民俗学的田野作业讲课稿

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民间文学(第四讲) 民间文学田野作业

第四讲民间文学田野作业与科学写定——搜集、记录与整理一、田野作业及其必要性（Fieldwork and its Necessity）田野作业，也叫田野调查，它是民俗学与民间文学、人类学、民族学、社会学等共同运用的基本方法，即研究者到自然生态环境或社会文化环境中去做实地调查，通过参与式体验、观察、访谈等方式，获取第一手资料，以供研究。

这种方法是与案头工作相对应的、一种可操作的方法。

民间文学田野作业的目的：观察和记录演述的内容与过程，发现文艺演述和当地人生活的关系，领会当地的文学知识。

而要达到这些目的，深浸（deep immersion）于民间文学的演述生活才是唯一的途径。

当然，田野作业还有一个大家不愿挑明的好处，就是可以获得知识的合法性。

二、学术认识的转变与反思：从田野作业到田野研究1.哪儿是田野？“田野”是作为一种观念性而存在的特定的学术空间。

每一次田野的进行，都是学者学理性思考与现实性地域的结合。

我们所应当做的是在理论关注和可以说明这种关注的地点之间寻求一个充分的吻合。

因此，田野其实是有限度的无处不在，是随机与刻意抉择的重合。

2.田野研究与田野作业是否同义？田野研究在方法论的层面上含括着田野作业，并将之整合为田野研究中的基础环节，同时提倡个案与专题。

田野案头准备工作和理论预设，应包括具体的操作层次与技术路线，还应包括对更为丰富的理性思考。

【田野研究的过程】田野作业（fieldwork）→访谈（interview）→田野笔记（field notes）→田野记录（transcribing）→田野报告（reporting）→田野翻译（translating）→田野的文本化（textulizing）→田野档案（archiving）→被阐释的文本（a performance-centered text = report + record）。

3.田野中的“我”是谁？①1920’s 功能学派马林诺夫斯基（B.K.Malinowski）：主张“移情”，即通过亲身体验他者的生活，去观察他者、理解他者、包容他者，在他者的世界中揭示生活的真相。

田野民俗志

比如家乡民俗旅游资源的开发以小见大型试论文化生态视野下的非物质文化遗产保护以上海乌泥泾手工棉纺织技艺为例非遗保护的自主性本真性整体性研究一甘肃西和乞巧民俗考察为例非遗保护过程中民间角色与政府作用的探讨以天水太昊伏羲祭奠为例民俗主题公园的民俗展示以锦绣中华民俗村为例泰山红门宫民间信仰的调查与研究西方汉学家对泰山信仰研究述论北京胡同旅游调查研究武则天传说的民俗文化研究张恨水小说的民间叙事性研究牡丹民俗的文化意象研究中国工匠巫术源流考论烟台渔村的禁忌习俗创新有几个层次和几种模式
•
陈向明：质性的研究方法和社会科学研究. 第五章.北京教育科学出版社.第79页. 陈向明：质性的研究方法和社会科学研究北京:教育科学出版社第页北京教育科学出版社
二、确定合适的调查主题
（一）对于自己正在考虑准备着手研究对于自己正在考虑准备着手研究自己正在考虑准备的问题应该问自己五个问题：该问自己五个问题的问题应该问自己五个问题：
• 董晓萍.田野民俗志第九章北京师范大学出版社2003:469. 董晓萍田野民俗志.第九章北京师范大学出版社田野民俗志第九章.北京师范大学出版社
田野工作前的准备
• 一、界定研究的现象 • 二、确定调查的主题 • 三、选择调查点
一、界定研究的现象
• 一个研究的问题总是来自一定的研究现象，因此我们在选择具体的研究问题之前首先需要确定自己的研究现象研究现象。先需要确定自己的研究现象。 • 所谓“研究现象”指的是研究者希望集中所谓“研究现象” 了解的人、事件、行为过程、意义的综合了解的人、事件、行为过程、意义的综合是研究者在研究中将要涉及的领域范围，是研究者在研究中将要涉及的领域范围与研究的问题相比，。与研究的问题相比，研究现象更加宽泛一些。一些。

