第三章 死后变化--第三节、第四节 20140909
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窗体顶端拉奥孔·作者:(俄国)莱辛译者:朱光潜·出版社:人民文学出版社·出版时间:1979年08月·国际ISBN:9787020067725·十位书号:7020067727·图书编号:10464167·定价:14.00 元·卓越网¥11.70 元【到卓越购买】免费送货更新于:2009-08-19·蔚蓝网¥10.90 元【到蔚蓝购买】更新于:2009-08-19《拉奥孔》读后感:研究戏剧的,对戏剧感兴趣的看看吧。
经典之作呀。
【完全阅读本读后感】《拉奥孔》内容简介:第一个对画和诗进行比较的人是一个具有精微感觉的人,他感觉到这两种艺术对他所发生的效果是相同的。
他认识到这两种艺术都向我们把不在目前的东西表现为就像在目前的,把外形表现为现实;它们都产生逼真的幻觉,而这两种逼真的幻觉都是令人愉快的。
另外一个人要设法深入窥探这种快感的内在本质,发见到在画和诗里,这种快感都来自同一个源泉。
美这个概念本来是先从有形体的对象得来的,却具有一些普遍的规律,而这些规律可以运用到许多不同的东西上去,可以运用到形状上去,也可以运用到行为和思想上去。
第三个人就这些规律的价值和运用进行思考,发见其中某些规律更多地统辖着画,而另一些规律却更多地统辖着诗;在后一种情况之下,诗可以提供事例来说明画,而在前一种情况之下,画也可以提供事例来说明诗。
第一个人是艺术爱好者,第二个人是哲学家,第三个人则是艺术批评家。
头两个人都不容易错误地运用他们的感觉或论断,至于艺术批评家的情况却不同。
《拉奥孔》作者简介:莱辛(1729-1781),德国启蒙运动时期重要作家和文艺理论家。
主要作品有悲剧《撒拉·萨姆逊小姐》《爱米丽娅·迦洛蒂》,喜剧《明娜·封·巴恩黑尔姆》,诗剧《智者纳旦》,戏剧评论集《汉堡剧评》,美学论著《拉奥孔》以及三卷集的《寓言》。
第八讲死亡神话第一节死亡认识神话第二节死亡发生神话第三节生者冥界之旅神话第四节苗族《亚鲁王》第五节彝族《指路经》第一节死亡认识神话一、拉祜族死亡神话二、羌族死亡神话三、鄂温克族人活三百岁神话不死民在其东,其为人黑色,寿,不死。
一、拉祜族死亡神话• 1. 《“布和男”》:远古的时候,地上吃的用的东西都有,人生下来后也不会死,就像蛇那样长生不死。
不知过了多少年代,还是有人死了。
第一个死的人叫“布和男”。
消息传开,人人惊愕,大家都赶来看,并说:“布和男”不该死,“布和男”应该复活!四脚蛇也来了,它对人们说:人死了还会有后代,人死了应该用土埋。
大家快去找肉找酒,对死去的人祭奠一番。
人们听了四脚蛇的话,急忙拿了酒,还找来一件蓑衣给四脚蛇穿上,让他去埋葬“布和男”。
“布和男”死了以后,人就开始死了。
老人死了,年轻人又生出来。
人死后,都举行葬礼仪式,因为人是天神用泥巴捏成的,所以死了后,也要用土埋葬。
•拉祜族神话第一个死的人叫“布和男”• 2.拉祜族神话《不死的树叶》:•原来人是不死的,扎洛、扎妥两兄弟在树林中猎到一只松鼠,把他放在锅里煮。
弟弟掀开锅盖时,一片树叶恰好落在锅里,死了的松鼠复活了。
于是,弟兄俩拿不死的树叶救活了许多死去的人。
他们外出打猎时,将不死叶放在箱子里,叮嘱孩子不要打开箱子。
孩子好奇将箱子打开,不料太阳月亮将不死叶拿走了,孩子急忙搭起梯子,叫狗去追,狗咬了太阳和月亮,便方生了日蚀和月蚀,但是,因为日月有不死叶而能亏而复盈,人却因为没有了不死叶,而必须接受死亡。
