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【走进以色列】犹太人的历史（附历史表）（摘自：希尼之声）犹太信仰的历史既悠久又傲人。
这段至今超过三千八百年的犹太历程交织着伟大的发现、无止尽的创造力与辉煌的成就，但也曾有过深沉的绝望、痛苦的灾难与破碎的梦想。
犹太人在享有几个世纪的自由与独立后，被放逐漂流了数千年之久。
不止一次，甚至是超过十次以上，犹太人所得到的接纳、欣赏与尊重到头来都被暴政、压迫与几乎逃不掉的杀戮所破碎。
但犹太人与犹太信仰在历经这一切之后仍得以幸存，并稳定和茁壮下去。
之所以能够这样，是因着他们对上帝的坚定信靠，对实践上帝诚命的委身，对犹太社群所展现的永久信心，以及对未来充满了奔放的希望与信靠。
若想完全了解犹太信仰，必须先对犹太历史做个综览，并了解犹太信仰与实践的历史来龙去脉。
而若要明白并掌握犹太历史的全貌，也有许多值得参考与阅读的好书。
这篇文章所提供的只是一个犹太历史的基本综览，先列出大要的时间点，接着补上附有评注的完整相关事件纪录。
这个简表列了许多对犹太生活造成巨大冲击的重要事件，也提供了一条管道，让我们藉以理解历史背景、哲学与政治环境、时势、不同的民族，以及那些塑造犹太信仰及犹太人的思想。
公元前大约前1800年上帝与亚伯拉罕立约亚伯拉罕宣告信仰独一的主上帝；犹太信仰的开始。
大约前1700年希伯来人迁居埃及雅各布的子孙开始长达450年在埃及的寄居。
大约前1250年出埃及摩西带领以色列民脱离埃及为奴之地。
大约前1250年上帝在西乃山赐下启示上帝将十诫颁赐给以色列民。
大约前1200年征服迦南地乔舒亚带领以色列民进入应许之地。
大约前1200-1030年士师时期十二支派定居应许之地;一段动荡不安的时期；饱受四境列国的攻击；士师们相继承担领导大任。
前1030年扫罗被膏为王建立君主政体。
前1010年戴维王朝本身既是战士，又是诗人的戴维王定都耶路撒冷，并让该地成为献祭敬拜的中心。
前970年所罗门王朝这位智能又和平的君王为以色列地及其百姓带来了一段太平盛世。
西方文化史期末简答题简论题一、简述希伯来人的宗教伦理思想1、坚持一神论，强调世界上只有上帝雅赫维才是唯一的真神。
2、契约观念。
相信希伯来人与上帝所建立的约，希伯来人是雅赫维的选民。
3、注重戒律。
如摩西十戒成为希伯来人的道德规范。
4、末世论和弥赛亚救世观念。
认为弥赛亚将带领犹太人走向繁荣和幸福，在尘世上实现天国。
希伯来人的伦理道德是与其宗教信仰结合在一起的。
他们认为要履行与上帝的圣约和遵守戒律，就得公正、仁慈、博爱，每个人都必须在道德上不断自我完善。
希伯来人的宗教一伦理思想对后来的犹太人乃至全世界都产生了很大影响。
二、简述古代埃及和美索不达米亚文化的同异同:都经历了从城邦走向统一的过程，形成了奴隶制神权政治国王被视为神的代表，王权与法律均来自于神授;宗教与神话在这两个地区的社会生活中都占有极为重要的地位，人们用它来解释各种自然现象及生与死的秘密，用它来规范人们的日常行为与道德，并以它作为文学与艺术表现的主题。
异:A、发展进程:古埃及特殊的地理位置使其拥有一道抵御外族入侵的自然屏障，外族入侵较少，基本上保持了埃及文化的单一发展进程。
而美索不达米亚平原周围缺乏自然屏障的保护，经常遭到周边游牧民族的入侵，成了邻近各族角逐与争雄的历史舞台，使其文化通过与其他文化相互融合而得到丰富和发展。
B、文化基调:尼罗河哺育了埃及文明，而尼罗河河水的泛滥具有规律性和可预测性，给古代埃及人的农业生产带来了便利，较少的自然灾害和经常性的农业丰收，形成了古代埃及人较为乐观的生活性格，埃及宗教中的神，也大多是对人类友善的。
