《论美》的两个译本赏析

从文体风格角度谈培根散文《论美》的翻译摘要：风格的忠实传递是衡量译文质量的重要标准之一。

本文以刘宓庆的“风格符号体系”理论为指导，分析弗朗西斯.培根散文《论美》的文体特征以及两个中文译本，从而探讨英文古典散文的风格翻译策略。

关键词：文体翻译；“风格符号体系”理论；《论美》中图分类号：h315.9文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-08-0-03一、引言文体风格翻译是“文学翻译的核心”。

(周仪；罗平，1999:81)尤金-奈达的“动态对等”原理就将“传达原作之精神与风格”作为翻译的基本要求。

可究竟何为风格？古罗马政治家、演讲家西塞罗认为“风格即修辞”，法国博物学家布封提出“风格即人”，布拉格结构主义学派理论家mukarovsky 和 spitzer认为“风格即语言之变异”。

在中国传统文艺理论中，风格通常是“典雅”，“新奇”，“远奥”这一些印象性的主观描述。

可以说，风格的界定五花八门，而且普遍较为片面，抽象，和主观。

只有在利用更为科学、具体、系统的方法，准确认识和鉴别风格之后，才能进一步谈如何接近于准确地进行风格翻译。

刘宓庆先生的“风格符号体系”同时从宏观的思想、风骨、情调这些审美角度，以及微观的字、词、句、篇章等语言学角度，对风格进行全面阐释和分析。

风格审美角度的特征称为“非形式标记”，其语言学角度的特征称为“形式标记”。

“形式标记”又由六个类属性标记组成，即：“音系标记”、“语域标记”、“句法标记”、“词语标记”、“章法标记”和“修辞标记”。

这套“风格符号体系”虚实结合、兼容并蓄，将古今中外风格的理解融为一体，有利于译者发掘原语全部的风格意义。

因此本文将该体系作为理论框架，进行文体风格的分析和文体翻译探讨。

英国学者弗朗西斯-培根的散文《论美》是本文讨论的材料。

培根的散文向来文采不凡，充满哲理，堪称英文散文之经典。

这篇《论美》不仅语言精妙，修辞丰富，而且体现了其一贯古典优雅的风格。

论美Beauty——爱默生（RalphWaldoEmerson）...A nobler want of man is served by nature, namely, the love ofBeauty.大自然除了提供人类意识所需之外，还满足了一种更高尚的追求——那就是满足了人们的爱美之心。

The ancient Greeks called the world {kosmos}, beauty. Such is theconstitution of all things, or such the plastic power of the humaneye, that the primary forms, as the sky, the mountain, the tree,the animal, give us a delight in and for themselves; a pleasurearising from outline, color, motion, and grouping. This seemspartly owing to the eye itself. The eye is the best of artists. Bythe mutual action of its structure and of the laws of light,perspective is produced, which integrates every mass of objects, ofwhat character soever, into a well colored and shaded globe, sothat where the particular objects are mean and unaffecting, thelandscape which they compose, is round and symmetrical. And as theeye is the best composer, so light is the first of painters. Thereis no object so foul that intense light will not make beautiful.And the stimulus it affords tothe sense, and a sort of infinitude which it hath, like space andtime, make all matter gay. Even the corpse has its own beauty. Butbesides this general grace diffused over nature, almost all theindividual forms are agreeable to the eye, as is proved by ourendless imitations of some of them, as the acorn, the grape, thepine-cone, the wheat-ear, the egg, the wings and forms of mostbirds, the lion's claw, the serpent, the butterfly, sea-shells,flames, clouds, buds, leaves, and the forms of many trees, as thepalm.古希腊人把“宇宙”称为“科士谟土”，即美丽之意。

高尔泰:《论美》——美是自由的象征一在《1844年经济学一哲学手稿》一书中,马克思表明,美是“人的本质的对象化”。

这一充满现代精神的见解,为我们的美学研究,指出了正确的道路。

正因为美是人的本质的对象化,所以离开了人,就没有美。

所以研究美,归根结底,也就是研究人。

美的哲学是人的哲学的一个部分,是人的哲学的深层结构,它的一切前提都是从人的哲学引伸出来的。

美是人的本质的对象化;人的本质是自由;所以美是自由的象征。

这一自上而下的三段论式,恰好表述了一个我们自下而上地得到的信念。

兹试为论说,以就正于先进。

自由是认识和把握了的必然性。

它首先是一种认识,一种意向,一种包含着目的、意识、趋向在内的主体性心理结构。

没有意向的自由是不可思议的,假如我不知道拿自己的自由怎么办,我就等于没有由由。

其次它是一种手段。

“目的通过手段和客观性相结合,并在客观性中和自由相结合。

”这种结合,也就是实践地对必然性的把握与驾驭。

所谓“必然性”,也就是客观的规律性。

在人类的自由中,它是一个被扬弃的环节。

作为一个个不断被扬弃的环节,它又是构成人类自由的要素。

所以必然性并不是自由的对立面,而是包含在自由之中。

自由是规律性和目的性的统一,统一的中介,就是人类的实践,即“手段”。

手段不是一个静止的事实,而是一种不息地运动着的力。

所以自由也不是一个静止的事实,而是一种不息地运动着的力。

这不是一种盲目的力,而是一种自觉的和有意识的力。

它所运行的方向性,也就是作为动力主体的人的目的性。

这是它与一切任何其他自然力的根本区别。

相对于这种力来说,其他的力都是必然性。

认识和把握这外在的必然性,使之成为自身运动和发展的环节,这是自由通过手段所要实现的目的。

事物的价值,根源于人的物质的和精神的需要,根源于人从满足需要的可能性的角度,对事物进行评价。

这种评价过程自始至终包含在实践和认识过程之中,表现为实践的方向性和认识的目的性。

在这个意义上,目的是被意识到了的人的需要,是主体对于价值的自觉的追求。