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从《论语》看孔子的“乐”作者：张珈瑞来源：《现代交际》2020年第02期摘要：快乐不仅为口腹与欲求的满足，更是人类的基本情感走向，它是借助外部世界的一切，经由自己的所行所思，通达自己的内心世界的精神寻求和生命体验。
《论语》中孔子的“乐”涉及很多方面，翻阅《论语》，通过探寻孔子的音乐之乐、饮食之乐、生活之乐、教学之乐来了解先人对“乐”的理解与追求，希望能启发当下人们对乐的追求。
关键词：论语孔子快乐中图分类号：B222.1; 文献标识码：A; 文章编号：1009-5349（2020）02-0253-02“乐”，无论在西方还是在东方，都是一个永恒的话题。
中国古代先秦时期，就肯定“乐”是人生命的正常需求，并且高度赞扬了“乐”的合理性。
如最早的诗歌总集《诗经》中流露“乐之情”的篇章就占有很大的比重。
《诗经》中的“乐”包含了生活的方方面面：饮酒之乐、朝会之乐等。
《诗经》在很大程度上是作为周代礼乐文明制度的载体得到世人公认的，孔子又是先秦礼乐文明的继承和传承者。
因此《诗经》中的“乐”便一定程度上影响了孔子的人生思想。
一、音乐之乐读《论语》可以了解到，孔子是个痴迷于音乐的人，是通达声乐音韵，擅长弹奏古琴、吹笛吹箫的音乐大师。
孔子借助音乐去寻找心灵的栖息之地，《论语·述而篇》中记载“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。
曰：‘不图为乐之至于斯也。
’”孔子生活于春秋时期，翦伯赞先生稱春秋时期为“西周时‘礼乐、征伐自天子出’，……故而春秋时期出现了大国争霸的斗争。
”社会的动荡和破碎，使孔子的“克己复礼”的治国思想笼罩着一层幻梦。
生活于其中的孔子，没有将自己心中的斗志湮灭，他于音乐中去韬光养晦，他骨子里的劲道，就像一个习武之人，倔犟、坚毅、忍耐、韧性。
孔子认为音乐之乐不仅指的是音乐带给自己的精神享受，更多的是音乐之乐中蕴含了孔子主张的礼乐制度和一种善、美的仁爱之心。
《论语·八佾篇》中说，“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”这里可以看出孔子对于不合礼制的音乐是深恶痛绝的。
从《论语》看孔子的“乐”
孔子是中国古代思想家、教育家、政治家，被誉为“至圣先师”，其思想深刻影响着
中国历史和文化的发展。
在孔子的思想中，“乐”是一个重要的概念。
在《论语》中，孔子对“乐”的理解并不仅仅指音乐、舞蹈等娱乐活动，而是涵盖了
人类生活的方方面面，包括职业、行为、言谈等等。
例如，他说“君子喻于义，小人喻于利”，这就是他对“乐”的一种体现。
在孔子看来，人们的行为要符合道德标准，才能被
称为“乐”。
孔子也非常强调个人的修养和教育，认为只有通过正义的道德训练和坚定不移的努力，才能让人们真正地享受到“乐”。
他说，“修己以敬”，通过修身养性，使自己真正地尊
重他人，并且显露出自己的品质和能力。
此外，孔子也特别强调了“和乐”，认为只有和睦相处，人们才能真正地享受到快乐。
他曾经教导学生：“朋友之间，有所不同，不相斥也。
”这表明在孔子看来，人与人之间
的差异应该被接受和尊重，而并非被排斥和矛盾。
总之，在孔子的思想中，“乐”不仅是一种娱乐活动，更是一种人类充实而有意义的
生活方式。
只有在道德标准、个人修养和人际关系的和谐方面全面考虑，才能真正地实现“乐”的境界。
孔子寓教于乐的观点孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，他提出了许多重要的教育理念和方法。
其中，他的“寓教于乐”观点被广泛引用和推崇。
本文将从不同角度探讨孔子寓教于乐的观点，分析其意义和实践方法。
一、“寓教于乐”的意义“寓教于乐”是指在教育过程中融入娱乐因素，使学生在快乐中接受教育。
这种教育理念的意义在于激发学生的学习兴趣和主动性，使教育更加有效。
孔子认为，学习应该是一种愉悦的体验，通过娱乐方式进行教育可以激发学生的积极性，提高学习效果。
二、音乐教育孔子非常重视音乐教育，他认为音乐可以陶冶情操，培养学生的审美能力和情感表达能力。