美索不达米亚文明是有底格里斯河和幼发拉底河造就的，但底格里斯河和幼发拉底河的河水涨落没有规律可循，很难预测，使得美索不达米亚平原时而少雨干旱，时而泛滥成灾，这种自然灾害影响到美索不达米亚人的宗教观，认为大多数神都是对人类怀着敌意的，这种观念在美索不达米亚人的神话和文学中都有所反映，因而美索不达米亚文化中滲透了较多的悲观色调。
试论犹太启蒙思想家的弥赛亚观张礼刚（河南大学犹太研究所，河南开封475001）摘要：弥赛亚是犹太文化的核心观念之一，在维护犹太民族身份认同和犹太人战胜苦难方面起着重要的作用。
然而，犹太弥赛亚观念在欧洲社会面临着来自基督教世界、世俗国家和犹太社会内部三个方面的挑战。
随着近代欧洲社会形势的变化，犹太启蒙思想家根据时代精神对弥赛亚进行新的阐释，试图消除传统弥赛亚观给犹太人造成的负面影响，为最终改善犹太人地位创造条件。
关键词：犹太文化；犹太启蒙思想家；弥赛亚观念中图分类号：K1文献标识码：A 文章编号：1007－905X （2010）06－0060－03收稿日期：2010-09-07基金项目：河南省哲学社会科学规划项目（2010BLS001）；河南省教育厅人文社会科学重点课题（2009-ZD-006）作者简介：张礼刚（1972—），男，河南固始人，河南大学犹太研究所所长，博士，副教授。
Nov.，2010Vol.18No.6河南社会科学HENAN SOCIAL SCIENCES2010年11月第18卷第6期在欧洲一般意义的启蒙运动快要结束的时候，犹太世界内部发生了一场波澜壮阔的思想解放与社会文化变革的“哈斯卡拉”，史称犹太启蒙运动。
这场运动是犹太社会从传统走向现代的转折点，在犹太史、欧洲民族关系史、启蒙运动等研究领域具有重要意义。
19世纪末期，西方学者就开始关注犹太启蒙运动问题，从宗教启蒙、犹太文化现代化、犹太人问题、犹太启蒙文学等角度进行了大量的研究。
国外学者的主要观点有：犹太启蒙运动是犹太人从传统走向现代的转折点，催生了现代犹太文学；这个运动实质上是宗教启蒙运动，与新教和天主教的改革和欧洲的启蒙有着诸多相似性。
我国学者对犹太启蒙运动的研究开始于21世纪初期，张倩红先生先后发表了《犹太启蒙运动初探》和《试论摩西·门德尔松的启蒙思想》两篇论文，作者从现代化角度探析了犹太启蒙思想和犹太文化现代化问题，对我们进一步认识和研究这个问题具有重要的借鉴意义。
西方基督世界为何极端排斥母体犹太教西方基督世界为何极端排斥母体犹太教西方基督世界为何极端排斥母体犹太教？基督教起源于“两希”。
除了与希腊文化有关，还与希伯来文化有关。
希伯来文化就是犹太文化，希伯来人就是犹太人及以色列人的祖先。
犹太教是人类最早的神教，约产生于公元前2000年前的巴勒斯坦地区。
这个民族自越过“两河”来到迦南地以后，因不断遭受异族统治，饱受苦难，产生了一种浓郁的不幸意识，由于长期无力摆脱苦难而转化为一种罪孽意识，认为之所以不幸，是因为我们有罪，不敬上帝。
只有当本民族彻底认罪和悔改，上帝才可能来拯救我们。
公元前6世纪，犹太教作为一个具有完整教义、教规和礼仪的一个大宗教确立下来。
犹太人苦苦期盼一位救世主降临，希望上帝派一位复国救主“弥赛亚”，把犹太民族引领到幸福乐园中去。
到了公元1世纪初叶，在犹太教的一个支派中出现了一个名叫耶稣的犹太教徒，他的追随者把他当作“弥赛亚”。
而犹太教的上层知识分子不承认，传说是他们反而陷害耶稣，把他出卖给当时的罗马统治者，说耶稣蛊惑犹太人造反，耶稣被钉死在十字架上。
