下载文档原格式
写作必备——鲁迅经典名言001. 中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进甚么新东西去，都变成漆黑。
可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。
我看一切理想家，不是怀念过去，就是希望将来，而对于现在这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。
所有最好的药方即所谓希望将来的就是。
——《两地书》一九二五年002. 中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。
但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》一九二七年003. 我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。
——《这个与那个》一九二六年004. 中国人有一种矛盾思想，即是：要子孙生存，而自己也想活得长久，永远不死；及至知道没法可想，非死不可了，却希望自己的尸身永远不腐烂。
——《老调子已经唱完》一九二七年005. 中国公共的东西，实在不容易保存。
如果当局者是外行，他便把东西糟完，倘是内行，他便把东西偷完。
——《谈所谓「大内档案」》一九二七年006. 即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做。
改革，是向来没有一帆风顺的，冷笑家的赞成，是在见了成功之后。
——《中国语文的新生》一九三四年007. 在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车捽摔伤的人，路人围观或甚至高兴的人尽有，有肯伸手来扶助一下的人却是极少的。
——《经验》一九三三年008. 我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方，这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。
——《两地书之廿九》一九二五年009.中国人不疑自己的多疑。
——《我要骗人》一九三六年010. 我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全；于初兴之事就这么求全责备？——《这个与那个》一九二六年011. 我想，要中国得救，也不必添甚么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了；对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！——《忽然想到七》一九二五年012. 中国人不但“不以戎首”、“不为祸始”，甚至于“不为福先”。
高中作文素材之鲁迅名言100句鲁迅，中国现代伟大的文学家和新文学运动的奠基人。
原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，出身于破落的封建家庭。
青年时代受进化论思想影响。
1918年首次用“鲁迅”为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对人吃人的制度进行猛烈地揭露和抨击，奠定了新文学运动的基石。
鲁迅的杂文特别著名，嬉笑怒骂皆成文章，具有强烈的现实批判性，给我们留下了诸多的名言妙语。
现在翻读鲁迅的这些妙语，仿佛觉得他还活在当前，或者发现我们的国家一个世纪以来还在原地踏步。
鲁迅名言001.中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进甚么新东西去，都变成漆黑。
可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。
我看一切理想家，不是怀念过去，就是希望将来，而对于现在这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。