非遗田野作业方法论

主位研究与客位研究
主位：局内人（insider）和客位：局外人（outsider）主位研究：用当地人的解释来努力
解释当地人的文化。
客位研究：以调查者既定的立场为出
发点来理解文化，所使用的观点并不是当地人的观点。互不兼容还是相互依存？
观察调查者
先有”田野“还是先有”作业 “？对调查者的观察马林诺夫斯基”移情“；格尔茨”经验接近“、”经验远离“ 。民间文学工作者的郁闷和尴尬
Байду номын сангаас
田野作业的技巧
1.拉家常。拉近与采访者的距离。 2.主动提问。沿着调查者的计划进行。 3.启发。在沉闷时给予适当的提示，或先讲个调查者熟悉的故事作引子。 4.尊重采访者，不轻易打断话题；不可漫不经心，显示不耐烦的态度。 5.实地启示法。 6.观察：表情捕捉、心理观察。随机应变 7.如何正确使用现代设备？
二、走入田野
观念的准备：
一、民间艺术的”第二生命“（航柯）忠实记录而不是二次创作。二、我们为什么调查？传承？记录？三、如何看待民间艺术？阳春白雪vs下里巴人。四、如何处理调查和撰写过程中的”我 “？ ”自己人“的立场。五、”人“的在场。
本位偏见的弊害vs入乡随俗
1.调查作业的观点很可能偏离。 2.指导思想很难端正。 3.鉴别很可能失真。 4.事实可能遭到歪曲。 5.评价难以准确。 6.结论不可能客观。 7.可能引出歧视性的后果。
长大非遗的反思
基本原则
全面搜集、不设禁区忠实记录：聆听部分、视觉部分、语境部分慎重整理立体描写：水中之鱼、六维
常见的几种失误： A．没有当面记录，整理时根据听的印象加以追述； B．记录残缺不全，情节不完整； C．过于简单，只有情节要点，没有原讲述者的语言； D．听的是讲述人的话，写下的是自己的话，用自己的语言和表达方法代替了讲述者。

民俗研究方法ppt课件

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民俗研究方法
• 中国是一个历史文献极为丰富的国家，许多文献中保存了著述者搜采的民俗资料，特别是一些以反映地方风物民俗为主的著作。汉文和少数民族文字的各类古籍中的民俗资料丰富而有价值。充分利用这些资料，使之与调查所得参稽印证，有利于民俗学研究。
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民俗研究方法
• 三、比较研究方法
要别的方法参与，如分类离不开分析；一方面，研究者为提高工作效率，也必然寻求更佳的操作方法。而综合运用诸法，比单用一法效果更好。
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民俗研究方法
以上从几个方面论述了民俗学研究的方法问题。这里涉及的方法，实际上包含了好几个层次。居于最高层的，是历史唯物主义和唯物辩证法，属于世界观和哲学方法论层次。对社会科学、人文科学各部门、各领域都具有统帅作用和指导意义。其次，是关于民俗学研究的一般方法，分类、分析、综合、比较、统计等等。
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民俗研究方法
• 在现代科学日益发达的今天，在民俗学的建设中，适当地运用统计方法，是必要的。比较方法与统计方法两者并用，则效果更佳。
• 以上分别介绍了民俗学研究中通常使用的几种方法。在实际操作中，这些方法往往并不是单独使用而是综合
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民俗研究方法
一方面，有的方法本身就需
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民俗研究方法
• 方法论的变化与丰富，对于学科的建设确实是个极重要的问题。研究者对此必须具有足够的自觉性。应当自觉强化方法论意识，随时鉴别，选择好的、适用的方法，而淘汰、放弃已显得落后的、不适用的方法。
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民俗研究方法
由于看到了别人，引起对自己的反观，从而能够较清楚地认识自己。因此比较的方法在民俗学中应该受到重视。比较可以是全方位的，小到一个故事情节单位、一个人物原型、一个母题，大到一个地区、一个民族的整体民俗形态乃至民族精神，都可以进行比较。

