陆九渊_心即理_思想的道德哲学意义
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刘向雄：陆九渊哲学思想述评
陆九渊哲学思想述评刘向雄一、生平事迹陆九渊（公元1139-1192年），字子静，江西抚州金溪（今江西临川县）人，在中年以后，到贵溪的象山居住讲学，自号“象山居士”，故后世学者尊称其为“象山先生”。
陆九渊强调“不立文字”，所以生平并无著述，现存后世撰的《陆象山全集》，其中包括的是一些往来书信和学生记录的语录。
陆九渊家族世代谨守礼仪，是一个典型的宗法制家族，甚至孝宗皇帝也赞扬说：“陆九渊满门孝弟者也。
”另外，陆九渊也家学渊源，是一个书香门第，这些良好的外在环境，这些良好的环境从而使其在知识的掌握程度上、来源上有了一个高起点、高理解。
二、心：求理的根本中国文化是向内的文化，从殷周之际的言心开始，到孔子克己复礼直到孟子尽心，都强调自我反省的重要性，而这些思想渊源都构成了陆九渊心学的思想来源，也使心学在儒学正统地位上有了依据，而孟子则是陆九渊心学的直接来源。
此外，唐宋时期，佛教盛行，儒学地位衰微，一些学者在批判佛教和道教的过程中，自觉和不自觉地把佛教、道教一些命题、理论、方法应用到儒学中，以此改造儒学，如李翱援佛入儒的做法就是一个借鉴，这些做法在利用的过程中有粗糙、精细，有的痕迹十分明显，有的利用得极为巧妙，佛道入儒，是宋明理学的一个普遍的现象，也使儒学获得了新的形态，不断地完善自我的理论。
陆九渊认为，“心即理”，认为“宇宙便是吾心”，那么这个“心”如何去理解？如果简单地理解为人的主观意识或者按照西方哲学的范畴归纳为主观唯心主义，显然并没有真正理解陆九渊的学说，因为在整个陆九渊的学说中，心首先是一个实体，是每个人生而俱有的，肯定了人与人的先天平等性，心在整个人的活动中最“大”，是相对于人的感官来说的，也就是说，心的地位和作用远远大于感官，有的学者因为心之“大”就不假思索地套上了唯心主义的枷锁岂不轻率？此外，还有人认为陆九渊的心学体系中，心起着一个中心地位，万事万物的产生和灭亡都是心来决定，因而归之于唯心主义或者主观唯心主义，却没有看到陆九渊的学说当中对于“心”的认识来自于对理的认识，心的存在以及心中包含着“理”，都是其认识的过程而不是将心凌驾于万事万物之上。
陆九渊王守仁以心为本的哲学
2020/4/17
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按照心学的基本立场，“心之本体即是天 理”。（《传习录上》）所以，从本心所发出 来的道德信息及所形成的行为应该都是“善” 的；可是，就具体的人而言，他们的行为举止 在事实上却并非都是如此。原因在哪里呢？王 守仁与其弟子讨论了这个问题。
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（一）良知是心之本体
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基于“合一”之说，王守仁反对朱熹解 “格物致知”为“即物穷理”的法度。他说：
朱子所谓“格物”云者，在即物而穷其理 也。即物穷理，是就事事物物上求其所谓定理 者也，是以吾心而求理于事事物物之中，析 “心”与“理”而为二矣。夫求理于事事物物 者，如求孝之理于其亲之谓也。（《传习录 中·答顾东桥书》）
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二、陆九渊“心即理”的思想内容
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南宋之明代的“陆王心学”是由陆 九渊奠定基础的。陆九渊学说的最大特 点是他提出了以“心”为其哲学的核心 概念。由此形成了一个颇具特色的命题， 这就是“心即理”。
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（一）陆九渊“心即理” 命题的基本内涵
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在学术上，王守仁早年潜心于朱熹理学。 他后来回忆说：
众人只说格物要依晦翁，何曾把他的说去 用？我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤， 要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指
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亭前竹子，令去格看，钱子早夜去穷格竹子的 道理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾。 当初说他这是精力不足，某因自去穷格。早夜 不得其理。到七日亦以劳思致疾。遂相与叹： 圣贤是做不得的，无他大力量去格物了！ （《传习录下》，《王守仁全集》，上海古籍 出版社1992年版）
读陆九渊读后感作文
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陆九渊这人，他的哲学思想真的让人眼前一亮。