所有最好的药方即所谓希望将来的就是。
--《两地书》一九二五年002.中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。
但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
--《无声的中国》一九二七年003.我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。
--《这个与那个》一九二六年004.中国人有一种矛盾思想，即是：要子孙生存，而自己也想活得长久，永远不死；及至知道没法可想，非死不可了，却希望自己的尸身永远不腐烂。
--《老调子已经唱完》一九二七年005.中国公共的东西，实在不容易保存。
如果当局者是外行，他便把东西糟完，倘是内行，他便把东西偷完。
--《谈所谓「大内档案」》一九二七年006.即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做。
改革，是向来没有一帆风顺的，冷笑家的赞成，是在见了成功之后。
--《中国语文的新生》一九三四年007.在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车捽摔伤的人，路人围观或甚至高兴的人尽有，有肯伸手来扶助一下的人却是极少的。
鲁迅这样解读中国人作者：鲁小平来源：《高中生·高考指导》2012年第03期1中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的，但如果你主张拆掉屋顶，他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》2穷人的孩子，蓬头垢面在街上转，阔人的孩子，妖形妖势，娇声娇气地在家里转，长大了，都昏天黑地地在社会转，同他们的父亲一样，或者还不如。
——《随感录二十五》3中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。
可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。
我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是“希望将来”，而对于“现在”这一个题目，都交了白卷，因为谁也开不出药方。
所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。
——《两地书》4我先前总以为人是有罪，所以被枪毙或坐监的，现在才知道其中的许多。
是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。
——《可恶罪》5无论从哪里来的，只要是食物，健壮者大抵就无需思索，承认是吃的东西。
唯有衰病的，却总常想到害胃、伤身，特有许多禁例、许多避忌，还有一大套比较利害而终于不得要领的理由。
例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。
但这一类人物总要日见其衰弱的，自己先已失了活气了。
——《看镜有感》6中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。
在这路上，就证明着国民性的怯弱、懒惰而又巧滑。
一天一天地满足，即一天一天地堕落。
但又觉得日见其光荣。
在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶、自卫。
却只顾歌咏那一群烈女。
——《论睁了眼看》7中国人虽然想了各种苟活的理想乡。
可惜终于没有实现。
但我替他们发现了，你们大概知道的罢。
就是北京的第一监狱。
这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管，不会再犯：强盗是绝不会来抢的。
【最新整理，下载后即可编辑】鲁迅说《我要骗人》触目惊心鲁迅说《我要骗人》，触目惊心！鲁迅在1936年去世之前，还写过一篇文章《我要骗人》。
这个题目确实非常触目惊心。