论文-论田野调查在民俗学领域中的应用

论田野调查在民俗学领域中的应用【摘要】民俗学研究应特别注重田野调查的应用。

这是因为，民俗学是一门实践性强的学科，它的主要资料来源是仍存在于民间的活的民俗事象，这是一种既具有历史传承性、又表现为现实形态的民俗资料。

因此，民俗资料的搜集，最主要的是田野作业的方法。

田野调查是民俗学非常重要的一种方法，是获得第一手资料的方法，任何研究都离不开它。

【关键词】田野调查、民俗学、研究方法、应用一、民俗文化现象与民俗学研究民俗文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称。

也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。

是在普通人民群众（相对于官方）的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。

它是适应一定的社会生活，首先是物质的生活和相应的社会心理需要而生成、传播和继承的，同时它也在社会生活中发挥相应的功能，即主要在于规范、便利和调节人们的社会生活，使之得以巩固和发展。

而民俗学是一门研究民间风俗习惯及其它生活文化传承的社会科学。

研究各种民俗文化现象，将有助于对社会历史传统的梳理与展示，有助于对民众实际生活及其观念、心理的考察与理解，从而促进社会的进步和文化的繁荣发展。

也就是说，民俗是一种生活和社会存在，民俗研究是对民俗事象的梳理和探讨，而民俗学研究则是学科意识的自觉和学术发展的必然[1]。

因此它在资料的搜集上，必然要采用实地调查的方法，即田野调查。

古今中外的民俗研究成果和调查报告等都是研究工作先驱者作了大量的田野调查的基础上完成的。

田野调查是民俗学研究中基本方法之一，也是最重要，最有效的研究方法。

二、田野调查在民俗学研究中的应用田野调查法也称为田野作业，它是指民俗学者深入到一个地区社会之中，观风问俗，与当地人生活在一起，与他们建立良好的社会关系，参与并观察当地人的生活，体验当地人的日常生活与思想境界，在经验观察中获取研究所需，对当地风俗忠实而全面的记录和整理，掌握各种民俗事象的背景，存在和使用的场合，环境、态度等。

当代民俗田野调查的一个范例——“中国地方戏与仪式之研究”计划

接或间接地反映了关于殷周时期和稍后一段时间的社会信仰、习俗惯制、生产生活以及重大政治历史事件相关的采风活动。２０世纪初，民俗学被引进中国。经过长期探索，学者们
并对 “ 采风问俗式 ” 的搜集工作提出了强烈质疑，通过自己
馆主办了 “ 贵州民族民间傩戏面具展览 ” ，引起了尉内外艺
术界与学术界的广泛关注。进入８０年代以后，学术界思想解放，仡齐股人佣｝戏
孙景琛先生组成调查组前往广西桂林市及桂北县调查，虽然因 “ 反右 ” 活动终止，但仍然取得了很大的成就。１９８７年１１月，贵州省民族事务委员会和贵州民族学院在北京巾困美术
了一种具有示范作用的工作模式，成为了中国民俗学者规范的田野调查开端。１９３７年以后，由于战争的影响，我国民俗学的发展，在不同的政治区域内出现了不同的情况，但是田
调查史上重要的一次调查。本文通过概述 “ 中国地方戏－９仪式之研究” 计划及其实施，从田野调
查的角度总结 “ 计划 ” 的田野调查理论与方法。
【关键词】 “ 中国地方戏与仪式之研究”计划；田野调查；评价【中图分类号】Ｊ６１７．５【文献标识码注重中国本土的田野调查实践。例如：我国的民俗学运动发端于北京大学的歌谣征集活动。