他说“心即理”，就是说啊，我们心里头其实就藏着大道理。
这观念，简单直白，但意义深远，让人一下子就能明白，原来智慧就在我们心里头。
陆九渊这人特别讲究“知行合一”。
他就是说，知道了就得去做，做了还得回头看看对不对。
这种思想真的很实用，就像咱们平
时学东西，光知道没用，得用出来，还得看看是不是真有用。
读陆九渊的书，那感觉就像是山泉水流过心田，清清爽爽的。
他把古代的智慧和咱们现代人的生活结合在了一起，让人读起来感
觉既亲切又有深度。
他的文字，就像是一面镜子，照见了咱们自己
的内心，也照亮了咱们前行的路。
国学经典 陆九渊心学中的“道”、“理”(三)
国学经典陆九渊心学中的“道”、“理”（三）三、“天下有不易之理，是理有不穷之变”认为陆九渊是主观唯心主义者的学者们说：“在朱熹等人的思想中，‘理’这一范畴具有普遍的终极性质，……在陆九渊思想中则不然，虽然他不否认‘理’的普遍性，但是‘理’的这种普遍性是通过人‘心’来证明的，人心之理不但与宇宙之理息息相通，而且是最完满的表现。
”⑤这段评论中，对陆九渊的“理”来说，有两点需要辨识：(一)陆九渊的“理”的普遍性是否通过人“心”来证明？(二)所谓“人心之理”所指是什么？它是怎样与宇宙之理息息相通，又是怎样“最完满的表现”宇宙之理的？陆九渊的“理”的普遍性是不是通过人“心”来证明的呢？这里应把人“心”和人之“本心”区别开来。
人之“本心”是仁义之心，是现实的伦理关系以及传统伦理道德的言传身教在心(人脑)中的反映，属于现代心理学所说的“心理”现象，与以思为职的“心”(人脑)不能混淆。
“人心至灵，此理至明,人皆有是心，心皆具是理。
”(273)“心”和“理”也不能混淆。
“仁义之心”虽是本心，也不能与“仁义之理”相混淆。
“仁义之心”属于心理现象，“仁义之理”是现实的客观存在。
陆九渊的理，“乃天下之正理、实理、常理、公理”。
此理在宇宙，具有普遍性。
天、地、人，“三极皆同此理，而天为尊。
故曰‘惟天为大,惟尧则之’。
五典乃天叙，五礼乃天秩，五服所彰乃天命，五刑所用乃天讨。
”（161）“典礼爵刑，莫非天理，《洪范》九畴，帝实锡之，古所谓宪章、法度、典则者，皆此理也。
”（233）“乾坤同一理也，孔子于乾曰‘大哉乾元’，于坤则曰‘至哉坤元’。
尧舜同一理也，孔子于尧曰‘大哉，尧之为君’，于舜则曰‘君哉，尧也’。
”（161）此理在宇宙,是不依人的意志为转移的客观存在。
“天地之所以为天地者,顺此理而无私焉耳。
”（142）“此理充塞宇宙，天地鬼神，且不能违异，况于人乎？诚知此理，当无彼己之私。
”（147）“此理塞宇宙，谁能逃之，顺之则吉，逆之则凶。
陆九渊传文言文翻译
陆九渊，字子静，号存斋，浙江金华人也。
生于宋理宗宝祐元年，卒于宋度宗咸淳五年。
九渊幼而聪颖，过目成诵，才识过人。
弱冠之年，以文章名世，为时人所推重。
九渊生于儒学世家，自幼受家学熏陶，尤喜读书。
及长，博览群书，通经史，善文章，尤精于《易经》。
其学以心学为主，主张“心即理”，认为心是宇宙万物的本源，一切道理皆源于心。
此说在当时儒学界引起极大反响，被誉为“心学之宗”。
九渊初仕为县令，政绩卓著。
后调任监察御史，弹劾贪官污吏，为民请命，颇得民心。
然因直言进谏，触怒权贵，被贬谪至南康军。
在南康，九渊致力于讲学，弟子众多，其中不乏才子佳人。
他提倡“以德服人”，倡导“修身齐家治国平天下”的理念，使南康一带风气大变。
宋度宗咸淳五年，九渊病逝，享年五十八岁。
其一生，为官清正，讲学不倦，致力于传播心学，影响深远。
后人尊称其为“存斋先生”。
九渊之学，以心学为核心，主张“心即理”。
他认为，宇宙万物皆源于心，心是宇宙万物的本源。
此说与程朱理学有所不同，程朱理学认为“理”是宇宙万物的本源，而心只是理的体现。
九渊认为，心是万物的本源，一切道理皆源于心。
此说在当时儒学界引起极大反响，被誉为“心学之宗”。
九渊之学，不仅影响当时儒学界，而且对后世亦产生了深远的影响。
其弟子杨时、张栻、吕祖谦等，均为一代宗师。
杨时创立了“杨氏心学”，张栻创立了“张氏心学”，吕祖谦创立了“吕氏心学”，均为后世心学发展奠定了基础。
九渊之学，对后世的影响主要表现在以下几个方面：一、心学思想的发展。
九渊之学，使心学思想得到进一步发展，成为宋明理学的重要组成部分。
二、儒家伦理道德的传承。
九渊之学，强调“以德服人”，倡导“修身齐家治国平天下”的理念，使儒家伦理道德得到传承。
三、教育思想的发展。
九渊之学，注重教育，提倡“以德服人”，使教育思想得到发展。
四、文化传承。
九渊之学，为后世文化传承奠定了基础，使儒家文化得以延续。
总之，陆九渊一生致力于传播心学，为后世留下了宝贵的思想财富。
陆王心学
C、佛教占统治地位
D、儒学不适应社会发展需要
6、“南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中”反映了： A、儒学的兴盛
B、三教并立的局面形成
C、宗教的盛行 D、儒学发展面临的危机
7、下图为《三教图》其中三教是指： ①道教 ②儒教 ③佛教 ④伊斯兰教 ⑤基督教 A、①②③ B、②③④ C、①②⑤ D、③④⑤
神学化 思辨化
从背景、内容和影响三个角度分析
“新儒学”新在何处?