他讲了这么一桩事：在一个冬天的早晨，我走出家门，碰见一个小女孩，这个小女孩她是来募捐的。
中国每年都不断地会有水灾或旱灾，这小女孩就是为灾民募捐的。
而在当时，正是处于国民党的腐败政府的统治之下，所以鲁迅很清楚地知道，这小女孩所募的款，是不可能落在灾民手里的。
用鲁迅的话来说，辛辛苦苦地募来的钱，恐怕连水利局的老爷们抽烟还不够。
因此，在鲁迅看来，她的募捐是完全没有意义的。
但是面对着这个热情、天真的孩子，能告诉她说她做这事没意义，别做了吗？我不能这么说。
不但不能说，还必须对她说：“小孩子，你做的事非常有价值，我一定支持你。
”鲁迅于是拿出一大笔钱来给这个小女孩，这小女孩非常感动，说先生你实在太好了，我不要这么多钱，钱太多了。
于是鲁迅牵着她的小手，走到一个商店，用大钱兑来小钱，再把小钱交给小女孩。
小女孩紧紧地握住鲁迅的手，说先生你太好了，我代表全体灾民，对你表示感谢。
于是那小女孩走了。
鲁迅看着这小女孩越走越远，他的手上还可以感觉到这个小女孩手的温暖，但是正是这温暖像火一样烧灼着鲁迅的心，因为他骗了这个孩子。
但是鲁迅反过来想，我能不骗这孩子吗？我能不骗人吗？他又举了个例子说，我有一个八十岁的老母亲，她已经很老了，所以她天天梦想着死后能够上天堂。
尽管我明知道死后没有天堂，但是我必须骗我的母亲说，老人家你做了一辈子善事，你死后一定上天堂。
鲁迅进而想到，当今之中国，难道是披露真实的时候吗？我们能够把我们真实的想法都说出来吗？不能。
于是“我要骗人”。
不知道诸位听了这个故事怎么想，说实在，我每一次看到这文章，都受到一种震撼。
我觉得一个人要说真话固然很难，但是，能够像鲁迅这样正视自己时时刻刻不得不说假话的困境，这需要更大的勇气。
我们每一个人时时刻刻都面临着这样一个两难的选择，事实上我们每个人时时刻刻都在那里说假话。
鲁迅骂人的名言名句鲁迅，全名周树人，是中国现代作家、文化评论家、革命家。
他以其犀利的文字和尖锐的社会批判而著名，既有深情的呐喊，也有直接的骂人的名言名句。
以下是一些鲁迅的名言名句，展示了他锋利的语言以及他对社会问题的刺痛抨击：1. "脑袋里放的都是鸟尿，满嘴谈笑别人忙。
"这句话出自鲁迅的文章《补天》中，用来形容那些只会空谈而不肯实际行动、只关心自己而不顾他人的人们。
2. "你能不能看出天上的指头，穿过我的脑子，插过我的心脏，坠倒在地狱？"这句话出自鲁迅的小说《阿鲁汉》中，形容了主人公阿鲁汉对残酷现实的愤怒与绝望。
3. "你们中间没有一个是好东西。
"这是鲁迅在《华盖集·论语录》中对当时受到饿殍、赤贫折磨的知识分子们的批评，指责他们墨守成规、消极逃避。
4. "如果你们害怕，就闭上眼睛；如果你们累了，就坐在路边休息。
"这句话摘自鲁迅的《饥饿的人们》一文中，他挖苦那些对社会现实视而不见、漠不关心的人们。
5. "你们老师和我这样的汉奸一齐站在一块，你们别站得往那日本佬那边靠。
"鲁迅在《二心集·两极短文》中说道，直指那些背叛国家利益的叛徒，并警告人们不要迷失方向。
以上仅是鲁迅的一些骂人的名言名句，这些名言名句反映了他对社会现实的强烈愤懑和对懒惰、冷漠、自私行为的不屑和批判。
鲁迅以他那犀利的文字揭示了当时社会的黑暗和人性的丑陋，激励了无数人勇于面对现实、勇于改变。
鲁迅的作品不仅告诉了我们社会的问题所在，也提醒我们不能对社会现实无动于衷。
他的骂人的名言名句虽然直接、尖锐，却揭示出他对社会不正义和人性双重背叛的愤怒。
这些名言名句是他对社会现状的独立思考和深刻观察的结晶，也是他对人性善恶的思考和探索。
鲁迅的批判精神和对社会问题的关注，为我们树立了勇于发声、坚持正义的榜样。
总结来说，鲁迅的名言名句展现了他锐利的文字刀锋和对社会问题的抨击。
鲁迅先生讽刺社会吃人的名言在那个黑暗混沌的旧时代，鲁迅先生就像一把犀利的手术刀，精准地剖析着社会的病症。
他的诸多名言，犹如一声声惊雷，炸醒了无数麻木的灵魂，而那些讽刺社会“吃人”的名言，更是具有振聋发聩的力量。
我记得有一次，和几个朋友在小茶馆里喝茶聊天。
大家谈到了社会的种种不公。
其中一个朋友，是个年轻的教书先生，他皱着眉头说：“我感觉现在的社会就像一个巨大的黑洞，把人的希望、热情都一点点吞噬掉。
”另一个做小生意的朋友苦笑着接话：“可不是嘛，咱就像在这黑洞里挣扎的小蚂蚁，一不小心就被踩得粉碎。
