批判研究——兼对罗伯特·扬后殖民理论的考察 [J],
黄成华
3.从后殖民理论视角解读《半轮黄日》 [J], 苏蓉
4.后殖民理论与第三世界的反殖马克思主义 [J], 丁兆国
5.《他者的声音--反思后殖民理论的二元结构》 [J],
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