1.在外来佛教文化与本土道教文化的不断冲击下建构的。
2.把儒家传统的“天人合一”思想用“天人一理”形式
来表达,中国上古哲学中的“天”所具有的本体地位，
开始用“理”来代替，更具理论化、思辨化。 3.作为一种哲学化的儒学，理学具有鲜明的双重性。
11、不符合陆王心学 特点的说法是： A、“宇宙便是吾心， 吾心即是宇宙” B、“发明本心”以求 理 C、求理就是进行内心 的反省 D、理要到身心以外的 事物上去寻找
12、如果有人向陆九渊请教为学的方法 和态度，他应该会回答下列那一叙述：
A、学问要求是尚实，方有助于国计民生 B、学习先圣先贤的经验和心得 C、要注重人内心的涵养工夫 D、要勤于读书研究，努力用功
材料二 风吹旗动，一位僧人说是 旗动，另一位说是风动，陆九渊过 去跟这两位僧人说，既不是风动， 也不是旗动，是仁者心动。
陆九渊
心即理也
王守仁———心学的集大成者 (1)“灵明”是人的心，“ 灵明”就是天理、本 心、良知。 (2)个人修养的最高境界是“致良知 ”。 (3)强调“ 知行合一 ”来防止伪善流行。
1、程朱理学与王阳明“心学”相同点是 A、理气一体，理先气后 B、心外无物，心即理也 C、纲常伦纪，即为天理 D、内心反省，以致良知
第五章 陆九渊、王守仁以“心”为本的哲学
（《传习录下》，《王守仁全集》，上海古籍
出版社1992年版）
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王守仁在被谪为贵州龙场驿丞期间，生活 环境极其恶劣，又与当地人语言不通。据《年 谱》记载，他37岁时，“日夜端居澄默，以求 静一。……因念：‘圣人处此，更有何道？’
忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之
者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾 性自足，向之求理于事物者误也。乃以默记 《五经》之言证之，莫不吻合，因著《五经忆 说》。”（《年谱》，《王守仁全集》）这就
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在学术上，王守仁早年潜心于朱熹理学。 他后来回忆说： 众人只说格物要依晦翁，何曾把他的说去
用？我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤，
要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指
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亭前竹子，令去格看，钱子早夜去穷格竹子的
道理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾。 当初说他这是精力不足，某因自去穷格。早夜 不得其理。到七日亦以劳思致疾。遂相与叹： 圣贤是做不得的，无他大力量去格物了！
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千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理
也。千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理 也。东南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。 （《杂说》） 心只是一个心，某之心，吾友之心，上而
千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其
心亦只如此。（《语录下》）
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（二）陆九渊“心即理”说与 朱熹“性即理”的区别
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一、陆王心学的形成
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陆九渊（1139—1192）
字子静，号存斋。抚
州金溪（今属江西） 人。因曾在江西贵溪 象山聚徒讲学，学者 称象山先生。陆九渊
陆九渊：“我心即宇宙，宇宙即我心”
创办象山书院，传道授业，受教育的学生多达数千人。提倡“发明本心”，重视学生心灵的培养，鼓励学生从自己的内心深处探寻真理。
坚持民为邦本的政治思想提出任贤使能赏功罚罪是治理国家的四君子汤
陆九渊：“我心即宇宙，宇宙即我心”
陆九渊
陆九渊(1139-1193)，字子静，号存斋，江西金溪人。南宋思想家、教育家，儒家心学的开创者。坚持“民为邦本”的政“心即理”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，建立以“心”为核心的思想体系。著述上，主张“六经注我，我注六经”“六经皆我注脚”。