拉祜族神话《不死的树叶》二、羌族死亡神话•很久以前,人老了脱层皮就又年轻了。
那时候有一俩口子,都800岁了还没死。
俩口子做活做累了,女人就说;“做活跟脱皮一样痛苦,要是人不脱皮,不做活才好呢,男人说;“不干活吃啥呢?”俩口子的话,恰好被蛇听到了。
有天晚上,男人在外面干活,半夜了还没回家来,女人就在屋里等啊等啊。
蛇跑来假装问:“你是不是在等你丈夫啊?"女人说;“就是嘛,都半夜了,人还没回来。
《复活》各章内容纲要第一部:一、玛丝洛娃被押出庭受审;二、玛丝洛娃的身世;三、聂赫留朵夫公爵的早晨;四、他去法庭途中思考婚事;五、在陪审员议事室;六、几名法官。
副检察官勃列威。
在法院走廊里;七、点名核对陪审员,陪审员进入法庭。
法庭景象。
法官玛特维;八、几名被告。
例行的审讯程序。
宣誓。
司祭介绍。
选举首席陪审员。
庭长向陪审员讲话。
九、审讯被告聂赫留朵夫认出卡秋莎。
宣读起诉书。
被告们的表现;十、起诉书;十一、审讯被告。
审讯暂停;十二、聂赫留朵夫第一次来到姑妈家。
当时他对卡秋莎的态度;十三、三年后聂赫留朵夫第二次来到姑妈家;十四、第二次见面卡秋莎给聂赫留朵夫的印象;十五、复活节晨祷。
晨祷给聂赫留朵夫的印象;十六、第二天。
聂赫留朵夫对卡秋莎的情欲。
兽性的胜利;十七、聂赫留朵夫诱奸卡秋莎;十八、申包克的来临。
他同聂赫留朵夫一起参战。
聂赫留朵夫忘记卡秋莎。
战后他访问姑妈家,得知卡秋莎的不幸消息;十九、法庭继续审讯。
审问证人;二十、宣读验尸报告。
陪审员察看物证;二十一、公诉人发言。
律师进行辩护。
副检察官反驳。
被告最后发言;二十二、庭长做总结发言。
聂赫留朵夫的内心活动;二十三、陪审员开会。
他们争论玛丝洛娃的犯罪问题;二十四、庭长宣读判决。
聂赫留朵夫跟庭长谈话;二十五、聂赫留朵夫同律师谈话;二十六、柯察金的午餐;二十七、在柯察金夫人的客厅里;二十八、聂赫留朵夫回家。
"灵魂的净化";二十九、玛丝洛娃回到牢房;三十、女牢和女犯;三十一、女犯们对玛丝洛娃判决的态度;三十二、玛丝洛娃讲述法庭上和监狱里男人对她的态度。
女犯们的争吵;三十三、聂赫留朵夫决定玛丝洛娃结婚。
聂赫留朵夫同阿格拉斐娜推心置腹的谈话;三十四、审讯第二天。
一个小伙子被告;三十五、聂赫留朵夫要求检察官同玛丝洛娃见面。
聂赫留朵夫拒绝再参加审讯;三十六、聂赫留朵夫去解犯监狱探监不成。
在典狱长家里。
聂赫留朵夫回家。
记日记;三十七、玛丝洛娃在判决后的沉思。
热爱生命14章每章内容概括摘要:1.第一章:热爱生命的意义与价值2.第二章:生命的起源与演化3.第三章:生命的多样性4.第四章:生命的生存环境5.第五章:生命的生长与发育6.第六章:生命的繁殖与遗传7.第七章:生命的适应性与进化8.第八章:生命的疾病与防治9.第九章:生命的伦理与道德10.第十章:生命的文化与艺术11.第十一章:生命的科学与技术12.第十二章:生命的教育与成长13.第十三章:生命的保护与可持续发展14.第十四章:热爱生命的未来展望正文:《热爱生命》这本书共分为十四章,每章内容概括如下:第一章:热爱生命的意义与价值本章主要讲述了热爱生命的重要性,生命是宇宙中最珍贵的存在,每个生命都应该被尊重和珍视。
热爱生命有助于我们树立正确的人生观和价值观,追求更高层次的生活品质。