民俗学事象田野作

八宝饭
地锅鸡
黄桥烧饼
沛公狗肉
清炖蟹粉狮子头
水晶肴肉
太湖银鱼
糖醋排骨
盐水鸭
湘菜
湘菜：即湖南菜系，以长沙菜为代表。湖南菜系各地风味统一。主要流行于湖南地区。在中国大部分地区都有湘菜馆。是民间第三大菜系。 • 湘菜包括湘江流域、洞庭湖区和湘西山区三个地区的菜点特色。湘江流域以长沙、衡阳、湘潭为中心，是湘菜的主要代表。其特色是油重色浓，讲求实惠，注重鲜香、酸辣、软嫩，尤以煨菜和腊菜著称。洞庭湖区的菜以烹制河鲜和家禽家畜见长，特点是量大油厚，咸辣香软，以炖菜、烧菜出名。湘西菜擅长制作山珍野味、烟熏腊肉和各种腌肉、风鸡，口味侧重于咸香酸辣，有浓厚的山乡风味。湖南菜最大特色一是辣，二是腊。著名菜点有：东安子鸡、腊味合蒸、组庵鱼翅、冰糖湘莲、红椒腊牛肉、发丝牛百页、火宫殿臭豆腐、吉首酸肉、换心蛋等。 • 长沙小吃是中国四大小吃之一，主要品种有糯米粽子、麻仁奶糖、浏阳茴饼、浏阳豆豉、湘宾春卷等。
徽州
毛豆腐
火腿炖甲鱼
腌鲜鳜鱼
石耳炖山鸡
鲁菜
• 鲁菜：即山东菜系，由齐鲁、胶辽、孔府三种风味组成。是宫廷最大菜系。以孔府风味为龙头。山东菜系对其他菜系的产生有重要的影响，因此鲁菜为八大菜系之首。 • 鲁菜的形成和发展与由山东地区的文化历史、地理环境、经济条件和习俗尚好有关。山东是我国古文化发祥地之一。地处黄河下游，气候温和，胶东半岛突出于渤海和黄海之间。境内山川纵横，河湖交错，沃野千里，物产丰富，交通便利，文化发达。其粮食产量居全国第三位；蔬菜种类繁多，品质优良，是号称“世界三大菜园”之一。如胶州大白菜、章邱大葱、苍山大蒜、莱芜生姜都蜚声海内外。
(1) 齐鲁风味，齐鲁风味以济南菜为代表，在山东北部、天津、河北盛行。齐鲁菜清香、鲜嫩、味纯著称，一菜一味，百菜不重。尤重制汤，清汤、奶汤的使用及熬制都有严格规定，菜品以清鲜脆嫩着称。 (2) 胶辽风味，亦称胶东风味，以烟台福山菜为代表。流行于胶东、辽东等地。胶辽菜起源于福山、烟台、青岛，以烹饪海鲜见长，口味以鲜嫩为主，偏重清淡，讲究花色。 (3) 孔府风味，以曲阜菜为代表。流行于山东西南部和河南地区，和江苏菜系的徐州风味较近。孔府菜有“食不厌精，脍不厌细”的特色，其用料之精广、筵席之丰盛堪与过去皇朝宫迁御膳相比。和江苏菜系中的淮扬风味并称为"国菜"。