据说死后第三天，耶稣复活了。
他教导弟子们不要在犹太人中去传教，而要到罗马到外邦人中去传教。
于是基督教从犹太教的母体中脱胎而出。
但两者因此芥蒂渐行渐远，基督教最终发展成不容犹太人的宗教。
基督教进入欧洲后，长期受到罗马帝国的迫害。
教会改变策略（也有另外的说法，以后另述），开始奉行温和路线，把耶稣描述成卑微恭顺、逆来顺受的代表，极力宣传不抵抗主义，有人打你的左脸，连右脸也伸过去让他打。
号召信徒：“爱自己的仇敌”，“被骂不还口，受害不说威胁的话”。
公元二世纪后，许多富人加入了基督教，并逐渐夺取了教会的领导权，使基督教发生了性质上的改变。
罗马统治者看到基督教已经失去反抗性，再也不会对其统治造成威胁，于是也改变了对基督教的态度，逐步由迫害转变为扶植和利用它。
公元三九二年，罗马统治者宣布基督教为国教，同时下令禁止异教信仰，罗马皇帝君士坦丁也皈依了基督教。
从《日瓦戈医生》看俄罗斯知识分子（Veyron, Honor School of HIT）摘要：在俄罗斯文学史上，帕斯捷尔纳克是20世纪最杰出的诗人之一。
1958年，帕氏因其长篇小说《日瓦戈医生》被授予了诺贝尔文学奖。
但由于时代的原因，该部小说被苏联国内禁止出版多年，作家被迫拒绝接受诺贝尔文学奖的荣誉。
然而，《日瓦戈医生》这部作品的价值是历史掩盖不了的，它反映了知识分子的命运浮沉。
小说主人公日瓦戈的形象鲜明地反映了20世纪俄罗斯知识分子的形象，也代表了俄罗斯文化，是俄国文学史上不可或缺的人物形象。
本文将具体针对日瓦戈的人物形象，来分析俄罗斯知识分子的性格特征。
关键词：《日瓦戈医生》；俄罗斯；知识分子；性格特征。
知识分子一词来源于俄语，有着特殊的俄罗斯文化意义。
1998年俄语详解大辞典下了这样的定义：“由知识渊博、具有高度文化素养和职业上从事脑力劳动的人组成的社会群体。
”俄罗斯知识分子作为俄罗斯文化的载体，反映着俄罗斯文化发展的特殊性。
思想上精神上的历史使命感；追求表现历史和道德的最高意义；热衷于在理论上认识世界,在实践上改造世界, 造福人民, 这就是知识分子一词的俄罗斯文化意义。
俄罗斯知识分子的独特性表现在: 强烈的济世救民的使命感和自我牺牲的圣徒精神、思想和行动的双重性和矛盾性、好走极端和无根基性。
《日瓦戈医生》正是一部典型的反映俄罗斯知识分子特征的小说。
该小说以主人公一生的际遇为主要情节线索，用日瓦戈这一外科医生的眼光在解剖着这个社会。
通过对这一形象的刻画，帕斯捷尔纳克从一个崭新的角度表现了俄国一部分知识分子对十月革命这场暴风骤雨的希望、彷徨与迷惘，日瓦戈医生就正是这些知识分子的典型代表。
在日瓦戈医生不足四十年的生命历程中，他经历了一九〇五年革命、第一次世界大战、二月革命、十月革命、国内战争、新经济政策等重大历史事件。
日瓦戈医生是一个西伯利亚富商的儿子, 但是他和母亲很早就被父亲抛弃了。
他十岁时，母亲过世，成了孤儿,便一直寄居在化学教授格罗梅科一家。
论普拉东诺夫的弥赛亚意识司俊琴(兰州大学外国语学院，兰州730000)摘要：弥赛亚意识就是救赎意识，是东正教信奉的教义之一，俄罗斯文学传统中始终保持着弥赛亚意识。
普拉东诺夫作为二十世纪反乌托邦作家，从俄罗斯传统中继承了弥赛亚意识，他不遗余力地为劳苦大众寻求救赎之路，并通过文学作品体现出自己的宗教情结与弥赛亚理想。