”这时候，我就想到了鲁迅先生。
我对他们说：“鲁迅先生有句话说得好啊，‘我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。
我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！’这历史啊，就像是一个遮羞布，表面上是仁义道德，实际上背后隐藏的是吃人的本质。
”教书先生听了，眼睛一亮，激动地说：“哎呀，这话说得太对了。
你看咱们在学校里，那些所谓的礼教规矩，有时候不就是在压抑着学生们的天性吗？就像在吃他们的灵魂一样。
”小生意人也连连点头：“是啊，咱做生意也是，那些有权有势的人，他们制定的规矩，有时候就想把咱小老百姓的那点血汗钱都榨干，这不是吃人是什么？”再想想那时候的封建礼教，那简直就是一张无形的大网。
这张大网把人紧紧地束缚住，就像捆粽子一样。
就拿婚姻来说吧，很多青年男女根本没有选择自己幸福的权利。
我老家有个姑娘，长得水灵灵的，人也聪明伶俐。
可是呢，家里人为了所谓的门当户对，把她许配给了一个她根本不喜欢的男人。
她哭啊，闹啊，可是根本没有用。
这就像鲁迅先生笔下那些被封建礼教吃掉的人一样。
在封建礼教的眼里，人的感情算什么？人的自由算什么？它只在乎那些繁文缛节，那些虚伪的规矩。
这难道不是一种吃人吗？还有那社会上的等级制度。
那些高高在上的权贵们，把底层的百姓当作是可以随意践踏的蝼蚁。
我眼中的鲁迅名言《坟》1呜呼，古之临民者，一独夫也；由今之道，顿变为千万无赖之尤，民不堪命矣，于兴国究何与焉。
《文化偏至论》2不是很大的鞭子打在背上，中国是不肯动弹的。
《坟，娜拉走后怎样》3我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分欢喜。
《灯下漫笔》4但实际上，中国人向来没有争到过人的资格，至多不过是奴隶，到现在仍如此，但下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。
《灯下漫笔》5一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时坐稳了奴隶的时代《灯下漫笔》6所谓中国的文明者，不过是安排给阔人享用的筵宴；所谓中国者，其实不过是安排这人肉筵宴的厨房。
《灯下漫笔》7对国民如何专横，向外人如何柔媚，不犹是差等的遗风么《灯下漫笔》8中国人至今还有无数等，还是依赖门第，还是倚仗祖宗。
倘不改造，即永远有无声的或有声的“国骂”《论“他妈的”》9中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而且以为正路。
在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰而又巧滑，一天一天满足着，即一天一天的堕落着，但又觉得日见其光荣。
《论睁了眼看》10暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴，暴君的暴政，时常还不餍足暴君治下的臣民的欲望。
《暴君的臣民》11暴君的臣民，只愿暴政暴在他人头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。
《暴君的臣民》华盖集12暴君的专制使人们变成冷嘲，愚民的专制使人们变成死相。
《忽然想到·五》13写的谎说，决掩不住血写的事实，血债必须用同物偿还，拖欠的愈久，就要付更大的利息！《无花的蔷薇之二》14我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活。
《记谈话》而已集15约翰穆勒说：专制使人们变成冷嘲，而他竟不知道共和使人们变成沉默。
《小杂感》南腔北调集16一个活人，当然是总想着活下去的，就是正老牌的奴隶，也还在打熬着要活下去。
然而自已明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着。
一面意图挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。