民俗学课如何进行田野作业

民俗学是要进行适当的民俗调查的。民俗学课的田野作业（ 235&BC%/D ）可以帮助大学生正确了解社会，尤其是其中的地方性知识。社会性的或地方性的知识主要来源于：（ # ）间接资料，这是从图书馆、博物馆和档案馆中获得的，实地资料都是他人记述的，以这样的资料为背景的一切研究只能算书斋（圈椅）式的研究；（ ) ）直接资料，是研究者亲赴实地调研、观测所获得的资料，这样的资料具有亲历性和可信性。这两种资料都应该结合起来。田野作业的研究方法是由近代西方殖民文化催生的，最初带有文化的偏见和欧洲中心论的色彩，后来成为文化包容性和相对性的思想基础。田野作业反对一劳永逸。美国人类学家博厄斯在调查爱斯基摩人的时候与他们同吃同住，获得了宝贵的文化资料；他对北美夸扣特人的调查也是先后去了 #* 次；英国学者马林诺夫斯基对太平洋西海岸美拉尼西亚特罗布里安群岛的土著的参与性调查，前后共在那里呆了 + 年；我对惠安的调查迄今去了 ,* 余次，最长的一次，在那里呆了一个月，于是我才有了调查的成果《红头巾下的村落之谜》。
5 ） …… 姓名! 年龄! 职业! 文化程度! 联系方式
万方数据
)+
集美大学学报
第! 卷
调查方向制作或印刷出问卷，也可以提前将问题准
! !
一! 概说
我在学校已开设了好几年的民俗么
实地调查是一项艰苦的工作，它需要调查人有踏实的态度和长期蹲点的心理准备。那么到一个陌生社会到底调查些什么好呢？不同的人，调查的兴趣和目的都是不一样的。比如美国女人类学家本尼迪克特对日本社会的调查选题是日本民族内部的基本人格类型；美国另一位女人类家米德主要侧重于调查地的儿童及青少年行为与性格；赫斯克维兹着重调查文化变迁与涵化；怀特主要调查印第安社会的能量消耗和有效利用；斯图尔德主要调查当地的生态环境和文化适应问题；英国人弗斯主要的兴趣在于大洋洲和东南亚地区的经济地理；法国人涂尔干侧重于民俗发生的社会构成模式。我们要调查什么，应该从自己的兴致和研究方向出发，要有一定的目的性，不要面面俱到。

年画传承人口述史田野作业的方法与思考

年画传承人口述史田野作业的方法与思考中国传统年画作为一种图像文化形式，在古老的历史中流传甚久，然而即便是到了现代，其蕴含的寓意也依旧深刻，其中不仅涵盖了贴近当下时代的价值观取向，也折射出民间深层的文化思考。

然而，传统年画的独具特色的内涵也面临着在现代社会中的衰落，这就要求研究者挖掘年画中的文化精髓，以便深入地进行文化研究。

因此，口述史田野作业成了传统年画研究中不可或缺的重要手段，而它有以下几个特点：一是靠近传统年画的地方，研究者可以更好地发掘年画中的文化内涵;二是采取的口述史方法可以提供研究者更多
的视角去观察，从而更好地挖掘年画中的文化精髓;三是口述史田野
作业是大量而全面的数据，而这样的数据质量也更加稳定可靠。

为了更好地实现口述史田野作业的成功，研究者可以采用以下步骤：第一步，找到传统年画的传承人，给予他们基本的概念介绍，让他们建立起对自身文化的认知；第二步，引导传承人讲述自己对传统年画的认知，以及在民间文化中的传承，实现田野调查；第三步，对传承人口述的内容进行及时录音和摘要，以便于后期的文献整理和分析。

口述史田野作业的成功，除了靠研究者的专业素养外，还需要研究者具备良好的沟通能力和多元文化理解能力，以便于及时准确地让被访者理解及表达准确的信息。

此外，研究者还需要对口述史的目的有清晰的认识，以有把握地实施口述史田野作业，从而有效收集可靠、有价值的资料。

最后，当研究者可以及时、有效地完成以上步骤时，他们就可以从中获取一份完整而有价值的文献，以便更好地开展后续的问题研究，从而获得深入的文化认识。

总之，传统年画的口述史田野作业无疑是追求传统文化深层内涵的重要手段，而口述史田野作业的成功，则需要研究者有良好的技能素养，以及高度的沟通能力和文化理解能力，实现更好地文化探索。

