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作为哲学观想对象的基督宗教神学核心概念Person
作者：徐龙飞
来源：《同济大学学报(社会科学)》2010年第05期
摘要:在多种学科中影响至今的拉丁文词源的persona概念,形成于基督宗教的教父时期;作为哲学的现想对象,这一概念和基督宗教的三位一体论有着直接的联系,教父时期的学者们以新柏拉图主义为工具,渐次营造了persona概念,这一概念的旨趣在于表述三位一体论中上帝的本质存在于关系存在的至一性;这个至一性也被以另外两个拉丁语词汇circumlneessio和cireuminsessio表述为一种相互的融入。奥古斯丁为三位一体论以及其中的persona概念的建构做出巨大努力,他以persona概念不仅在本体论上强调了上帝神性本性的至一性,而且同时也以此而提取出了三位一体的内在关系性,并由此而进入形上学的讨论,从而在历史中产生巨大影响。总之,无论是在本体论和形上学的层面、还是在历史发生论的层面上,无论是在伦理学和社会学层面上、还是在法学层面上,对persona概念作哲学的思考都具有重要意义。
关键词:三位一体;格;奥古斯丁;至一性;关系和属性
中世纪关于上帝存在的证明——信仰与理性
【摘 要】：中世纪哲学的主要问题是信仰与理性之间的问题，本文阐述了围绕关于上帝存在证明的教父哲学代表人物奥古斯丁的知识论证明和本体论证明，经验哲学的代表人物安瑟伦的本体论证明及托马斯 ·阿奎那宇宙论证明，就此讨论基督教哲学中信仰与理性，这种思想传统不仅对于中世纪的基督教哲学、而且对于近、现代的西方宗教思想都产生了极其深远的影响。 作者：袁 野、孙 晔，沈阳师范大学一、教父哲学关于上帝存在的证明
在早期基督教传播发展过程中，为了获得最高统治者的理解和支持，应付希腊哲学后裔们的激烈抨击，一些具有哲学修养的信徒就试图从理论上论证和捍卫基督教信仰。借用古希腊哲学，并根据教会的需要加以改造 ，开始阐述 、制订了教义和教规。这些人或奔走传教，或著书立说。借着他们的活动，基督教第一次有 了相对完整的教义，他们也因此被教会称为“教父”。他们的哲学思想就被称作“教父哲学”。(一)
奥古斯丁关于上帝存在的两种证明——知识论证明和本体论证明。奥古斯丁对关于上帝存在的单纯神学思辨并不感兴趣 ，他关于上帝的哲学反思是他强烈追求智慧和精神之宁静的产物。他年少时沉湎于感官快乐之中的经历戏剧化的证明了灵魂不可能在肉体的快乐或感觉中找到宁静。同样，在对知识确定性 的追求 中，由事物构成 的世界是充 满变化
和暂时性的。提出了一个技术性的问题：有限的人的心灵何以能够获得超 出其心灵能力 的知识 ?
1．奥古斯丁关于上帝存在的知识论证明
奥古斯丁是教父哲学的代表，深受柏拉图主义思想的影响，将知识区分为 3 种 ，只能相信不能理解 的知识——历史知识；既能相信又能理解的知识 一数学知识；只有相信的知识才能被理解的知识——神学宗教，并把知识对象和知识的关系理解为有下到上的等级关系，人的外感觉以外部有形事物为对象，内感觉以外感觉为对象，理性以内感觉为对象。这样，有形事物、外感觉、内感觉和理性构成了一个由低到高的等级。奥古斯丁说 ：“很明显 ，有形事物被身体感觉所感知，身体感觉不能感知自身。内感觉不但可以感知被身体感觉所感知的有形事物，而且可以感知身体感觉 自身。理性却认识所有这一 切 ，并 认识 自身。因此 ，理性 拥有严 格意 义上的知识 。”? 此处的知识为确定 的真理 和理性 。那 么这些人 的心灵所 拥有 的知识来 源于 哪里 呢?