孔子提倡通过音乐来教育学生，使学生在欣赏音乐的过程中获得美的享受，并通过音乐的艺术表达来感受和理解人生的真谛。
他还强调音乐教育与品德教育的紧密联系，认为通过音乐的修炼可以培养学生的道德品质。
三、游戏教育孔子主张通过游戏来培养学生的智慧和能力。
他认为游戏可以激发学生的思维和创造力，培养学生的观察力、分析能力和解决问题的能力。
孔子提倡在游戏中引导学生进行思考和实践，使学生通过自己的探索和体验来获得知识和技能。
他还指出，游戏不仅是一种娱乐方式，更是一种教育的手段，可以培养学生的合作精神和团队意识。
四、文学教育孔子非常注重文学教育，他认为文学是培养学生人文素养和情感智慧的重要途径。
孔子倡导通过阅读文学作品来培养学生的思维能力和情感体验能力，使学生在文学的世界中感受人生的美好和复杂。
孔子强调文学教育与道德教育的结合，通过文学作品的阅读和解读来培养学生的道德情操和价值观念。
五、实践教育孔子主张通过实践来教育学生，他认为实践是学习的最好方式。
孔子鼓励学生参与各种实践活动，如田园、射箭、乐舞等，通过实践来加深对知识的理解和应用。
他认为实践可以培养学生的动手能力和实际操作能力，使学生在实践中获得知识和技能的同时，培养学生的创新精神和实践能力。
六、道德教育孔子强调道德教育在寓教于乐中的重要性。
为什么是“成于乐”？周钟♦ “中国音乐史”研究专题为什么是“成于乐”？—孔子生命教育哲学再探讨与当下策略建构周钟(广州大学音乐舞蹈学院，广东广州510006)摘要:孔子“成于乐”中的“乐”并非指音本体，其在本质上是一种让身心投入并沉浸其间的具有神圣感的文化仪式。
所谓 “成于乐”就是“以乐成”，是因为“乐”可以将以往种种所学合为一个有机，过充满现实意味的，将学习“”“礼”的“形而上者”还原为“真实的人”。
而可能就是完成全科教师培养和全科教育实践的一把密匙。
:成乐；文化仪式；教育观;全科教师教育中图分类号:J601 文献标识码:A文章编号：1671-444X(2018) 01-0057-04国际 DOI编码：1〇.15958/ki.gdxby0.2〇18.〇1.〇1〇作为孔子教育思想的 ，《论语•泰伯》中的 ‘‘兴 ，立于礼，成于乐，’[1/298历代学人所重，直到今天仍是热门话题。
虽然一般认为这句话指的是教 人的过程，但对其解 莫衷一是。
这大抵是因为，虽然“兴于诗，立 ’’的含义较为清晰，但更为的“成于乐’现了多 义。
一方面，这是由着时间的推移，“乐'’的语境和含义发生了变化，人们不能准 握先秦‘‘乐'’的念；另一方,则是“’’三个字在语义上有一定的 性,从解释学角度做出多种解释。
因此，生义者多，牵强附会者多，六经注我者多，如何晏的“立身成 德说”、程颐的“诗歌养性说’’、熹的“为学次第说”等，虽均有合理 ，夸大了音乐的道德教化作用，并“存在着与孔子思 、与先秦礼制不符、阐释逻辑错误等问题”[2]85,而今人观点更动辄引向 ‘‘最 的诗性呈现”“最的人格理想和政治理想”“人和谐的圆融境界”“美与人生修养的完美 统一”等范畴，使 变 谈。
那么“’’的‘‘乐’竟指什么*为什么要“成于乐'’呢*我们已经意识到，‘‘兴于诗，立于礼，成 ’对于应对当前教育工具理性化危机具有重大意 义，而孔子语境中的“乐’绝不会 向音乐本身，就会导致以“教学上的工具理性'’破‘‘教上的工具理性'’的悖论；‘‘乐’的原义和本质应是一种文 化仪式，‘‘’就是“以乐成’，过“乐+将‘‘形而上者’’‘‘真实的人’，而 就是未来进行全科教师培养和 教育实践的一匙。
孔子对乐的观点“乐”之教化即属“文教”重要组成部分。
《孔子家语》载，孔子至周，通过问礼访乐等活动，乃“知周公之圣与周之所以王也”，说明“乐”为社会治理反映的一个重要方面。
制礼作乐，标配着天下和国家秩序，不是灵机一动、随便创制的，所谓“天下有道，礼乐征伐自天子出”，集中到最高层由之统一发出、颁布。
同样，“乐”也是人民情感生活的调节。
儒家认为，人本身有喜悦和悲伤等情绪活动，审慎地制定准则来进行节制非常必要，比如可以用歌舞等手段来表达人心中欢乐的需求。
协和五声，以平和人心，成就政事。
