马克思主义对社会主义建设的指导思想

马克思主义的政治经济学对社会主义市场经济建设的指导意义

改革开放之前，传统政治经济学居于中国经济学的垄断地位。改革开放以后，由于与改革开放的实践相脱节，加之缺乏有效的短期分析工具，其解释和预测能力难以满足实践的需要，传统政治经济学范式“衰落”了。面对挑战，政治经济学界作出了两种反应。

一种是消极的，即要么对中国经济发展提出的理论需求和中国经济学蓬勃发展的事实视而不见，对该范式自身的缺陷不去正视，固守传统不变；要么在政治经济学的资本主义部分沿袭旧制，再加上一些当代资本主义的描述性材料，而在社会主义部分引入一个简写本的西方经济学（其蓝本大多数是新古典综合派）。后一种做法无疑漠视了一个理论范式内在逻辑一致性的基本要求 另一种是积极的，即清除传统理论中的教条主义影响，以《资本论》和《哥达纲领批判》等经典著作为主要理论依据，以中国改革发展的丰富实践为理论源泉，推动马克思主义经济学范式的创新发展。

改革开放的实践提出了紧迫的理论需求，提供了丰富的理论素材，创造了宽松的学术环境，从而为马克思主义经济学范式的创新发展提供了契机。尽管受到了西方经济学范式的冲击，但一个挣脱了教条主义束缚的马克思主义经济学范式正展示出与时俱进的理论品格。

概念、范畴体系和分析方法是区分理论范式的两个最重要标准，也是一个理论范式自我完善的要点所在。在概念和范畴体系方面，政治经济学的发展主要表现在两个方面：其一，在所有制、所有权、劳动、劳动力、剩余价值、剩余劳动、资本等方面进行了热烈的概念之争，以求澄清概念，使讨论能在共同的基础上展开；其二，从现实中抽象出新的概念并将其增补进来，以使该范式具有更强的时代特色。在分析方法方面的发展也主要表现在两个方面：其一，进一步确立历史唯物主义、唯物辩证法在研究中的方法论地位。虽然任何一本传统政治经济学教科书都宣称自己遵循了马克思主义的这两大研究方法，但由于受到教条主义的影响，它们并没有发挥出应有的作用。现在，教条主义被逐步清除，历史唯物主义和唯物辩证法的方法论地位得以进一步确立和巩固。其二，为了使马克思主义经济学也具有短期分析意义，有的学者试图为该范式的工具箱中增加一些新的分析方法。

人的平等观是随着社会的发展不断变化的。马克思主义的平等观正确地揭示了平等的内涵，在当今中国社会主义道德建设进程中具有重要的指导意义。马克思主义的平等观与社会主义道德建设之间有着丝丝缕缕的关联。

一、平等观的嬗变

平等是一个古老的观念。正如马克思所说：“作为人来说，都有某些共同点，在这些共同点所及的范围内，他们是平等的。”（注：中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局编《马克思恩格斯选集》第三卷，人民出版社，1972年，第142页）

在奴隶社会奴隶主与奴隶主之间有某些共同点，因此，他们之间可以要求平等，而奴隶主与奴隶之间在多数地方是无共同点的，因此，两者之间自然就无平等可言。通常情况下，奴隶主之间的平等可视为正常，而奴隶主与奴隶之间的平等就显得荒唐了。在封建社会，“等级”、“门第”森严，不同的阶级、阶层有着各自的平等，而跨阶级、阶层的平等被视为“无序”、“犯上”。在这种原始观念里，我们可以看出，这时的“平等观”实际上是抛开“人”的平等权利，单从部分人的“政治地位”、“社会地位”去找寻其共同点，因此可视为“相对平等”。

随着社会经济的日益发展，封建社会内部产生了资本主义萌芽，产品交换发展成为跨地区、跨行业的大规模贸易，商品所有者要求自由的、不受限制的平等权利，资本家要求雇佣自主，工人则要求人身自由。随着资本主义的确立，这种人的平等为人权问题的提出奠定了基础，这种要求就自然地获得了普遍的认可，自由和平等也就自然地宣布为人权。

马克思主义者从政治、经济以及人权等角度对平等作出如下解释：“一切人，或至少是一个国家的一切公民，或一个社会的一切成员，都应当有平等的政治地位和社会地位。”（注：中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局编《马克思恩格斯选集》第三卷，人民出版社，1972年，第143页）

虽然资本主义的平等观比古老的观念大大进了一步，可是，随着资本主义制度的确立，资产阶级和无产阶级始终是两个对立的阶级。在资产阶级的平等要求里，必然存在无产阶级的不平等，资产阶级要求消灭封建的阶级特权，而无产阶级则以消灭阶级做为自己的要求，认为平等不应是一种表面的东西，它应该成为实际的、有内容的东西。对此，马克思进一步指出：“无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求。”（注：中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局编《马克思恩格斯选集》第三卷，人民出版社，1972年，第146页）