坚持民为邦本的政治思想提出任贤使能赏功罚罪是治理国家的四君子汤
陆九渊：“我心即宇宙，宇宙即我心”
陆九渊
陆九渊(1139-1193)，字子静，号存斋，江西金溪人。南宋思想家、教育家，儒家心学的开创者。坚持“民为邦本”的政“心即理”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，建立以“心”为核心的思想体系。著述上，主张“六经注我，我注六经”“六经皆我注脚”。
陆九渊有什么思想
陆九渊有什么思想陆九渊生于1139年，卒于1193年，是南宋时期一位著名的哲学家、思想家和教育家，陆九渊开创了心学一派，是主观唯心主义的代表人物，与当时的朱熹都属于儒家学派，只不过朱熹属于客观唯心主义。
以下是店铺为你精心整理的陆九渊有什么思想，希望你喜欢。
陆九渊的思想陆九渊是主观唯心主义的代表人物，是心学学派的创始人，陆九渊认为人的心与理都是天赋的，是永恒不变的，封建社会的仁义礼智信都是人心之中本来就与生俱来的，学习的目的就是要穷此理，尽此心，对于一个人来说难免会被外界的物欲所蒙蔽，因此就会失去了本心，于是心就不灵了，理就不明了，这就需要积极的通过老师和朋友的帮助，切磋琢磨，鞭策自己，这样就可以恢复心灵的本来面目，使得心灵能够灵便，道理能够明确。
所以修养的功夫应该是求助于内的，而不是求助于外，所以每个人都应该做到切己体察﹐求其放心﹐明义利之辨。
应该做到“立乎其大者”﹐“知本”﹐是“明本心”。
说到读书﹐陆九渊认为最应该读的书是《大学》﹑《中庸》﹑《论语》和《孟子》，这种思想与朱熹的思想恰好是相反的，所以朱熹与陆九渊曾经有过两次著名的辩论，一个是鹅湖之会，另一个是南康之会，两次辩论两个人都申明了自己的观点，可以说是两个人的切磋，后来朱熹劝人兼取两家之长。
陆九渊思想是主观唯心主义的思想，与后来的王阳明一起被称为“陆王学说”，是历史上著名的一代思想家。
陆九渊著作陆九渊生于1139年，卒于1193年，在其漫长的一生中写出的文字是非常多的，其中有书信、诗文、讲义、杂著、章奏、程文、还有陆九渊的弟子们编的语录，这些对可以称得上是陆九渊著作，这些陆九渊著作流传至今的也非常的多，现在有一部研究陆九渊理学的丛书叫做《陆九渊集》，收录了陆九渊存世的所有的著作。
在这部收录了所有陆九渊著作的《陆九渊集》中包括信札(卷一至卷一七)、奏表(卷十八)、记(卷十九)、序赠(卷二十)、杂著(卷二十一至二十二)、讲义(卷二十三)、策问(卷二十四)、诗(卷二十五)、祭文(卷二十六)、行状(卷二十七)、墓志铭(卷二十八)、程文(卷二十九至卷三十一)、拾遗(卷三十二)、谥议(卷三十三)、语录(卷三十四至卷三十五)、年谱(卷三十六)。
陆九渊道德修养论的现代价值
陆九渊道德修养论的现代价值作者：周万军来源：《青年与社会》2013年第05期摘要：陆九渊从“心即理”的哲学理论基础出发，提出了“存心去欲”的道德修养的途径和方法，他认为道德修养的目标是“做人”，他的关于道德修养的论述对当代提高人们的道德修养有启发意义和教育作用。
关键词：陆九渊；道德修养；现代价值一、陆九渊道德修养论的哲学理论基础：“心即理”（一）关于“心”的两种认识陆九渊的整个思想体系是以“心即理”为核心的，他说：“圣人与我同类，此心此理谁能异之”，在他看来无论是圣人还是平凡的人“心”只有一个，“心只有一个心，某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此，心之体甚大。
”在他看来宇宙不仅是时空概念，而且代表了永恒性和普遍性，“四方上下日宇，往古今来日宙。
宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
”。
他的“心”是一切道德规范的最终根源。
在他看来“庶民”和“小人”失去了“此心”，而“君子”保有“此心”，因此“心”的“去”与“存”具有伦理道德的特性，而四端就是指恻隐之心，羞恶之心，是非之心，辞让之心，这些都是封建伦理原则。
（二）关于“理”的两种认识首先他认为理是宇宙本源。
他说：“此理乃宇宙所固有”，又说：“此理在宇宙间，固不易人之明不明，行不行而加损”。
其次“理”是封建社会的伦理道德。
他：“礼者，理也。
”还说：“典礼爵刑，莫非天理……古所谓宪章、法度典则者皆此理也。
”（三）“心”与“理”是合二为一。
陆九渊提出结论“心即理”，“人皆具是心，心皆具是理，心即理也”陆九渊提出了“心即理”的重要结论，“心”与“理”是同一或合一的，在宇宙本体意义上，本心或心体是“天之所心命我者”。
“心之体甚大，若能尽我之心，便与天同”，“心与理”的合一、同一就是内心的道德原则与社会伦理是符合、一致的。
二、道德修养的途径和方法：存心去欲（一）自立自得的“简易”功夫对本心一说陆九渊在回答其弟子“如何是本心”一问是说：“恻隐，人之端也。
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&’ ( ) *+ , ” “但是精神不是 且它只有作为精神本质才是伦理的。 & % ( ) *%-. , ” 单一的东西， 而是单一物和普遍物的统一。 这种普