这就是说，给人们提供“美感”的艺术工作者，需要与时代共舞，把握时代脉搏，创新升华至艺术之美，然后再反哺社会，才能发挥出有益于社会发展的正能量。
所谓“事不成，则礼乐不兴”，作“乐”是在功业成就、圆满后的追述与比兴，增强了韵味和形象的化育感染力。
“移风易俗，莫善于乐”，“乐”之影响深入人心，无形中对社会风气的转移、引导功效甚为显著。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，并说“不图为乐之至于斯也”，想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。
我们看到，孔子把“乐成”往往作为个人修养也好、社会治理也好的最后一步、最高成就——一种所谓美在内心、美在实质的充溢、贯穿：“兴于《诗》,立于礼，成于乐”；一个完善人格的养成，最终亦要“文之于礼乐”来完成。
在扬弃异化的条件下，正如马克思指出的，生产劳动“变成一种快乐”和“自主活动”，物质和精神成为每个人的“自我享受”，理想社会显然离不开对人的感觉器官社会化的美的培育。
礼乐文化向来是作为传统中国治理的重要内容。
其中的“乐”反映的美育思想，并非我们今日一些人追求的“为艺术而艺术”之纯粹，而暗合当代倡导的“人民需要艺术”、“艺术需要人民”这样一种互为互需的艺术观。
对于“乐”之创制，儒家向来主张以“中和”为原则。
孔子为什么把《关雎》放在诗经第一篇呢？《论语·八佾》给出了答案：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
从《论语》看孔子的“乐”《论语》是中国古代儒家经典著作之一，记录了孔子及其弟子的言行。
在《论语》中，孔子对于“乐”的观念也有所表述。
从这些观念中，我们可以窥见孔子对于“乐”的理解和看法。
下面就让我们从《论语》入手，来看一看孔子的“乐”。
在《论语·雍也》中，孔子说：“君子所穷不居，所乐不荒。
”这句话中的“乐”指的是生活的享受和快乐。
孔子在这句话中表达了一种生活态度，即君子不会放纵自己去追求肤浅的欢乐，而是会追求真正有意义的快乐。
这种快乐往往不是来自于物质享受，而是来自于精神层面的满足和愉悦。
可以看出孔子对于“乐”并不是简单地追求快乐和享受，而是更注重内心的愉悦和精神的满足。
在《论语·颜渊》中，孔子说：“君子乐得其志，小人忧得其志。
”这句话中的“乐”指的是实现自己的理想和抱负。
孔子认为，君子会快乐地追求并实现自己的志向，而小人会因为得不到自己想要的而感到烦恼和忧虑。
这说明了孔子对于“乐”有一种更高远的理解，即乐在于实现自己的理想和价值观，而不是简单地追求短暂的物质享受。
这也表明了孔子对于人生的追求和目标有着更高尚的要求，认为真正的乐趣来自于实现自己的志向和价值观。
在《论语·雍也》中，孔子还说：“君子务本，本立而道生。
孝悌忠信，敬鬼神而远之，一名2195926言而有信，行言有耻。
”在这句话中，孔子强调了君子应该注重培养自己的品德和修养，这也是“乐”的一种体现。
他认为，真正的乐趣来自于内心的清净和道德的完善，而不是来自于外部的物质享受。
这表明了孔子对于“乐”的深刻理解，即乐在于修身养性，追求内心的清净和道德的完美。
这也反映了儒家文化注重修身养性的传统观念。
在《论语·子路》中，孔子说：“少而不学，老而无所为，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”这句话中的“乐”指的是人生的阶段性发展。
孔子认为，人生应该有一个阶段性的进步过程，随着年龄的增长，人的心智和修养也应该得到相应的提升和完善。
从《论语》看孔子的“乐”【摘要】孔子在《论语》中对乐有着深刻的理解和重要的地位。
他认为乐是一种教育工具，可以通过音乐的力量来陶冶和熏陶人的性情。
乐对个人修养也有着重要的影响，可以帮助人达到心灵和品德的升华。
在社会中，乐能够促进人们之间的和谐和团结，有着不可替代的作用。
孔子还强调乐与礼的关系，认为乐应该与礼结合，体现一种完善的人际关系和社会秩序。
乐与道的关系也是孔子思想中的重要议题，乐应当符合道德的规范和价值观。
