高考历史必修3《罢黜百家独尊儒术》教学设计
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历史必修3《罢黜百家独尊儒术》教学设计
【复习导入】春秋战国时期，不仅是社会政治、经济发生深刻变化的时代，也是学术发展、文化昌盛的时代。
但是这种局面到了汉代发生了变化。
请回答：
（1）概括春秋战国时期“学术发展、文化昌盛”所呈现的历史现象，并从经济、政治和阶级结构等方面分析出现这种现象的原因。
（2）春秋战国时期，儒家在调整人际关系，建立和谐社会方面提出了哪些主张？
（3）春秋战国时期，思想活跃，儒学人才辈出，但是儒家思想并没有受到统治者的重视。
概括西汉中期，儒家思想的地位发生了怎样的变化？
【讲授新课：】
一、汉代儒学主流(正统)思想地位的确立的背景
根据以下材料归纳汉代武帝初期的社会背景。
〔材料一〕元光六年①春，匈奴入上谷②，杀略吏民。
元朔元年③秋，匈奴入辽西④，杀太守、入渔阳⑤、雁门⑥、败都尉，杀略三千余人。
元朔二年⑦春正月，匈奴入上谷、渔阳，杀略吏民千余人。
元朔三年⑧夏，匈奴入代⑨，杀太守；入雁门，杀略千余人。
元朔四年⑩夏，匈奴入代、定襄、上郡，杀略千余人。
建元三年，闽越围东瓯，东瓯告急。
建元六年，闽越王郢攻南越。
元鼎五年夏四月，南越王相吕嘉反。
──班固《汉书·武帝纪》
背景一：西汉初期，南北边境经常发生战事，边境不宁。
〔材料二〕偃说上曰：“古者诸侯地不过百里，强弱之形易制。
今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。
今以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。
今诸侯子弟或十数，而适嗣代立，余虽骨肉，无尺地之封，则仁孝之道不宣。
愿陛下令诸侯得推恩分子弟，以地侯之。
……”于是上从其计。
──班固《汉书·主父偃传》
背景二：西汉初期诸侯王国割据势力仍然威胁着中央集权
〔材料三〕秦……用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买(田)。
富者田连阡陌，贫者无立锥之地，又专①川泽之利，管山林之饶，荒淫越制，逾侈以相高②；邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困?又加月为更卒③，已复为正一岁④，屯戍一岁⑤，力役三十倍于古；田租⑥口赋⑦盐铁之利⑧二十倍于古。
或耕豪民之田，见税什五⑨，故贫民常衣牛马之衣，而食犬之食。
重以贪暴之吏，刑戮妄加。
民愁亡聊⑩，亡逃山林，转为盗贼。
赭衣半道，断狱岁以千万数。
汉兴循而未改。
──班固《汉书·食货》
背景三：土地兼并剧烈，阶级矛盾激化
归纳：确立的背景
①政治：王国、匈奴的威胁；开拓大一统国家的需要
②经济：汉武帝时经济恢复与发展；
③思想；宣扬“有为”而治、积极进取的董仲舒新儒学（“罢黜百家，独尊儒术”）适应统治需要
（二）新儒学的含义：经董仲舒改造的、以《公羊春秋》为骨干，融合阴阳家、黄老之学和法家思想形成的新的儒学思想体系。
（三）新儒学的思想来源：儒学（《公羊春秋》）﹢融合阴阳家﹢黄老之学﹢法家思想
〔材料一〕道之大原出于天，天不变道亦不变。
──班固《汉书·董仲舒传》
〔材料二〕天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。
刑主杀而德主生。
──班固《汉书·董仲舒传》
〔材料三〕春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀。
爱气以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终，天之志也。
──董仲舒《春秋繁露·阳尊阴卑》
问题：以上材料反映了董仲舒新儒学体系的来源？（对道家、阴阳五行家一些思想的糅合）（四）、董仲舒的思想主张（新儒学的主张）：
①针对中央集权需要：提出“春秋大一统”〔思想核心：大一统〕“罢黜百家，独尊儒术”理论；
②针对加强君权需要：提出“君权神授”、“天人感应”、“天人合一”学说；
③针对为人处世标准：提出“三纲五常”封建伦理关系准则；
④针对土地兼并现实：提出“限田”、“薄赋”、“省役”主张。
根据以下材料归纳董仲舒的新儒学体系内容。
材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”
材料二：“与天同者大治，与天异者大乱. ”
——董仲舒《春秋繁露》（主张一：“君权神授”思想主张二：天人感应学说）
材料三：为生不能为人，为人者天也。
人之为人，本于天也。
天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。
人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时；人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。
喜，春之答也；怒，秋之答也；乐，夏之答也；哀，冬之答也。
天之副之乎人，人之情性有由天者矣。
故曰：受由天之号也，为人主也。
──董仲舒《春秋繁露·为人者天》（主张三：“天人合一”）
材料四：《春秋》大一统①者，天地之常经，古今之通谊②也。
“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
”
——《汉书•董仲舒传》
（主张四：“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张）
材料五：天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于天。
──《春秋繁露·基义》
（主张五：“三纲”、“五常”的思想）
材料六：汉兴循而未改。
古井田法虽难卒行，宜少①近古限民名田，以澹②不长，塞并兼之路。
盐铁皆归于民。
去③奴婢，除专杀之威。
薄赋敛，省徭役，以宽民力，然后可善治也。
──班固《汉书·食货志》〔材料二〕使富省足以示贵，而不至于骄；贫者足以养生，而不至于忧。
以此为度而均调之，是以财不匮，而上下相安，故易治也。
──董仲舒《春秋繁露·度制》
（主张六：限民名田（提出了限制土地兼并，即由政府限制百姓占有土地的最高限额。
）思考：上述材料中董仲舒思想的核心?其特点和实质是什么?汉武帝为什么接受董仲舒的主张？
（五）董仲舒的思想主张的特点：
①外儒内法，兼采各家思想
②儒学独尊，思想专制
③宣扬”天人感应“，带有神学倾向
理解：借助天上的神权来强化地上的皇权，以思想上的大一统来巩固政治上的大一统。
（六）思想实质：思想文化专制
材料：秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。
结果，始皇失败了，武帝成功了。
——顾颉刚
材料反映了从秦朝到西汉时期思想发展呈什么趋势？汉武帝是如何成功统一思想？
（七）汉代儒学主流(正统)思想地位的确立原因
1、内部（根本原因）：改造后的儒家思想（吸收大一统的思想）适应了封建专制中央集权的需要；
2、外部：汉武帝的尊儒倡儒措施
（1）全面肯定董仲舒的新儒学思想，实行“罢黜百家，独尊儒术”。
（2）任用文学儒者参政；
（3）兴办太学，建立地方教育系统，天下文士都学儒家经典
（教科书：儒家经典—五经
教官：五经博士——儒学垄断教育
官办最高学府：太学，考试合格做官——凭儒学入仕
地方教育系统：郡县立学校——儒学在民间独尊）
（八）意义
积极：1）政治：国家统一；巩固中央集权、打击地方割据势力；有利限制君权，实行仁政；2）思想：确立儒学主流地位；
3）教育：兴办学校，利于教育。
消极：结束了各学派学术思想平等竞争的局面，遏制了学术思想的自由发展。
（九）认识：
①董仲舒适应时代要求，采众家之长，对儒家思想加以创新，体现了与时俱进的精神。
②对新儒学思想要辩证对待，认识其积极性和消极性，弃其糟粕，批判继承。
【课堂水结】。