经院哲学
“经院哲学”最初是在查理曼帝国的宫廷学校以及基督教的大修道院和主教管区的附属学校发展起来的基督教哲学。经院哲学可以划分为早期、中期和晚期。早期的经院哲学仍是奥古斯丁和新柏拉图占统治地位的时期，中期是经院哲学的繁荣时期，亚里士多德逐渐成为哲学的最大权威，晚期是被看作异端的唯名论盛行时期，经院哲学试的理性主义从此一蹶不振。
第一节 早期经院哲学
一、 中世纪哲学之父：爱留根纳
人物介绍：爱留根纳（Johannes Scotus Eriugena，约800－877）是“加洛林朝文化复兴”时期最著名的学者，爱尔兰人，约于843年应皇帝秃头查理的邀请到巴黎讲学，后被秃头查理任命为宫廷学校的校长。通晓希腊文，曾将伪狄奥尼修斯的著作译成拉丁文，定名为《大法官书》。他的代表作是《论自然的区分》《论神的预定》等。他建立了中世纪第一个完整的哲学体系，被称为“中世纪之父”。
代表思想：（一）理性与信仰。在基督教哲学的历史上，爱留根纳第一个明确地提出信仰应当服从理性。他认为，如果哲学与宗教、理性与信仰之间出现了矛盾，我们就应当服从理性。（二）论自然的区分。关于自然的区分的思想是爱留根纳全部哲学思想的核心。爱留根纳首先区分了四种自然：（1）创造而非被创造的自然，它包括存在和不存在的一切的原因，指的就是上帝；（2）被创造又能创造的自然，它是众多的创造的原因，指的是存在于上帝之中的诸理念，其统一就是逻各斯；（3）被创造而不能创造的自然，它是由于在时间和空间中产生出来而被认识的，指的是世界上的万事万物，是上帝理念的表现；（4）不创造又不被创造的自然，作为一切事物的终极目的，指的仍是上帝。这种思想为后世的泛神论洞开了门户。（三）存在与不存在。爱留根纳的自然包括所有的存在与不存在。爱留根纳提出了五种区分存在与不存在的方式。第一种方式：理性以它为根据，一切可以清晰辨认的就是存在的；超于纯思维以及理性之外，表现为不存在。第二种方式：通过层次的划分和链接，分为存在和非存在。第三种方式：凡是根据在时间和空间里产生出来被形成了的物质原因本身而被认识的，被称之为存在；反之，凡是尚未成为被形成的物质，或者还不在时间和空间里，并且还没有由于某种机会成为可见的，习惯上被称之为不存在。第四种方式：只有凭纯思维认识的，才是真正的存在；相反，那些通过产生、通过物质在时间和空间中的运动而延伸或收缩从而变化着、凝聚着或分解着的东西，是不存在。第五种方式：人是上帝按照自己的形象创造出来的。（四）人的获救。在爱留根纳关于存在的学说中，人是一种特殊的存在。人是上帝按照自己的形象创造的，上帝在创造人的同时，把一切事物的观念也臵放在人的心中。因此，人自身就是一个小世界。人由于犯罪而失去了自己的存在，成为不存在，但人也可以通过恢复先前的状态而重获存在。所谓天堂和地狱，都不是具体的地点，都只不过是人的心灵状态罢了。地狱是因犯罪而感到的痛苦，而天堂则是因德行而感到的幸福。由此出发，爱留根纳又重复了奥里根的观点：一切存在都是不死的，最终都将回归到创造者上帝那里，甚至魔鬼也可以得救，只不过时间上稍迟一些而已。
中世纪对知识的定义
在中世纪，知识的定义是基于基督教教义和亚里士多德哲学的。中世纪的学者认为，知识是来自上帝的启示，通过圣经和教会的教导传递给人类。因此，知识主要是关于宗教、道德和哲学的。
在亚里士多德哲学的影响下，中世纪的学者将知识分为不同的领域，如逻辑学、形而上学、伦理学和政治学等。他们认为，这些领域是相互关联的，而且每个领域都有自己的一套规则和原则。
在中世纪的大学中，学者们通过研究圣经、古典文献和哲学著作来获得知识。他们使用逻辑推理和辩证思维来分析和解释这些文本，以建立起关于上帝、人类和宇宙的真理。
总的来说，中世纪对知识的定义是基于宗教和哲学的，强调知识的神圣性和权威性。这种知识观在中世纪的文化和教育中占据了主导地位，对欧洲的思想和文化产生了深远的影响。