孔子对乐持肯定态度，认为乐在人生中扮演着重要的角色，是一种可以提升个体修养和塑造社会和谐的重要手段。
乐在孔子思想中具有重要的地位和意义。
【关键词】关键词：《论语》、乐、孔子、教育工具、个人修养、社会、礼、道、态度、重要性、人生、意义1. 引言1.1 《论语》中关于乐的意义《论语》中关于乐的意义主要体现在孔子对乐的理解和看法上。
在孔子看来，乐不仅是一种音乐艺术，更是一种道德修养和教育的手段。
他认为通过乐可以培养人的美好品质和美德，使人心灵得到升华和净化。
孔子强调乐的重要性，认为乐可以影响人的心灵和行为。
他认为音乐的和谐美妙可以激发人的感情，使人心情愉悦，身心舒畅；而音乐的嘈杂低劣则会导致人的心灵受到污染，行为失序。
孔子提倡用优美和谐的音乐来陶冶人的情操，培养人的美好品质。
孔子还强调乐在教育中的作用。
他认为通过音乐的表现形式，可以教育人们懂得节制和自律，使他们能够控制自己的情绪和行为，培养他们的修养和素质。
乐在孔子的思想中既是一种艺术享受，更是一种道德教育和修养的手段。
1.2 乐在孔子思想中的地位在孔子的思想中，乐是一个非常重要的概念。
乐是一种重要的道德情感，可以促进人们的修养和美好品性。
孔子认为，乐可以调节人们的情绪，使人们愉悦和和谐。
在孔子看来，乐是一种可以激发人们向上向善的力量，可以使人们获得美好的思想修养。
乐可以帮助人们培养美好的品德和道德感觉，使人们成为具有高尚品质的人。
乐是一种可以促进人们道德修养和人格塑造的力量，对于个人的成长和发展具有重要作用。
从《论语》看孔子的“乐”【摘要】孔子作为中国古代伟大的思想家和教育家，对乐具有独特的见解和重要意义。
在孔子心目中，乐是一种可以影响人心情和修养的艺术形式。
通过对乐的定义与作用、乐对人的影响、孔子对音乐的态度、孔子如何看待舞蹈以及孔子对于乐的修养与教育意义的探讨，我们可以看出乐在孔子的思想中扮演着重要的角色。
乐不仅是一种欢乐的艺术形式，更是一种可以培养修养、陶冶情操的教育工具。
乐与修养之间存在着密切的联系，乐在中国传统文化中占据着重要的地位，对人的心灵和身心健康都有着积极的影响，因此在孔子的思想中乐具有着不可替代的重要性。
【关键词】孔子、乐、论语、定义、作用、影响、音乐、态度、舞蹈、修养、教育意义、重要性、中国传统文化、思想、关系。
1. 引言1.1 孔子对乐的看法孔子对乐的看法主要体现在他对乐的定义和作用上。
在孔子看来，乐是一种能够感染和影响人心的艺术，是一种能够调和人的情绪、陶冶人的品性的表现形式。
他认为乐能够使人心情愉悦，促进人的情感交流，培养人的美好情操。
孔子强调乐的作用不仅仅是为了娱乐和消遣，更是为了陶冶人的性情，进而修养人的品德。
他认为只有在正确的音乐和舞蹈中，人们才能展现出端庄、礼貌和和谐的气质。
对于孔子来说，乐在人的修养和教育中具有重要的作用。
他认为通过欣赏和参与乐曲、舞蹈等艺术活动，可以使人们学会感恩、懂得尊重，培养出高尚的品格和正直的态度。
孔子十分重视在教育中灌输乐的精神，将乐视为一种重要的修身养性的方式。
他认为只有通过乐的陶冶，人们才能真正得到心灵的升华和提升。
在孔子看来，乐不仅仅是一种艺术形式，更是一种道德的生活方式，是实现全面人格修养的重要途径。
1.2 乐在孔子心目中的地位乐在孔子心目中的地位是非常重要的。
孔子认为乐是一种可以陶冶人心、陶冶性情的艺术形式，可以使人们消除烦忧、舒缓情绪。
他认为人们在面对压力、挫折时，可以通过音乐的力量来排遣负面情绪，达到身心的平衡与和谐。
在孔子看来，乐可以影响人的思想、情感和行为，是一种可以启发人灵感、感悟人生的艺术形式。
从《论语》看孔子的“乐”1. 引言1.1 孔子对乐的看法引言：孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，他在《论语》中对乐有着深刻的看法。
在孔子看来，乐是一种道德教育的重要工具，可以帮助人们修身养性，陶冶情操，培养高尚的品德和修养。
乐不仅可以使人心情愉悦，达到身心和谐的境界，还可以调节人的情绪，促使人们更好地融入社会，建立和谐的人际关系。
孔子认为，乐是一种表达人类情感和思想的艺术形式，是一种可以传达道德价值观念的载体。