田野作业范文

关于田野作业！！BT3〗一、关于田野作业？田野作业的问题，是我首先想要说明的问题。

因为本书是以民间禁忌的材料为主要支撑的民俗学专著，材料多是从民俗学角度搜集起来的，认识也是以民俗学学科的基础理论为依托，所以研究的方法也应当是民俗学的。

这一点在写作《中国民间禁忌》的前后，我在认识上是有着质的差别的，因此不能不在此加以检讨说明。

在这一点上有所交待，我想不仅能帮助读者认识书中研究的不足之处，而且还能为进一步研究此一问题提出一个深入探讨的正确途径。

？民俗学是一门实证的学问，钟敬文先生曾经多次强调这一点，然而，以往我的认识总不能深刻体会。

虽然口头上也承认田野作业的重要性，但实际上还只是把田野作业看作民俗学研究的准备过程，认为田野作业只不过是获取民俗材料的手段而已，没有认识到田野作业是民俗学的基本的研究方法。

田野作业不可以仅仅是以搜集材料为目的，而恰恰应当是研究本身，这一点仔细体会，是不难理解的。

在接触实际的过程中，民俗学的理论才得以建立，才得以调整，才能够发展，才可能趋向完备。

虽然这几乎是所有社会科学的一般性规律，而在民俗学中则体现得尤为显明。

民俗学任何理论上的重大突破、重大进展无不依赖于对现实社会生活风俗民情的考察。

没有一般的民俗学理论，我们对民俗或许会视而不见；而没有具体的民俗学考察，我们就不可能发展民俗学的基础理论。

真知只能从实在的社会生活调查中得出，理论突破的勇气和信心也必然是以实在的事实为根据的。

事物的真实形态不应当也不可能靠理论家在书斋中去框定它，而只能在实际的调查中发现它，然后再用理论去适应它、说明它。

因此，虽然我比较地能够注重了材料的真实性、客观性、科学性，但也仅只是停留在、满足于直观的材料的核实之中，未能以田野作业的研究方法广泛深入地开掘实际生活中禁忌的民众自我认识（这里有主客观两方面的原因，主观上认识不足，客观上条件所限。

此处只谈效果，不论原因）。

民俗学最看重的是什么？那不是由文人坐在书斋中为民间的信仰作出的种种说明而是生活中民众自己对自己生活的活生生的解说（包括民俗事象的描述、心意的表白、俗理信仰、文化压力、社会境况等等等等）。

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民俗学的田野作业民俗学的田野作业•一、准备工作•二、调查方法•三、整理资料一、准备工作•1、案头准备•2、选点•3、物质准备1、案头准备•（1）阅读文献•（2）田野作业选题•（3）形成假设•（4）撰写论证计划•（5）编制日程表1、案头准备•（1）阅读文献–民族志档案资料•历代民族志、民俗志，十大文艺集成志书等–地方文献书目•地方志、历代笔记等•《新疆图志》–考虑调查方向十部中国民族民间文艺集成志书•1979年以来，中华人民共和国文化部、国家民族事务委员会会同中国文学艺术界联合会有关文艺家协会陆续发起“中国民族民间文艺集成志书”的编纂工作。

•首批启动的是《中国民间歌曲集成》、《中国民族民间器乐曲集成》、《中国戏曲音乐集成》、《中国曲艺音乐集成》、《中国民族民间舞蹈集成》、《中国戏曲志》、《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成》、《中国谚语集成》、《中国曲艺志》，时称“十部中国民族民间文艺集成志书”，规划共300卷（每省、自治区、直辖市各10卷）、450册，约5亿字。