九渊所说的良心实际上就是人之本心，在生活中往往会 蔽于外物而导致良心的泯灭。因此，必须有一个使个体 回归自己伦理性实体的内在精神力量的参与，才能使个 体成为伦理性存在的现实性。陆九渊因此提出了“自存 “简易工夫 ” “敬此心之存， 本心 ” 的反省内求的 。 则此理 ” “只 ‘存 ’ 自明。 一字， 自可使人明得此理。 此理本天所以 与我， 非由外铄。 明得此理， 即是主宰。 真能为主， 则外物
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“心即理” 陆九渊 思想的道德哲学意义
!吴凡明
“心即理 ” 陆九渊以 为核心的道德哲学体系， 继承了儒家德性伦理的历史传统， 其理路就在于由个体伦理 “心即理 ” “主观意志的法 ” 而社会伦理。 的道德哲学意义不仅在于把握了道德的形态是作为 的道德自由， 而且 解答了伦理道德哲学本性是特殊性与普遍性的统一，揭示了道德的本质是道德主体性与规范性的统一。因 “心即理 ” 此， 陆九渊 思想更为深刻地揭示了道德本性不是他律而是自律， 不是制裁而是自愿， 它是推动人们 道德行为选择与践履的自主性、 主动性与创造性的一种精神力量。 “心即理 ” & 关键词 ’ 陆九渊； ； 道德哲学 & 中图分类号 ’ (!))$ * & 文献标识码 ’ + （!""# ） & 文章编号 ’ %"") , -%*. %! , "")/ , ") 3)3""# ） （江西吉安 吴凡明 0 %#/1 — 2 ， 男， 井冈山大学政法学院副教授， 主要研究方向为中国伦理学。
& ! ’ 0 4))) 2 尽我之心， 便与天同。” 意志不仅是一种自我规定，
而且是一种特殊规定。从意志的特殊规定出发，陆九渊 “尽我之心 ” “我 ” 要求 ， 心完全听命于 的主观意志。这种 “尽我之心 ” 似乎抽去了客观普遍的理的规定性， 而完全 呈现为个体的主观性。正是由于道德意志是主观性的自 我规定， 因此， 道德意志是他人所不能过问的。 于是，道德意志是完全自主与自由的，特别是在进 《年谱 》 行道德判断时， 完全是自我做主。 记载， 乾道八年 （%%1! ） “如何是 ， 陆九渊路过富阳县， 学生杨简向他请教 “恻隐， 本心 ” ， 陆九渊说： 仁之端也； 羞恶， 义之端也； 辞 让， 礼之端也； 是非， 智之端也。此即是本心。” 陆九渊再 三解释， 杨简还是不明白。这时， 有卖扇子的人来投诉，
。整个宇宙都充满理， 它的存在不依人是
“此 否认识它而转移， 更非人可以主观随意地杜撰出来。
! " # $ %&,- * 理塞宇宙， 如何由人杜撰得？” 可见， 陆九渊对理的
界定， 首先是承认理的客观性。至于理的内容， 在陆九渊 “人为学甚 看来， 理既是自然法则， 又是社会伦理原则。
!"
江西社会科学
（主观意志 ） （客观的普遍规范 ） 合于心 ， 心外显为理 ， 心 与理相即而不相离。 “心即理” 二、 的伦理本性—— — 单一物与普遍物的统一 “ 心即理 ” 探讨陆九渊 的道德哲学意义， 首先要解决 的理论问题是如何把握伦理的本性。 黑格尔的道德哲学已 “伦理本性上是普遍的东西。 明确回答了这个问题： ……而
!""#$ %! 与客观的统一。真实的良心已不再是单纯的个人主观独 “良心 ” 自的良心， 而是客观精神的体现。陆九渊所说的 “将以 已扬弃了形式的主观性， 而进入真实的良心视阈。 保吾心之良， 必有以去吾心之害。 何者？ 吾心之良吾所固 有也。 吾所固有而不能以自保者， 以其有以害之也。 有以
& ! ( ) *.+" , 害之， 而不知所以去其害， 则良心何自而存哉？” 陆
宋代理学的兴起，克服了汉唐以来儒学政治化所导 致的政治权威对儒学自身学术灵魂的蚕食，重建了儒家 人伦道德学说的理论旨趣，经过理学家持之以恒的努力 探索，完成了儒学由政治的权威原理向人伦道德学说的 “心即理 ” 回归。特别是陆九渊 命题的提出， 不仅揭示了 “心即理 ” “主观意志的法 ” 道德形态是作为 的道德自由， 而且解答了伦理精神的本质是特殊性与普遍性的统一， 揭示了道德的本质是道德主体性与规范性的统一。因 “心即理 ” 此， 更为深刻地揭示了道德本性不是他律而是 自律，不是制裁而是自愿，它是推动道德行为选择与践 履的自主性、 主动性与创造性的一种精神力量。 “心即理 ” 一、 的道德形态—— — “主观意志的法 ” “ 道德的观点， 基于道德哲学的考察， 从它的形态上 看， 就是主观意志的法”
! " # $ %&"& * ” 充塞宇宙无非此理。 在陆九渊看来， 世间万事万
入客观的内容，把内在于主体的个体意识与外在的客观 之理同一起来，社会的普遍要求才能化为个体的具体行 为。尽管陆九渊确立了心本体，但是心绝不能隔绝于理 “四端 ” “心即理 ” 之外。陆九渊在孟子 说基础上提出 的道 德哲学命题， 是对心与理关系的总体概括。 与心相对的理，与个人的主观意识无关。陆九渊所 “超出个人主观精神的范围， 说的理， 具有某种客观精神 的色彩 ”
! + # $ %-,. *