鲁迅说《我要骗人》触目惊心鲁迅说《我要骗人》，触目惊心！鲁迅在1936年去世之前，还写过一篇文章《我要骗人》。
这个题目确实非常触目惊心。
他讲了这么一桩事：在一个冬天的早晨，我走出家门，碰见一个小女孩，这个小女孩她是来募捐的。
中国每年都不断地会有水灾或旱灾，这小女孩就是为灾民募捐的。
而在当时，正是处于国民党的腐败政府的统治之下，所以鲁迅很清楚地知道，这小女孩所募的款，是不可能落在灾民手里的。
用鲁迅的话来说，辛辛苦苦地募来的钱，恐怕连水利局的老爷们抽烟还不够。
因此，在鲁迅看来，她的募捐是完全没有意义的。
但是面对着这个热情、天真的孩子，能告诉她说她做这事没意义，别做了吗？我不能这么说。
不但不能说，还必须对她说：“小孩子，你做的事非常有价值，我一定支持你。
”鲁迅于是拿出一大笔钱来给这个小女孩，这小女孩非常感动，说先生你实在太好了，我不要这么多钱，钱太多了。
于是鲁迅牵着她的小手，走到一个商店，用大钱兑来小钱，再把小钱交给小女孩。
小女孩紧紧地握住鲁迅的手，说先生你太好了，我代表全体灾民，对你表示感谢。
于是那小女孩走了。
鲁迅看着这小女孩越走越远，他的手上还可以感觉到这个小女孩手的温暖，但是正是这温暖像火一样烧灼着鲁迅的心，因为他骗了这个孩子。
但是鲁迅反过来想，我能不骗这孩子吗？我能不骗人吗？他又举了个例子说，我有一个八十岁的老母亲，她已经很老了，所以她天天梦想着死后能够上天堂。
尽管我明知道死后没有天堂，但是我必须骗我的母亲说，老人家你做了一辈子善事，你死后一定上天堂。
鲁迅进而想到，当今之中国，难道是披露真实的时候吗？我们能够把我们真实的想法都说出来吗？不能。
于是“我要骗人”。
不知道诸位听了这个故事怎么想，说实在，我每一次看到这文章，都受到一种震撼。
我觉得一个人要说真话固然很难，但是，能够像鲁迅这样正视自己时时刻刻不得不说假话的困境，这需要更大的勇气。
我们每一个人时时刻刻都面临着这样一个两难的选择，事实上我们每个人时时刻刻都在那里说假话。
鲁迅说《我要骗人》触目惊心鲁迅说《我要骗人》，触目惊心！鲁迅在1936年去世之前，还写过一篇文章《我要骗人》。
这个题目确实非常触目惊心。
他讲了这么一桩事：在一个冬天的早晨，我走出家门，碰见一个小女孩，这个小女孩她是来募捐的。
中国每年都不断地会有水灾或旱灾，这小女孩就是为灾民募捐的。
而在当时，正是处于国民党的腐败政府的统治之下，所以鲁迅很清楚地知道，这小女孩所募的款，是不可能落在灾民手里的。
用鲁迅的话来说，辛辛苦苦地募来的钱，恐怕连水利局的老爷们抽烟还不够。
因此，在鲁迅看来，她的募捐是完全没有意义的。
但是面对着这个热情、天真的孩子，能告诉她说她做这事没意义，别做了吗？我不能这么说。
不但不能说，还必须对她说：“小孩子，你做的事非常有价值，我一定支持你。
”鲁迅于是拿出一大笔钱来给这个小女孩，这小女孩非常感动，说先生你实在太好了，我不要这么多钱，钱太多了。
于是鲁迅牵着她的小手，走到一个商店，用大钱兑来小钱，再把小钱交给小女孩。
小女孩紧紧地握住鲁迅的手，说先生你太好了，我代表全体灾民，对你表示感谢。
于是那小女孩走了。
鲁迅看着这小女孩越走越远，他的手上还可以感觉到这个小女孩手的温暖，但是正是这温暖像火一样烧灼着鲁迅的心，因为他骗了这个孩子。
但是鲁迅反过来想，我能不骗这孩子吗？我能不骗人吗？他又举了个例子说，我有一个八十岁的老母亲，她已经很老了，所以她天天梦想着死后能够上天堂。
尽管我明知道死后没有天堂，但是我必须骗我的母亲说，老人家你做了一辈子善事，你死后一定上天堂。
鲁迅进而想到，当今之中国，难道是披露真实的时候吗？我们能够把我们真实的想法都说出来吗？不能。
于是“我要骗人”。
不知道诸位听了这个故事怎么想，说实在，我每一次看到这文章，都受到一种震撼。
我觉得一个人要说真话固然很难，但是，能够像鲁迅这样正视自己时时刻刻不得不说假话的困境，这需要更大的勇气。
我们每一个人时时刻刻都面临着这样一个两难的选择，事实上我们每个人时时刻刻都在那里说假话。
但是有谁像鲁迅这样敢于正视自己，渴望着说真话，但是又不能不说假话、不能不骗人的这样一种深层的困境，有几个人敢于正视这一点？所以鲁迅说，我是不能把我心里想的话全部说出来，我只能说一部分。