他强调礼乐文化的传承和发扬，认为乐可以促进社会的和谐与文明的发展。
在孔子看来，乐不仅是一种艺术形式，更是一种对人性、社会道德和文化传统的体现和弘扬。
通过《论语》中对乐的记载，我们可以更加深入地了解孔子对乐的重视和价值观念，以及他如何通过乐来培养人们的修养和品德。
对于孔子来说，乐是一种可以传承和弘扬优秀传统文化的重要工具，也是促进社会和谐与发展的重要力量。
1.2 《论语》中关于乐的记载《论语》中记载了孔子对乐的看法，其中有多处关于乐的讨论。
在《论语·述而》中，孔子说：“乐也者，吾弗如之矣。
”这表明孔子对乐的态度是认同和赞赏的。
在《论语·述而》中还有一段对话，孔子说：“乐其可知也，其非其也。
”这表明孔子认为乐是可以被认知和理解的，但也有一些不为人知的含义。
在《论语·雍也》中，孔子讨论了乐的作用，他说：“谁能出不由户，何莫由斯道也。
”这说明孔子认为通过乐可以调节人的情绪和心态，从而达到身心和谐的境界。
《论语》中关于乐的记载表明孔子对乐具有积极的看法，认为乐是一种重要的道德教育工具，可以影响人的情绪和品德修养。
通过研读《论语》中涉及乐的内容，可以更好地理解孔子对乐的态度和看法。
2. 正文2.1 孔子认为乐是一种道德教育的工具孔子认为乐是一种道德教育的工具。
在《论语》中，孔子强调乐是一种可以陶冶人心、调节情绪、培养品德、塑造人格的重要手段。
他认为通过参与乐曲、舞蹈等活动，可以提升个体的道德修养和品德境界。
为什么是“成于乐”？——孔子生命教育哲学再探讨与当下
策略建构
周钟
【期刊名称】《贵州大学学报（艺术版）》
【年(卷),期】2018(032)001
【摘要】孔子“成于乐”中的“乐”并非指音本体,其在本质上是一种让身心投入并沉浸其间的具有神圣感的文化仪式.所谓“成于乐”就是“以乐成”,这是因为“乐”可以将以往种种所学合为一个有机整体,并通过充满现实意味的交互活动,将学习“诗”“礼”的“形而上者”还原为“真实的人”.而这可能就是完成全科教师培养和全科教育实践的一把密匙.
【总页数】4页(P57-60)
【作者】周钟
【作者单位】广州大学音乐舞蹈学院,广东广州510006
【正文语种】中文
【中图分类】J601
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1.先秦诗乐之“成”释义--兼论孔子“成于乐”的文化蕴含和创新意义 [J], 余群;陶水平
2.“成于乐”:儒家君子人格养成的性格特征和精神向度——孔子文学教育思想探论之三 [J], 王齐洲
3.孔子的道德教化及对当下人们建构精神家园的启示 [J], 毛克琴
4.非礼勿听·成于乐·六十耳顺——论听觉在孔子功夫论中的地位 [J], 张小雨
5.孔子的礼乐言论新解
——"以礼让为国""成于乐""朝闻道"三则为中心 [J], 孙尚勇
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孔子时代的“成于乐”论在人们经见的琴式中，计有伏羲式、灵机式、神农式等等，而最为常见的，则是仲尼式。
仲尼，即孔子，儒家思想的杰出代表，一位影响中国数千年的哲人。
有人曾这样评价他：“天不生仲尼，万古如长夜。
”孔子有七十二位灿若群星的弟子，其中，只有一位来自南方，名叫言子。
就是这位名叫言子的人，在中国的南方奠定了儒家文化的基石。
孔子生前就曾经说过，有了言子，“吾道南矣。
”在言子的行迹中，最为突出的，就是以礼乐弘扬“路不拾遗”的道德，以弦歌教化“夜不闭户”的民风。
所谓弦歌者，就是用动听的琴曲，配合诵读与歌唱。
古代诗人咏常熟，曾有过这样的名句：“言公家在旧琴声”。
由此可见，常熟一地早就与中国古琴有着很深的渊源。
当然，与中国古琴有着不解之缘的，并不仅仅是言子，因为孔夫子本身，就是一位操琴度曲的琴人。
可以说，影响深远的儒家文化思想，在最初的原创时期，便已在中国古琴的音乐中，注入了中正平和的基调。
孔子时代的“成于乐”论孔子时代视为普通乐器的古琴，在阴阳学的笼罩下成为“天人合一”、“天人感应”的“神器”，它被追溯为神农、伏羲制琴，其形制上圆而敛下方而平视作“上观法于天，下取法于地”、“以通神明之德，合天地之和焉”，七弦的宫、商……名称“足以通万物而考治乱也”孔子“乐而不淫、哀而不伤”（《论语·八佾》）的“温柔居中”表现音乐，既是道德修养准则也是艺术修养准则，这在两汉时期又给予了深化。