第二章:生命的起源与演化本章介绍了地球上生命的起源与演化过程,从单细胞生物到多细胞生物,从原始生物到现代人类,生命的演化历程充满了奇迹与奥秘。
第三章:生命的多样性生命在地球上呈现出千姿百态的多样性,本章通过介绍生物的分类与特征,让我们了解到生命的丰富多样性和生物间的相互关系。
第四章:生命的生存环境生命离不开适宜的生存环境,本章阐述了地球上各种生态系统,以及生物与环境之间的相互影响与作用。
第五章:生命的生长与发育本章主要介绍了生命从诞生到成熟的生长与发育过程,包括生物的细胞分裂、组织形成、器官发育等各个阶段。
第六章:生命的繁殖与遗传生命的延续离不开繁殖与遗传,本章阐述了生物的生殖方式、遗传规律以及基因突变等现象。
第七章:生命的适应性与进化生命在演化过程中,不断适应环境,本章介绍了生命的适应性以及自然选择、适者生存等进化原理。
第八章:生命的疾病与防治生命在生长过程中,可能会受到疾病的困扰,本章讲述了生命的疾病及其防治方法,包括病原体、免疫系统、药物等方面的知识。
第九章:生命的伦理与道德对待生命,我们应该遵循一定的伦理与道德原则,本章阐述了生命伦理与道德的内涵,以及如何在现实生活中践行这些原则。
死亡、自由与秩序的重生———塞涅卡《致玛姬娅的劝慰书》中的灵魂治疗术◎徐 健内容提要 公元1—2世纪是以死亡训练为根本任务的灵魂治疗术的黄金时代,尤以罗马大文豪塞涅卡的《致玛姬娅的劝慰书》为典型。
它作为西方历史上几乎完整传世的最早的死亡慰藉之书,非常独特地讴歌了死亡。
塞涅卡对死亡的复杂态度异于廊下派同仁。
他承认死亡乃非善非恶的必然,并将其凝聚在当下一瞬。
但他随后通过创作生死之旅的神话,并主要利用廊下派的存在论和自然学说,提出死亡虽可能是“无”,但更有可能让灵魂升至无限自由的天界,并声称神通过吞噬万物而重启宇宙秩序。
透过塞涅卡的死亡观可以发现,所有作为犬儒精神化身的主流希腊化灵魂治疗术都具有“迈向老年”的本质,为了应对城邦时代终结后的秩序危局,以追求某种为现代人所乐道的非政治的“消极自由”为旨归。
关键词 塞涅卡 死亡 灵魂自由 宇宙秩序 灵魂治疗术〔中图分类号〕B502;I109.2 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X(2023)10-0099-09 众所周知,希腊化哲学最重要的遗产之一就是灵魂治疗术。
据福柯在《主体解释学》中所言,公元1—2世纪是西方历史上灵魂治疗术的“真正的黄金时代”。
①相比其他主要的希腊化哲学流派,廊下派本就更加突出哲学与医术的类比,以致多少引起了政治哲人西塞罗的厌倦;②而到了这一时期,廊下派就更是将灵魂治疗术发挥到极致,尤以伟大的拉丁语作家塞涅卡为典型。
并且,既然静观死亡是哲思本身最重大的关切之一,那么灵魂治疗术的根本就是要教人如何进行死亡训练。
塞涅卡一生共著有4篇以死亡为主题的作品,分别是《致玛姬娅的劝慰书》(ConsolatioadMarciam)、《致珀律比俄斯的劝慰书》(ConsolatioadPolybium),以及《致鲁基利乌斯的道德书简》(EpistulaemoralesadLucilium)第63、99封劝慰信。
③据考证,《致玛姬娅的劝慰书》很可能写于盖乌斯统治时期(公元37—41年),系塞涅卡传世散文中最早的一篇,要早于另一篇劝慰书(克劳狄乌斯统治基金项目:国家社会科学基金一般项目“斯多亚学派残篇的编译与研究”(22BZX105)①[法]米歇尔·福柯:《主体解释学》,佘碧平译,上海人民出版社,2010年,第65页。