物， 无不由心而发， 依心而存在。 由心所发之理， 完全是心 的外化所显现及展示之理， 这一过程实道德践履的过程。 综上所述，陆九渊通过对道德本心的个体化意义的 赋予，揭示了个体之心的自我规定，彰显了道德意志的 主观性。也就是心是一种主观的道德意志，而理则是超 “法 ” “心 越个体的客观性存在， 具有普遍必然的 的意味。 即理 ”是以理向心的内化而达到理与心的融合，使心获 得客观性的内容，由纯粹的主观性的片面性中解放出 来。而内化于心的理又通过心的外化而显现与展示，道 德意识在道德实践中获取一般规范的客观的形式。理融 !"#$%"
。 黑格尔的道德哲学揭示， 道
“主观意志的法” “意志承认某种东西， 德的形态就是 ， 并且 是某种东西， 但仅以某种东西是意志自己的东西， 而且意
& % ’ 0 4%%% 2 志在其中作为主观的东西而对自身存在为限 ” 。 也
就是说， 意志是主观性的， 是意志的自我规定性。 但这种 主观意志并不纯粹是一种自我相关性， 而与普遍的客观
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理作为普遍的规范，具有客观必然性，总是超越个 体存在。陆九渊所说的理， 更多的是指社会伦理规范， 相 对于个体而言，这种规范首先表现为一种外在的要求。 “心即理 ” 陆九渊 命题的提出， 使得主观意志获得了客观 性的规定， 实现了主观性与客观性的统一。他说： “四端 ” 者， 即此心也； 天之所以与我者， 即此心 也。人皆有是心， 心皆具是理， 心即理也。 ! " # $ %-&0 * 盖心， 一心也； 理， 一理也。至当归一， 精义无 “吾道一以贯 二， 此心此理， 实不容有二。故夫子曰：
! " # $ %&’( ) &’’ * ! " # $ %.&/ * “宇 难， 天覆地载， 春生夏长， 秋敛冬肃， 俱此理。 ”
宙之间， 典常之昭然， 伦类之灿然， 果何适而无其理也。
! " # $ %+(’ * 学者之为学， 固所以明是理也。” 正因为如此， 人莫
“此理 ” “此理充塞宇宙， 能逃脱 即客观必然性的支配。 谁
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“心即理 ” 的东西相关联。 从道德的形态来看， 陆九渊 命题 就是把主观意志的心与普遍的客观之理看做直接合一 “心即理 ” “主观意志的法 ” 的， 的道德形态就是 ， 即主观性 与客观性的统一。 “心只 从陆九渊对心的规定来看， 心是指个体之心。 是一个心， 某之心， 吾友之心， 上而千百载圣贤之心， 下 而千百载复有一圣贤， 其心亦只如此。心之体甚大， 若能
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“心即理 ” 陆九渊 思想的道德哲学意义 杨简为他断了是非，然后又向陆九渊请教。陆九渊以该 “闻适来断扇讼， 事为例， 说： 是者知其为是， 非者知其为 “简发本心之问， 非， 此即敬仲本心。 ” 杨简恍然大悟： 先 生举是日扇讼是非答，简忽省此心之无始末，忽省此心 之无所不通。 ”
! - # $ %--- ) --" * 中解放出来 ” 。因此， 陆九渊的主观之心必须注
为人的精神在追求外在事物时， 到死也会劳攘纷乱， 只有 收拾精神在内， 将外事物理内化于心， 自作主宰， 才能真 “万物皆备于我 ” 正体会 的精神自足与完满。 其二， 心通过 “万物森然于方寸之间， 外化而显现理的过程。 满心而发，
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心与理不容有二，是说不存在心之外独立存在的 “我固有之， ‘万物皆; # $ %. * 。 备于我矣， 反身而诚， 乐莫大焉。’ 此吾之本心也 ”
体现普遍性的道德法则的理莫过于心的主观意志的自 然流落， 二者的直接同一， 使普遍之理向个体之心内化， 从而转化为主体意识的内在要素，个体之心开始获得客 观性的品格，心与理的直接合一在主体意识中具体化为 主观性与客观性的统一。 “ 心即理 ” 命题包含两个相互关联的含义， 其一是理 “ 收得精神 向心的内化， 即主观意识的自我同一或内化。
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“四端 ” 陆九渊认为仁义礼智 就
是本心，是人生而具有的道德之心。当道德心在作某种 价值判断时，不受任何外在因素的制约，完全是自我作 “忽省此心之无始末 ” “忽省此心之无 主。杨简由此而 与 “忽省此心 所不通 ” ，实则把心当做一种超时空的存在。 之无始末 ” ，是指此心在时间上的无恒性；而“忽省此心 之无所不通 ” ， 则是指此心在空间上的无限性， 心有了超 验的品格。 陆九渊把心界定为个体之心，此心已不仅仅是思维 的器官， 更重要的是指道德实体。举凡人的道德原则、 规 “仁义者， 范、 标准无不囊括于人心之中。 人之本心也。 孟 ‘存乎人者， ‘我固有之， 子曰： 岂无仁义之心哉。 ’ 又曰： ” “仁即此心也， 非由外铄我也 ’ 。 此理也。 求则得之， 得此 理也。” 陆九渊不是在外在的客体中， 而是在内在的主体 中找到了道德的本源。人伦道德既然存在于人之本心之 “义理之在人心， 中， 因此， 世间一切力量都无法改变。 实 天之所与而不可泯灭焉者也。 ”