1、案头准备•（2）田野作业选题–尽可能完整地对他者文化进行描述和分析–集中注意力，对他者文化中的某些行为进行探讨–将自我文化与他者文化进行比较研究1、案头准备•（3）形成假设–可进一步更改1、案头准备•（4）撰写论证计划–选题题目–内容–价值–研究基础1、案头准备•（5）编制日程表–出发时间、集结地点、旅行方式、进入方式–食宿安排–调查分工–地方联系人与工作步骤–搜集资料的方法、访谈对象与地点–阶段性离开的时间和标志2、选点•在原调查地开辟新点•回访选点•通过阅读文献选点•通过实地考察选点•根据对象要求选点•根据课题随意选点3、物质准备•经费、票证、•资料（地图、计划、日程表、相关文献资料等）•书写工具（红蓝笔等）•技术设备（拍摄、录音、录像）•食宿用品•礼品•通讯设备•办公设备3、物质准备•红头文件•盖章介绍信•联系人•见面礼•办一件对方认为重要的事•跟领导打招呼•秘密认同•恢复旧关系•勿犯旧错误二、调查方法•1、与地方信息提供者合作•2、参与观察•3、现场访谈•4、绘图与照相•5、转写技术（括号）•6、答谢原则–不当审讯者、支配者、监视者和旁观者三、整理资料•1、建立档案–鉴别、保管、保存、传播•2、编辑资料集•3、电子典藏与属性描述–属性描述•民俗文物属性•民俗文字属性•民俗文化属性二、基本知识点（一）民俗的基本含义1、“民俗”概念的几种理解（1）钟敬文的定义，分别从民俗与人类社会的关系、从民俗与时代的关系、从民俗与文化的关系、从民俗内部关系等几个方面进行理解。

（2）中国古代对“民俗”的解释。

（3）外国对“民俗”的定义：文化遗留说、精神文化说、民间文学说、传统文化说。

2、民俗的分类物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗3、民俗的特征（1）民俗的集体性：从民俗的依存关系、民俗创造的集体性、民俗流传过程中的充实、演变和发展来加以分析。

（2）民俗的民族性（3）民俗的阶级、阶层性（4）民俗的历史性（5）民俗的地域性（6）民俗的传承性和扩布性（7）民俗的稳定性和变异性（8）民俗的规范性与服务性4、民俗的社会功能民俗主要有五种社会功能：教化、规范、维系、调节、审美（二）民俗的构成、养成与传承1、民俗的构成要素构成民俗的要素有民俗质、民俗素、民俗链、民俗系列、民俗系统等，具有层次性，并存在递进关系。

（1）民俗质，构成民俗事象最基本的质材（2）民俗素，构成民俗的基本要素（3）民俗链，构成一连串密切相关的民俗组合关系（4）民俗系列，同类民俗的所有民俗链形成同一民俗系列（5）民俗系统，民俗系列根据同类题材和内容的相关性加以概括和归纳，形成更大的系统2、俗民与群体、习俗惯制与习俗规则的含义（1）俗民的定义：民俗社会中的成员，既可是群体，也可以是个体，确定其俗民属性主要看以其文化代表特色。

（2）群体的定义：指两人以上、不论以何种关系与方式组合成的、具有共同认同和分享的民俗文化传统的民众团体。

（3）习俗惯制——民俗的“约定俗成”（4）习俗规则——习惯体系的规范3、民俗养成与传承的过程（1）民俗养成与人生相伴而行，处于“习俗化”与“使之习俗化”状态（2）民俗的传承是通过“习俗化”与“使之习俗化”即教化得以实现。