关键词：普拉东诺夫；文学作品；弥赛亚意识中图分类号：G151. 2；B512. 59 文献标志码：A 文章编号：1008-0961(2010)02-0063-04收稿日期： 2009-09-19基金项目：兰州大学中央高校基本科研业务费专项资金项目( 09LZUJBWZY050 )作者简介：司俊琴(1972-)，女，甘肃会宁人，副教授，博士研究生，主要从事俄罗斯文学与比较文学研究。
弥赛亚是希伯来语，意为“受膏者”，指上帝派来的人，耶稣就是早期基督教观念中弥赛亚的先驱，在东正教观念中转指全人类的救世主。
弥赛亚意识就是救赎的意识，是基督教的主要教义之一，也是东正教信奉的教义之一。
它认为由于人类始祖犯了罪，导致人类都有与生俱来的原罪，上帝便派耶稣降临人间，死于十字架上而为人类赎罪。
正如俄罗斯流亡思想家别尔嘉耶夫所说：“俄罗斯有着特殊的使命，俄罗斯民族是特殊的民族。
如同欧洲的民族一样，弥赛亚也是俄罗斯民族所固有的。
”[1]俄罗斯的宗教文化形态渗透到社会生活的各个领域，给俄罗斯人的生活及意识打下了深深的烙印。
如弗兰克所说：“俄罗斯思维和精神生活不仅就其内在本质而言是宗教性的，而且宗教性还交织渗透于精神生活的所有外部领域。
就此而言，俄罗斯精神是彻底宗教性的。
”[2]虽然在苏联时期，官方大力倡导无神论，但宗教的深远影响仍然存在，“俄罗斯人的灵魂是由东正教教会培育成的，它具有纯粹的宗教形式。
这种宗教形式一直保存到现在，保存在俄罗斯的虚无主义者和共产主义者身上。
”[3]弥赛亚的宗教观念对俄罗斯文学的影响很大，而且贯穿于俄罗斯文学的整个发展过程中。
基督教与西方文化笔记强烈的民族意识（希伯来人），耶和华承诺只保佑犹太人。
犹太教的经典（旧约），第一章创世纪，亚当和夏娃被逐出伊甸园，蛇（魔鬼的化身），以及亚当夏娃的后代亚伯拉罕将会摆脱苦难，上帝对他们做出的承诺并告诫犹太人真心实意地信仰上帝。
并出现一些英名的君王如大卫，但后来分裂成以色列和犹太，在公元前586年被新巴比伦占领耶路撒冷，后又被波斯所灭，后犹太教兴盛，但是犹太人没有和解，后亚历山大征服了波斯。
公元前2世纪末又被罗马人征服，烧毁了犹太教堂，将犹太人赶出了耶路撒冷后散落欧洲各地，以色列作为一个国家消失，但是真正的原因在与他们自己，他们没有遵守摩西的旧约和一些列律法，他们违约在先，所以他们把罪名洗清上帝才会领他们向光明。
赎罪（宗教理论意识）和以色列民族的遭遇是密不可分的。
犹太教的发展，出现了许多的先知，预言弥赛亚将临，弥赛亚是拯救犹太人的复国教主，把犹太人从苦难中带入1000年的千禧之年。
（弥赛亚的预言），当千禧年结束时上帝将临审判，犹太人苦难到头，其他民族将受到审判。
但盛传了数百年弥赛亚没有出现，犹太教分裂出现许多流派。
后来出现耶稣，人们把耶稣当做弥赛亚。
但是得不到主流的承认，他来到耶路撒冷传播福音但是被犹太教上层认为蛊惑人心，上层和罗马保持密切关系。
后被犹大出卖耶稣被逮捕，钉死在十字架上，第三天耶稣复活，叫门徒将他的福音传播到犹太人以外（希腊人和罗马人），门徒（小支派）离开以色列传到了希腊罗马，后来形成了基督教，摆脱了犹太教。
形成了排犹宗教，变成了西方宗教。
西历以耶稣诞生为元年，基督教与犹太教的对立。
（基督不同于弥赛亚）弥赛亚将临将把犹太人带出苦难但是耶稣并没有将犹太人带出苦难，基督的意思即是救世主，基督就是弥赛亚，门徒们仍认为耶稣为弥赛亚。
并在希腊罗马传播。
差别分为两个，基督就是弥赛亚，但是又有不同，耶稣自己上帝观点和犹太人长期的观点不同，上帝的国是肉眼看不见的，我们只能将灵魂带向上帝的国。
《世界哲学源流史》埃及和西亚哲学之三：犹太教哲学埃及和西亚哲学之三：犹太教哲学巴勒斯坦是西亚最早的农业生产地区之一，公元前3000年左右居住着操塞姆语的迦南人。