九渊所说的良心实际上就是人之本心，在生活中往往会 蔽于外物而导致良心的泯灭。因此，必须有一个使个体 回归自己伦理性实体的内在精神力量的参与，才能使个 体成为伦理性存在的现实性。陆九渊因此提出了“自存 “简易工夫 ” “敬此心之存， 本心 ” 的反省内求的 。 则此理 ” “只 ‘存 ’ 自明。 一字， 自可使人明得此理。 此理本天所以 与我， 非由外铄。 明得此理， 即是主宰。 真能为主， 则外物
江西社会科学 !""#$ %! 江西社会科学
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“心即理” 陆九渊 思想的道德哲学意义
!吴凡明
“心即理 ” 陆九渊以 为核心的道德哲学体系， 继承了儒家德性伦理的历史传统， 其理路就在于由个体伦理 “心即理 ” “主观意志的法 ” 而社会伦理。 的道德哲学意义不仅在于把握了道德的形态是作为 的道德自由， 而且 解答了伦理道德哲学本性是特殊性与普遍性的统一，揭示了道德的本质是道德主体性与规范性的统一。因 “心即理 ” 此， 陆九渊 思想更为深刻地揭示了道德本性不是他律而是自律， 不是制裁而是自愿， 它是推动人们 道德行为选择与践履的自主性、 主动性与创造性的一种精神力量。 “心即理 ” & 关键词 ’ 陆九渊； ； 道德哲学 & 中图分类号 ’ (!))$ * & 文献标识码 ’ + （!""# ） & 文章编号 ’ %"") , -%*. %! , "")/ , ") 3)3""# ） （江西吉安 吴凡明 0 %#/1 — 2 ， 男， 井冈山大学政法学院副教授， 主要研究方向为中国伦理学。
& ! ’ 0 4))) 2 尽我之心， 便与天同。” 意志不仅是一种自我规定，
而且是一种特殊规定。从意志的特殊规定出发，陆九渊 “尽我之心 ” “我 ” 要求 ， 心完全听命于 的主观意志。这种 “尽我之心 ” 似乎抽去了客观普遍的理的规定性， 而完全 呈现为个体的主观性。正是由于道德意志是主观性的自 我规定， 因此， 道德意志是他人所不能过问的。 于是，道德意志是完全自主与自由的，特别是在进 《年谱 》 行道德判断时， 完全是自我做主。 记载， 乾道八年 （%%1! ） “如何是 ， 陆九渊路过富阳县， 学生杨简向他请教 “恻隐， 本心 ” ， 陆九渊说： 仁之端也； 羞恶， 义之端也； 辞 让， 礼之端也； 是非， 智之端也。此即是本心。” 陆九渊再 三解释， 杨简还是不明白。这时， 有卖扇子的人来投诉，
。整个宇宙都充满理， 它的存在不依人是
“此 否认识它而转移， 更非人可以主观随意地杜撰出来。
! " # $ %&,- * 理塞宇宙， 如何由人杜撰得？” 可见， 陆九渊对理的
界定， 首先是承认理的客观性。至于理的内容， 在陆九渊 “人为学甚 看来， 理既是自然法则， 又是社会伦理原则。
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江西社会科学
（主观意志 ） （客观的普遍规范 ） 合于心 ， 心外显为理 ， 心 与理相即而不相离。 “心即理” 二、 的伦理本性—— — 单一物与普遍物的统一 “ 心即理 ” 探讨陆九渊 的道德哲学意义， 首先要解决 的理论问题是如何把握伦理的本性。 黑格尔的道德哲学已 “伦理本性上是普遍的东西。 明确回答了这个问题： ……而
!""#$ %! 与客观的统一。真实的良心已不再是单纯的个人主观独 “良心 ” 自的良心， 而是客观精神的体现。陆九渊所说的 “将以 已扬弃了形式的主观性， 而进入真实的良心视阈。 保吾心之良， 必有以去吾心之害。 何者？ 吾心之良吾所固 有也。 吾所固有而不能以自保者， 以其有以害之也。 有以
& ! ( ) *.+" , 害之， 而不知所以去其害， 则良心何自而存哉？” 陆
宋代理学的兴起，克服了汉唐以来儒学政治化所导 致的政治权威对儒学自身学术灵魂的蚕食，重建了儒家 人伦道德学说的理论旨趣，经过理学家持之以恒的努力 探索，完成了儒学由政治的权威原理向人伦道德学说的 “心即理 ” 回归。特别是陆九渊 命题的提出， 不仅揭示了 “心即理 ” “主观意志的法 ” 道德形态是作为 的道德自由， 而且解答了伦理精神的本质是特殊性与普遍性的统一， 揭示了道德的本质是道德主体性与规范性的统一。因 “心即理 ” 此， 更为深刻地揭示了道德本性不是他律而是 自律，不是制裁而是自愿，它是推动道德行为选择与践 履的自主性、 主动性与创造性的一种精神力量。 “心即理 ” 一、 的道德形态—— — “主观意志的法 ” “ 道德的观点， 基于道德哲学的考察， 从它的形态上 看， 就是主观意志的法”
! " # $ %&"& * ” 充塞宇宙无非此理。 在陆九渊看来， 世间万事万