《实事求是）２００６年第１期　政治　

用马克思主义指导社会主义和谐社会建设　

孙文营　

（北京大学马克思主义学院北京１００８７１）　

摘要：马克思主义认为未来的和谐社会主要有三个方面的特征；一是生产力的高度发展，二是社会各领域的　全面协调发展，三是人的全面而自由的发展。和谐社会的三个本质特征决定了社会主义和谐社会建设必须遵循以　下三个基本原则：一是必须遵循唯物史观的基本要求，具体说来包括坚持群众史观，自觉运用社会基本矛盾理论，　处理好国家与社会的关系等；二是必须遵循唯物辩证思维的基本精神，以系统联系的观点和对立统一的观点指导　社会主义和谐社会建设；三是必须体现马克思主义的人学意蕴，关注人的自然性需求的满足和社会性价值的实现，　逐步实现人的全面而自由的发展。　关键词：马克思主义社会主义和谐社会建设　中图分类号：Ｄ６１文献标识码：Ａ文章编号：１００３—４６４１（２００６）０１—００１６一Ｏ３　

相对于古今中外众多的思想家来说，惟有马克　

思主义才真正科学地勾画了未来理想的和谐社会蓝　

图并科学地指明了实现和谐社会的正确道路。建设　社会主义和谐社会必须以马克思主义为指导。　

一、马克思主义和谐社会思想规定了构建和谐　

社会的基本原则　

１．马克思主义关于未来和谐社会的思想。马克　

思主义唯物史观的确立和剩余价值学说的发现，揭　示了资本主义社会内部不可克服的内在矛盾，指明　了只有通过无产阶级革命，用共产主义代替资本主　

义，才能实现社会和谐。具体说来，马克思主义的和　

谐社会思想有以下几个方面的内容。　第一，生产力的高度发展是社会和谐必要的物　质前提。马克思认为，只有用共产主义代替资本主　

义才能实现社会和谐，而生产力的发展是共产主义　“绝对的必须的物质前提”。因为“如果没有这种发　

展，那就只会有贫穷、极端贫困的普遍化；而在极端　

贫困的情况下，必然重新开始争夺必需品的斗争，全　部陈腐污浊的东西又要死灰复燃。”［１］（ｖ８６）因此，生　

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马克思主义生态思想指导下的美丽中国建设

作者：王忱

来源：《智富时代》2015年第09期

【摘 要】改革开放以后，随着改革的深化和现代化的不断发展，生态问题和社会发展之间的矛盾愈加突出，中国人民在享受日益丰富的物质文化成果的同时，也在饱尝生态破坏和环境恶化所带来的苦果。在中国共产党第十八次全国代表大会上，我们党把生态文明建设纳入中国特色社会主义建设总体布局中，提出了美丽中国的战略思想，用马克思主义生态思想指导美丽中国的建设，是中国特色社会主义生态文明建设的理论基础，也是实现中华民族可持续发展的必然选择。

【关键词】马克思主义；人与自然；美丽中国

实现中华民族的伟大复兴，最终实现“中国梦”，是几代中国共产党人的伟大梦想。改革开放以后，在追求经济利益最大化的同时环境的破坏、生态的失衡、气候的变暖等等生态问题成为阻碍和限制我国经济发展和社会发展的重要问题。继中国共产党第十七次全国代表大会明确提出“生态文明”思想观点后，在中国共产党第十八次全国代表大会上，我们党把生态文明建设纳入中国特色社会主义建设总体布局中，提出了美丽中国的口号，随后在党的十八届三中全会上又强调用制度保护生态环境，建立系统完善的生态文明体系，这既是我们党对生态文明建设重要性认识的深化，也是马克思主义生态思想在中国的具体运用与发展。探究马克思主义生态思想与建设美丽中国二者之间的联系对于指导今天建设中国特色社会主义生态文明具有重要的理论与实践意义。

一、马克思主义基本观点中的生态文明思想

马克思主义生态文明观，不是一蹴而就的，是以马克思、恩格斯为代表的全世界历代共产党人，在对各种非马克思主义思想的扬弃性批判、继承、对迄今以来全人类文明思想精华汲取基础上不断创新和发展的。马克思主义生态文明观形成于资本主义工业文明末期，核心是人与自然之间的辩证关系，虽然马克思没有明确提出“生态文明”的概念，但却提出了“人与自然界和谐”的思想。无论是在早期的《神圣家族》、《1844年经济学—哲学手稿》，还是在中期的《资本论》、《自然辩证法》或者晚年的著作《历史学笔记》中，马克思都对人与自然的关系进行了深刻的论述，批判了资本主义工业革命及其异化生产对自然环境的破坏，并阐释了共产主义社会是实现人与自然和谐的理想社会。