对于道德修养，从“琴之言禁也，君子守以自禁也。
大声不震哗而流漫，细声不湮灭而不闻”孔子不仅是思想家、教育家而且还是音乐家，《论语》、《史记·孔子世家》中载，他能“弦歌不衰”、“闻《韶》三月不知肉味”，能“击磬于卫”、“取瑟而歌”、“学鼓琴于师襄子”，曾作琴曲《陬操》，整理《诗经》音乐“三百五篇孔子皆弦歌之”，又“以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人” （《史记》中《孔子世家》）。
如此谙熟音乐又自幼习礼的孔子，却生活在“礼崩乐坏”的时代，故他将“克己复礼”、“克己复礼为仁”视作己任，在“歌乐者，仁之和也。
从《论语》看孔子的“乐”1. 引言1.1 孔子的乐观念孔子的乐观念包含了他对人生的态度和对人生的理解。
在《论语》中，孔子常常提到乐，认为乐是人生的重要部分，是一种积极向上的情感体验。
他认为通过乐可以达到身心愉悦，调和内外，达到心灵的平静和安宁。
孔子认为乐可以调节情绪，使人心情愉悦，同时也可以帮助人们建立和谐的人际关系。
他认为乐可以提高人们的美德素养，使人更加善良和宽容。
在孔子看来，乐还具有促进社会和谐的作用，可以增进人与人之间的情感交流，促进团结和合作。
孔子认为乐是一种积极向上的精神体验，是人们心灵愉悦的源泉，是一种积极的人生态度。
他常常在言行中强调乐观的态度，引导人们积极面对生活中的挑战和困难，树立正确的人生观和价值观。
孔子的乐观念体现了他对人生的独特见解和对人性的深刻理解，对后世产生了深远的影响。
1.2 乐与礼的关系在孔子的思想中，乐与礼是密不可分的。
乐是指音乐、舞蹈等形式的娱乐，而礼则是指行为规范和仪式。
乐与礼在孔子看来都是重要的文化传统，乐是一种文化的载体，可以传承美好的情感和价值观念，而礼则是人们相互之间的规范和秩序。
在孔子看来，乐与礼相辅相成，乐可以通过形式美感来引导人们向善，而礼则是通过行为规范来维护社会秩序。
乐与礼的结合可以使人们在对立矛盾中寻找到平衡，既能感受到美的意境，又能遵循道德规范。
乐与礼在孔子的思想中都是重要的文化元素，通过二者的结合，可以实现个体修身养性、社会和谐稳定的目标。
2. 正文2.1 乐在孔子的生活中乐在孔子的生活中扮演着重要的角色。
孔子认为乐是一种美好的心态，能够让人感受到快乐与愉悦。
在孔子的日常生活中，乐是必不可少的元素。
他常常与弟子们一起歌唱、舞蹈，享受音乐的美妙，这种乐观的生活态度也影响着他的学生们。
孔子认为乐可以带来人心灵的舒畅和愉悦，可以促使人们的思想更加开朗，心情更愉快。
他认为乐是调节心灵的一种方式，可以帮助人们排遣烦恼，消除忧虑。
在孔子看来，乐不仅是一种精神上的享受，更是一种修身养性的重要途径。
论语学而篇中乐的理解
《论语·学而篇》是孔子的言论集，其中涉及了对乐的理解。
乐在古代中国的文化中有着深远的意义，它既指音乐艺术，也包含
了社交礼仪和道德教化的内涵。
孔子在《学而篇》中对乐的理解主
要体现在以下几个方面：
1. 乐作为一种音乐艺术形式，孔子认为音乐可以调和人的情感，使人心情愉悦，消除压抑和疲劳。
他强调音乐的美妙和和谐，认为
通过欣赏和演奏音乐可以培养人的审美情趣和艺术修养。
2. 乐作为一种社交礼仪，孔子强调乐的社交功能，认为乐可以
在人际交往中起到和谐、团结的作用。
他主张通过音乐来加强人与
人之间的情感交流，促进社会的和谐与稳定。
3. 乐作为一种道德教化手段，孔子认为乐可以教化人的品德和
修养，使人具备良好的道德品质。
他强调音乐的作用不仅在于娱乐，更重要的是通过音乐的教化作用来培养人的美德和道德观念。
4. 乐的选择和使用，孔子提出了对乐的选择和使用的要求。
他
认为应该选择符合礼制和道德规范的音乐，而不是随意追求声音的
娱乐性。
他主张在教育和社会活动中使用符合礼仪规范的音乐，以达到教化和团结的目的。
总的来说，孔子对乐的理解包含了音乐艺术、社交礼仪和道德教化等多个方面。