（三）民俗的调查与研究1、民俗调查的方法。

（1）田野作业方法，五个“W”、“参与观察法”（2）文献学方法2、民俗学研究的发展过程及主要民俗学流派。

（1）中外民俗研究简况（2）神话学派、语言学派、人类学派、心理学派、社会学派、历史地理学派、结构学派3、民俗学与相邻学科的关系。

分别从考古学、历史学、文化人类学、民族学、宗教学、美学、文学艺术等与民俗学的关系来加以说明。

三、学习目标（一）民俗的基本含义识记：民俗的概念、分类。

领会：民俗的特征、社会功能。

具体要求：1、能正确表述民俗的概念、民俗的分类；2、能完整简述民俗的基本特征及社会功能。

（二）民俗的构成、养成与传承识记：民俗构成的基本要素；俗民与群体的概念；习俗惯制与习俗规则的含义。

领会：民俗养成与传承的过程。

具体要求：1、能准确表述俗民与群体，习俗惯制与习俗规则的含义；2、能完整简述民俗构成的基本要素。

（三）民俗的调查与研究识记：民俗调查方法；民俗研究的主要学术流派领会：民俗与不同学科的关系具体要求：1、能完整表述民俗调查的方法及民心研究的主要学术流派。

2、能叙述民俗与不同学科的关系。

人生仪礼民俗一、学习要求人生礼仪是社会民俗事象中的重要组成部分。

通过本章学习，认识人的一生中的几个重要阶段--诞生、成年、婚姻以及死亡，它们是每个人必须经过的过程，了解不同国家、不同民族在这四个阶段中所举行的仪式，为学习和运用其中一些礼仪民俗为服务奠定基础。

其学习的基本要求为：了解：求子、孕期、诞生习俗；中外婚姻仪礼习俗；中外丧葬习俗。

理解：人生仪礼的概念、类型；婚姻的概念、发展、形态；成年礼的规范与特征。

二、基本知识点（一）人生仪礼概论人生仪礼的概念、类型；中国汉族的“红白喜事”。

1、求子、孕期、诞生习俗。

2、成年礼的规范与特征。

（三）婚姻仪礼民俗1、婚姻仪礼民俗的概述。

婚姻的概念、发展、形态。

2、中外婚姻仪礼习俗。

（四）寿辰、丧葬仪礼1、汉族习俗“做寿”。

2、中外葬礼类型。

3、中外丧葬习俗。

三、学习目标（一）人生仪礼概论识记：人生仪礼的概念；人生仪礼的四个类型；“红白喜事”的含义。

具体要求：1、能准确表述人生仪礼的概念、“红白喜事”的含义。

2、能简述人生仪礼的四个类型。

（二）诞生仪礼和成年仪礼识记：求子仪式的三种主要类型；“满月”习俗。

领会：成年礼的意义；成年礼的规范与特征。

具体要求：1、能表述求子仪式的三种主要类型。

2、能正确表述成年礼的意义。

3、能简述成年礼的规范与特征（三）婚姻仪礼民俗识记：婚姻的概念；婚姻的不同形态。

领会：婚姻的发展阶段；中国传统的婚姻仪式过程。

熟悉：中外婚姻习俗。

具体要求：1、能准确表述婚姻的概念。

2、能知晓婚姻的不同形态。

3、能简述婚姻的发展阶段。

4、能掌握并运用婚姻理论来分析中外婚姻习俗。

（四）寿辰、丧葬仪礼识记：汉族习俗“做寿”；丧葬习俗的含义；葬礼的类型。

熟悉：中外丧葬习俗。

具体要求：1、能表述丧葬习俗的含义。

2、能简述葬礼的类型。

第七章岁时节日民俗一、学习要求本章介绍了岁时节日及其民俗的一般概况，讲述了不同国家和地区的节日及其民俗的相关知识。

其学习的基本要求为：了解：中国汉族与少数民族的节日习俗；外国节日民俗。

理解：岁时节日的形成与发展；节日的性质与类型。

二、基本知识点（一）岁时节日的概况1、岁时节日的形成与发展2、节日的性质与类型（二）中外各国节日习俗1、中国汉族与少数民族的节日习俗2、外国节日民俗三、学习目标（一）岁时节日的概况识记：岁时节日；节日的五种类型。

领会：岁时节日的形成与发展；汉族传统节日的文化与民俗特点。

具体要求：1、能表述岁时节日的含义。

2、能简述节日的五种类型。

3、能完整的简述汉族传统节日的文化与民俗特点。

（二）中外各国节日习俗熟悉：中国的传统节日；我国少数民族的节庆习俗；外国的节庆习俗。

具体要求：能够掌握并在实际中遵守中外各国节日习俗。

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