入客观的内容，把内在于主体的个体意识与外在的客观 之理同一起来，社会的普遍要求才能化为个体的具体行 为。尽管陆九渊确立了心本体，但是心绝不能隔绝于理 “四端 ” “心即理 ” 之外。陆九渊在孟子 说基础上提出 的道 德哲学命题， 是对心与理关系的总体概括。 与心相对的理，与个人的主观意识无关。陆九渊所 “超出个人主观精神的范围， 说的理， 具有某种客观精神 的色彩 ”
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物， 无不由心而发， 依心而存在。 由心所发之理， 完全是心 的外化所显现及展示之理， 这一过程实道德践履的过程。 综上所述，陆九渊通过对道德本心的个体化意义的 赋予，揭示了个体之心的自我规定，彰显了道德意志的 主观性。也就是心是一种主观的道德意志，而理则是超 “法 ” “心 越个体的客观性存在， 具有普遍必然的 的意味。 即理 ”是以理向心的内化而达到理与心的融合，使心获 得客观性的内容，由纯粹的主观性的片面性中解放出 来。而内化于心的理又通过心的外化而显现与展示，道 德意识在道德实践中获取一般规范的客观的形式。理融 !"#$%"
。 黑格尔的道德哲学揭示， 道
“主观意志的法” “意志承认某种东西， 德的形态就是 ， 并且 是某种东西， 但仅以某种东西是意志自己的东西， 而且意
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就是说， 意志是主观性的， 是意志的自我规定性。 但这种 主观意志并不纯粹是一种自我相关性， 而与普遍的客观
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宙之间， 典常之昭然， 伦类之灿然， 果何适而无其理也。
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“此理 ” “此理充塞宇宙， 能逃脱 即客观必然性的支配。 谁
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“心即理 ” 的东西相关联。 从道德的形态来看， 陆九渊 命题 就是把主观意志的心与普遍的客观之理看做直接合一 “心即理 ” “主观意志的法 ” 的， 的道德形态就是 ， 即主观性 与客观性的统一。 “心只 从陆九渊对心的规定来看， 心是指个体之心。 是一个心， 某之心， 吾友之心， 上而千百载圣贤之心， 下 而千百载复有一圣贤， 其心亦只如此。心之体甚大， 若能
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“心即理 ” 陆九渊 思想的道德哲学意义 杨简为他断了是非，然后又向陆九渊请教。陆九渊以该 “闻适来断扇讼， 事为例， 说： 是者知其为是， 非者知其为 “简发本心之问， 非， 此即敬仲本心。 ” 杨简恍然大悟： 先 生举是日扇讼是非答，简忽省此心之无始末，忽省此心 之无所不通。 ”
! - # $ %--- ) --" * 中解放出来 ” 。因此， 陆九渊的主观之心必须注
为人的精神在追求外在事物时， 到死也会劳攘纷乱， 只有 收拾精神在内， 将外事物理内化于心， 自作主宰， 才能真 “万物皆备于我 ” 正体会 的精神自足与完满。 其二， 心通过 “万物森然于方寸之间， 外化而显现理的过程。 满心而发，
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心与理不容有二，是说不存在心之外独立存在的 “我固有之， ‘万物皆; # $ %. * 。 备于我矣， 反身而诚， 乐莫大焉。’ 此吾之本心也 ”
体现普遍性的道德法则的理莫过于心的主观意志的自 然流落， 二者的直接同一， 使普遍之理向个体之心内化， 从而转化为主体意识的内在要素，个体之心开始获得客 观性的品格，心与理的直接合一在主体意识中具体化为 主观性与客观性的统一。 “ 心即理 ” 命题包含两个相互关联的含义， 其一是理 “ 收得精神 向心的内化， 即主观意识的自我同一或内化。
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“四端 ” 陆九渊认为仁义礼智 就
是本心，是人生而具有的道德之心。当道德心在作某种 价值判断时，不受任何外在因素的制约，完全是自我作 “忽省此心之无始末 ” “忽省此心之无 主。杨简由此而 与 “忽省此心 所不通 ” ，实则把心当做一种超时空的存在。 之无始末 ” ，是指此心在时间上的无恒性；而“忽省此心 之无所不通 ” ， 则是指此心在空间上的无限性， 心有了超 验的品格。 陆九渊把心界定为个体之心，此心已不仅仅是思维 的器官， 更重要的是指道德实体。举凡人的道德原则、 规 “仁义者， 范、 标准无不囊括于人心之中。 人之本心也。 孟 ‘存乎人者， ‘我固有之， 子曰： 岂无仁义之心哉。 ’ 又曰： ” “仁即此心也， 非由外铄我也 ’ 。 此理也。 求则得之， 得此 理也。” 陆九渊不是在外在的客体中， 而是在内在的主体 中找到了道德的本源。人伦道德既然存在于人之本心之 “义理之在人心， 中， 因此， 世间一切力量都无法改变。 实 天之所与而不可泯灭焉者也。 ”