他认为乐可以调和人的情感、促进社会和谐，同时通过乐的教化作用来培养人的美德和道德观念。
在选择和使用乐的过程中，他强调了符合礼制和道德规范的原则。
这些观点对于古代中国音乐文化的发展和社会秩序的维护产生了重要影响。
概括孔子提倡乐教的原因
一、乐教可以陶冶性情，培养道德
孔子认为，音乐具有独特的魅力，能够潜移默化地影响人的情感和道德观念。
通过音乐教育，可以培养人的道德情操，使人们更加注重精神追求和人文素养。
因此，孔子提倡乐教，旨在通过音乐教育来陶冶性情，培养道德，提高人们的道德素质和社会风尚。
二、乐教可以辅助政治，为政教服务
在孔子的思想中，音乐与政治是密不可分的。
他认为，音乐可以反映一个国家的政治状况和社会风气，同时也可以对政治产生积极的影响。
通过乐教，可以培养人们的道德观念和社会责任感，从而促进社会的和谐稳定。
此外，孔子还认为音乐可以调和人际关系，缓解社会矛盾，为政治稳定和社会和谐服务。
三、乐教可以化民成俗，协和万邦
孔子认为，音乐具有传播文化、沟通思想的作用。
通过乐教，可以传播道德观念和文化价值，使人们形成共同的文化认同和价值观念。
这种文化认同和价值观念的传播，可以促进不同地区、不同民族之间的交流与融合，从而达到协和万邦的目的。
因此，孔子提倡乐教，旨在通过音乐教育来推动文化交流和民族团结。
四、乐教可以通鬼神，美风俗
在孔子的思想中，音乐还具有通鬼神、美风俗的作用。
他认为，音乐可以与天地鬼神相通，能够表达人们对神明的敬畏和祈愿。
同时，音乐也可以美化风俗，使人们的生活更加丰富多彩。
因此，孔子提倡乐教，旨在通过音乐教育来弘扬传统文化和民俗风情。
孔子提倡乐教的原因是多方面的。
他认识到音乐在陶冶性情、培养道德、辅助政治、化民成俗、通鬼神、美风俗等方面的作用，因此提倡通过音乐教育来提高人们的道德素质和文化素养，推动社会的和谐稳定和文化交流。
乐：君子育成的必经之路——孔子“成于乐”教育思想辨析陈萍【摘要】孔子提出的“兴于诗、立于礼、成于乐”的思想，基于对音乐的深刻理解和对人生成长规律的高度把握。
他站在完善人生的立场上认定了音乐的崇高价值。
音乐的和谐性是促成人格整完善的前提；音乐的抽象性让人获得主体的对象化；而音乐的表意性则使人走向对世道人心的体悟。
当前这些思想仍有启发性。
%Confucius proposes that ＂It is by Odes that the mind is aroused. Itis by the Rules of Propriety that the character is established. It is from the Music that the finished is received＂. All of these are based on his deepun- derstanding of music and the rule of people＇ s growing development. He believed music has its sublime values from the view of achieving perfect life. The concordance of music can help to cultivate perfect character; the ab- stractness of music leads people to subjective objectification and its＇ expressive quality helps people to experience and know the way of the world and the heart of a human being.【期刊名称】《集美大学学报（教育科学版）》【年(卷),期】2011(012)004【总页数】4页(P97-100)【关键词】孔子;音乐;人格【作者】陈萍【作者单位】集美大学音乐学院,福建厦门361021【正文语种】中文【中图分类】G40-092.25孔子一生的主要工作是设立私学，造就君子。
从《论语》看孔子的“乐”《论语》是孔子的弟子及其弟子的记录，其中包含了孔子的言行和主张。