那么怎么理解为自己说和为他人说的不一样呢？鲁迅有一个说明，他说我的写作是为三种人写的。
一种人是那些为中国的独立、自由、民主、平等、富强而艰苦奋斗的志士仁人们。
这样一些志士仁人，他们在中国的生活是非常艰难的，他们非常孤独、寂寞，因此，我必须在一旁为他们呐喊助威。
所以我必须说一些光明的话，说有希望的话，我不能说很悲凉的话，因此我就在夏瑜的坟上加上红白的花圈。
尽管鲁迅对夏瑜坟上有没有红白花圈，夏瑜是不是后继有人，是心存怀疑的，但是他必须加上这样一个红白的花圈。
鲁迅说他写作的第二种对象是一些正在做着好梦的青年，也许正包括在座的诸位。
面对正在做着好梦的这些青年，他又怎么忍心去打破他们的好梦呢？是不是太残酷了呢？鲁迅写作的第三种对象非常特别，他说，我是为我的敌人而写作的。
他说我经常吃鱼肝油，注意我的身体健康，不是为我的老婆，也不是为我的孩子，而是为我的敌人。
就是不要让那些敌人生活得那么美满，就要在他们面前老站着那么一个黑色魔鬼似的鲁迅。
站在那儿，他们觉得不舒服，我的目的就达到了。
既然是为我的敌人写作的，我就不能把我内心的痛苦说得太多，我不能在敌人面前显示我的痛苦。
因为一显示，敌人就会说了，你看，鲁迅多痛苦呀。
我有痛苦，我独自承担。
我一个人跑到丛林中，自己舔干净身上的血迹，我决不在敌人面前显示我的任何痛苦。
因此，无论是对那些孤独的寂寞的中国的志士仁人，还是对那些做着好梦的青年，或者是敌人，鲁迅都不能把他内心的痛苦，内心里最黑暗、最悲凉、最可怕的思想和盘托出，他必须有所遮蔽。
这就是说，鲁迅的作品就像冰山一样，有浮出水面的，但底下隐藏着更多东西，他的意思就表现在浮现和隐蔽之间。
而且从根本上说，一个人的思想，特别是一个人属于他自己的独特的一种生命体验，是不能用语言表达的。
一旦用语言表达了，这思想就被简单化了，甚至可能被曲解了。
所以鲁迅说，“当我沉默的时候，我感到充实；我将开口，同时我感到空虚。
”真正的鲁迅是那个属于沉默的鲁迅，你看默默无言的鲁迅，才是真实的。
因此，鲁迅的很多最珍贵的思想，随着他的去世，我们看不到了。
这不仅是鲁迅，可以说人类一切最伟大的思想家、文学家，他们都把自己的思想带进棺材里去了，这是人类永恒的悲剧。
但是话又说回来，鲁迅毕竟留下了一些东西。
他说，为我自己写的和为他人写的不一样。
这就告诉我们，鲁迅作品有两类，而在他为自己写作的作品里面，可能有更多的、更真实的鲁迅。
今天人们谈论得最多、读得最多的鲁迅作品，譬如《呐喊》、《彷徨》的大多数，以及鲁迅的杂文，基本上都是为他人写作的。
或者是为了那些孤独的改革者、中国的脊梁，或者是为了那些做着好梦的青年，或者是为了他的敌人写作的。
真正为他自己写作的，鲁迅自己交代得很清楚，就是《野草》。
鲁迅说，《野草》里面有我的哲学，而且他说，《野草》是属于我自己的。
他不希望青年们看他的《野草》，那是完全属于他个人的东西，是最具有鲁迅个性、最属于鲁迅个人话语的一个作品。
鲁迅的《野草》就成为我们去接近鲁迅灵魂的一个窗口，或者提供了一个途径，我们可以通过《野草》去了解那些也许是更真实的鲁迅的思想。
当然，即使是《野草》，也仍然有所遮蔽，只不过相对于其他作品来说，它遮蔽得少一点。
因此，《野草》里充满着更多的可怕的、悲凉的、充满绝望之意的那样的鲁迅的声音。
鲁迅自己说，他的《野草》是在夜间写作的。
所谓夜间写作意味着什么呢？鲁迅说过，一个人在白天和在晚上是不一样的。
在白天，包括此刻，我们都穿着衣服，都戴着一个面具。
譬如我现在是戴着北京大学中文系教授的面具出现在诸位面前的，这个面具对我是有所遮蔽的。
到了晚上，特别是到一个人独处的时候，面具摘下了，衣服脱下了，面对一个赤裸裸的自我。
但是还不行，因为还有皮肤，这皮肤也是个遮盖物，因此必须把皮肤掀开来，露出里面那个血淋淋的筋肉，那才是最真实的。
这是血淋淋的真实，但是有多少人敢于正视它呢？在这个意义上说，鲁迅的《野草》是一个地狱，当我们面对《野草》的时候，就有一个问题：你敢不敢正视血淋淋的真实。
如果你敢，你就进去；你不敢，用鲁迅的话来说，“趁早离开”。
今天在座的诸位也有一个选择：进去还是离开？我想我们还是进去吧！在进去之前，还要交代两点：第一，《野草》是散文诗。