公元前2000前后，希伯来人游牧部落从幼发拉底河以东来到这里，" 希伯来人" 也就是" 河那边来的人"。
他们与迦南人相互冲突又不断融合，创造着希伯来文化。
公元前12世纪，一个强大的海上民族腓力斯丁人占领了希伯来人的领地，希腊人称这一地区为" 巴勒斯坦" ，意思是" 腓力斯丁人的国家"。
到公元前11世纪，扫罗统一了希伯来北部以色列和南部犹太各部落，形成一个独立的王国，同腓力斯丁人进行战斗。
公元前10世纪，大卫王建都耶路撒冷，国势日强，最后将腓力斯丁人驱逐出去。
大卫之子所罗门在位期间，爆发了以色列人耶罗波安领导的起义，失败的起义者逃往埃及。
所罗门死后，耶罗波安在埃及起兵，在埃及人的帮助下，攻下耶路撒冷，建立了独立的以色列国家，定都撒马利亚。
犹太国仍以耶路撒冷为首都，开始了两国对峙的局面。
公元前722 年，亚述王萨尔贡二世攻陷撒马利亚，以色列国灭亡。
犹太王国在200 年后被新巴比伦王尼布甲撒二世占领，于公元前586 年被彻底摧毁。
5 万余犹太人被掠往巴比伦，成为所谓" 巴比伦之囚"。
此后，不断有犹太人筹划重返故土，恢复家园，一些哲人们也为此进行宣传活动，被称为" 先知"。
到公元前538 年，波斯王居鲁士打败巴比伦和埃及，决定恢复耶路撒冷。
到公元前4 世纪，犹太人被释放，重建犹太人的国家。
但是不久这一地区又相继为亚历山大、塞流古王朝所征服和统治，公元前1世纪，又落入了罗帝国之手。
巴勒斯坦是个多灾多难的地区，也是一个充满神话和宗教精神的地区。
在游牧时期，以色列各部落共同信仰雨神"耶畏"。
另外，各部落又信奉不同的部落神祗。
人类文明专题作业问题一简要阐述西方文明（以西方文明的源与流作为主要线索回答）1、西方文明的源包含宗教的源以和科学的源首先是宗教的源——希伯来文明（基督教文明）。
希伯来文明诞生于巴勒斯坦，在古代这块地方被称为迦南。
希伯来人是犹太人的祖先。
不过，在古代世界中，政治上希伯来人扮演了相对不太重要的角色，它的文明也没有埃及文明和美索不达米亚文明那么显赫。
然而，约在公元前1200至400年间，希伯来人创立了一种宗教――犹太教，犹太教对于早期的基督教和伊斯兰教的形成，有着重大影响。
人们把希伯来文明作为西欧文明的来源之一。
直至今日犹太人仍在世界各地起着重要的作用，犹太人问题仍是世界事务中的一个重要问题。
因此，希伯来人具有异乎寻常的历史重要性。
古代希伯来宗教思想的发展，大致经历过四个阶段：第一个阶段可以称为前摩西阶段，大致在希伯来民族最初兴起的时候。
这个阶段的特点起初是万物有灵论，崇拜寓于树木、山峦、圣井、圣泉甚至奇岩怪石的精灵。
形形色色的巫术也是盛行在这个时期，如向古魂问卜、摹拟巫术、替罪羊献祭等等。
很多早期的信仰和做法留下的痕迹在《旧约全书》中仍可看到。
每个神通常都是一般地称为“厄勒”即“神”。
他们分别是某个特定地方或者可能是某个特定部落的守护神。
这个时期还没有全民族的耶和华崇拜。
耶和华自称“亚伯拉罕的神”。
第二阶段从公元前12世纪至8世纪中叶，称之为全民族单拜一神教阶段。
希伯来人渐渐地把一个神作为全民族的神祗，神的名字似可写作“Jhwh”或“Yhwh”。
在希伯来人那里读作“雅赫维”，后来希腊学者将它读成了Yahweh （耶和华）。
在摩西时期及其后二、三个世纪，耶和华是个有点特别的神。
几乎只有他被想象为具有人的属性。
“上帝”这个尊号耶和华几乎不能与之相称，因为他的权力仅仅限于希伯来人自己居住的地区。
正是在这一时期，希伯来人逐渐相信上帝并非内在于自然，而是外在于自然，而人类作为自然的一部分，通过神意成为自然的主宰。