在《论语》中，我们可以看到孔子对于“乐”的理解和表达。
对于孔子来说，乐不仅是一种音乐艺术形式，更是一种道德和教育的方式。
本文将从《论语》中选取相关章节，探讨孔子对于“乐”的理解以及其在教育实践中的运用。
在《论语》中，孔子多次提到了乐。
在《论语·述而》中，孔子说：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”这句话中提到的“成人之美”即是指通过乐的方式来陶冶人的品德和修养。
在《论语·述而》中，孔子说：“文王既没，文不在兹乎。
”这里的“文”就是指乐。
可以看出孔子将乐视为一种重要的教育手段，通过乐来陶冶人的情操和品德，使人得以成就自身的美德。
孔子对于乐的理解并非只限于音乐本身，而是更注重于其对人的影响和作用。
在《论语·雍也》中，孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”这句话中的“耳顺”就是指通过乐来调节自己的情感和心境。
可以看出孔子认为乐有助于调节人的心灵和情感，使之能够顺从于道德和美好的引导。
这种对乐的理解是孔子对于乐的深刻认识，也是他运用乐来教育和修养学生的重要依据。
在《论语》中，孔子还提到了乐在社会生活中的重要作用。
在《论语·阳货》中，孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”这句话中的“义之与比”就是指乐。
可以看出孔子认为乐有助于人们在社会生活中互相尊重和相互协调，使得社会秩序能够得以维护和稳定。
这也从侧面反映出了孔子对于乐在社会教化和社会和谐中的作用。
孔子在实际的教育实践中也充分运用了乐的方式。
在《论语·述而》中，孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。
”这句话中的“人之不己知”即是指对于自己的认识，这里的“患不知人也”就是指阳货因不懂乐而导致其修养不足的问题。
可以看出孔子在教育实践中重视通过乐来修养学生的情操和品德，使学生成为有德有才的人才。
“成于乐”“成于乐”--儒家乐教思想之我见摘要：音乐使人摆脱了以视觉为中心的空间视野，把人的成功安置在时间的视野中。
因此，“成于乐”也就是说人的存在成为一项永远都不能完成和终结、永远都在寻求某种新的开始的无尽的事业。
关键词：成于乐; 音乐; 空间视野; 时间“兴于诗,立于礼,成于乐”是孔子教育思想的总纲领。
诗教激励人的志向,启发人的情感。
但诗教所兴起的情感必须加以理性的约束。
礼教培养人遵守行为规范的理性精神,然而克制情感必然产生消极情绪,更严重的后果是,表面上以礼作文饰,暗地里追求欲望的满足。
乐教可以救礼教之敝,在更高的层次上回到情感品质上去,达到情感与理性的和谐统一,塑造一个理性的情感本体。
“成于乐”就是说，一个人只有通过音乐才能真正完成自身，成为一个真正成熟了的人。
显然，在孔子看来，音乐不仅仅具有艺术的审美价值，它还具有存在论的意义，只有通过音乐，一个人格才能达到完成的终极境界。
《乐记》谈到，音乐具有通乎伦理的特性，所谓“乐者通伦理者也”就是一个说明。
本文以此为论点加以探讨。
一、音乐是摆脱图像化视野的重要力量所谓图像化视野，其实就是一种空间化视野，它把空间之外的存在形式还原为空间，或者在空间化的层面上加以理解。
这种情况只有在图像单一地被强调的情况下才有可能。
使这种强调成为最为有效的东西就是视觉。
反过来，图像的形成在本质上是视觉强调、突出的结果。
在人们对世界的观察中，人们倾向于把注意力集中在最清楚分明的情形上，也就是视觉上。
怀特海说，视觉在任何一个情况下所提供的只是颜色不断变化的某个区域这一被动事实。
而视觉经验所能提供的概念则是被物质实体图像化了的空间属性。
在这种视野中，世界的真实存在被殉葬在视觉中，而成为图像。
在这里，存在不再是实际遭际的事态，而是突出固定的物体，更确切地说，是形体，它们是按照一种持久的架构和明确的界限排列起来的。
因此，图像的世界是一个空间统治下的世界，只是视觉空间，虽然可以找到其他感觉（如听觉、嗅觉、热觉、冷觉）的残余，但它们只是作为光照事物而遗留下来。