诗是很难讲的，诗只能去领会；诗是含混的，要你去感悟。
你觉得有那个味道，又说不出来，那你就读懂诗了，一讲诗就完了。
我今天要讲课，但必须明确告诉大家，我讲课是冒着将鲁迅简化甚至歪曲的风险的。
举个例子，当年北大俞平伯教授讲宋词，选了几首词念完，说：“好啊，好词！好词！好啊！”就不说了，课就结束了。
(笑声)面对这样的老师，这样的讲课法，你怎么做学生？就要看你会不会听了。
会听课的学生，你就会琢磨：这么多宋词中，俞先生为什么选择这几首？俞先生说“好词好词”决不是随便说的，然后你自己去读，去体会。
到最后你体会到了，你也摇头晃脑：“哎呀，好好好！”你就懂了。
读文学都该这么读法，别去搞那套一二三四五，中心思想、段落大意，那就糟了。
读《野草》也是这么种读法，读得似懂非懂就是懂了。
(笑声)我今天讲课，是不得已而为之，听完我的讲课，如果在座的有二百人，五个人回去认真读《野草》的原著，我这个演讲就达到目的了。
你一读原著，我任务就完了，你应该把我所讲的忘掉，这叫“过河拆桥”。
因此，讲课最主要的目的，不是讲一些什么东西，而是诱惑同学觉得《野草》“好啊好啊”就行了。
第二，鲁迅的哲学是非常丰富和复杂的。
鲁迅自己说过，有两种思想在不断起伏，一是人道主义思想，一是个性主义思想。
《野草》集中讨论什么问题呢？是讨论作为个体的生命，它的深层困境这样一个问题。
所以《野草》是有一定的限度的，它展现的是鲁迅哲学的一个侧面，而不是全部。
下面我就分点来说了。
第一方面，鲁迅把个体生命放在从过去到现在到将来这样一个历史的纵坐标中，来考察人的个体生命的生存困境。
首先是讲“将来”。
在生活中遇到困难的时候，我们一般人常想，改变一个环境就行了，把希望寄托到将来。
所以人类关于将来，有种种幻想，譬如西方世界有乌托邦，中国世界有大同，都是属于人们的对未来的想象。
人们总是想象未来是无限完美、完善的、没有矛盾、没有斗争的一个终结点，鲁迅把它概括成关于“黄金世界”的想象。
对此，鲁迅提出了一个疑问：如果有一天真的到了黄金世界，还有没有黑暗？鲁迅回答说，有，不但有，还会有将叛徒处死刑的事情发生，还会有新的死亡。
为什么呢？鲁迅讲了一个非常简单的道理，他说人总是这样的：曾经阔气的人想复古，正在阔气的人想维持现状，还没有阔气的人想改革；过去如此，现在如此，永远如此。
到了黄金世界也是一样，当然黄金世界里“阔气”的概念可能跟今天不大一样，但是那个时候仍然有曾经阔气、正在阔气、还没有阔气的人。
而那些正在阔气的人，常常是掌握权力的人。
还有人想继续革新，在正在掌握权力的、正在阔气的人的眼睛里看来，他就是叛徒。
那些人就会利用他们所掌握的权力将这些革新者处以死刑。
就是说，在一般人认为，好像黄金世界是个没有矛盾、没有斗争的世界，但是鲁迅却看见了新的矛盾、新的斗争，甚至看见了新的死亡。
这就是《野草·墓碣文》里所说的“于天上看见深渊”。
人们看见是天堂的地方，鲁迅看见的是深渊。
由此，鲁迅得出一个非常重要的哲学结论：“至善至美的东西是不存在的。
”围绕这样一个命题，鲁迅展开了一些论述。
譬如他说，十全十美的人是不存在的。
如果拿十全十美来要求人，那我们都不配活了。
还有，十全十美的书也不存在。
如果有的话，那么图书馆的书就没了。
我们通常说一曲音乐或一幅画好到极点了，达到了一种艺术的“极境”。
而鲁迅说，什么叫“极境”？“极境”就是“绝境”。
当两个朋友好得不得了，恨不得穿一条裤子时，那么，你就明白了，这两个人马上要吵架了。
宣布到极境的时候就是开始分裂的先兆，或者孕育着分裂的危险，所以至善至美的未来，是人类给自己制造的一个神话。
鲁迅的任务正是粉碎这个神话，《野草》很多篇都是粉碎这个神话的。
譬如说，《野草》里有一篇《过客》，说一个人从小开始就不断地往前走、往前走，走到半路上，遇见一个老人和一个小女孩，于是过客、老人和小女孩之间展开了一个哲学的讨论——“前方是什么”。
是什么在等待着诸位呢？小女孩说，前方是一个美丽的花园。
这个小女孩是一个乐观主义者，她觉得未来是美丽的花园。
而那个老人说，前方是坟。
那么这两个答案哪一个真实呢？显然是后者。
但是确认了前方是坟之后，老人和过客之间又展开了一场争论。
老人说，既然前面是坟，我就不需要再往前走了，我应该坐下来休息了。
这是很多人的哲学。
