《周易》当位、得中思想探微

周易知识｜承、乘、比、应、当位、得中、中正一、承乘承乘，指的是阴阳两爻之间的关系。

承，是指承载、烘托在下之意；乘，是指驾御在上、居高临下之意。

在《易经》中，阳尊而阴卑。

若阴爻在下、阳爻在上，则称阴承阳（一般不称“阳乘阴”），此为吉；若阳爻在下、阴爻在上，则称阴乘阳（一般不称“阳承阴”)，此为凶。

屯卦，六二之难，乘刚也比如：屯卦，六二以阴乘阳，以致徘徊不进，其爻辞曰：“屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字”，《象传》云：“六二之难，乘刚也”。

二、比比，是比邻之意，指相邻两爻之间的关系，如初爻与二爻，二爻与三爻，三爻与四爻，四爻与五爻，五爻与上爻。

若相邻两爻一阴一阳，则相比为“友”，此为吉；若相邻两爻同阴同阳，则相比为“敌”，此为凶。

比卦，六三失比，六四得比比如：比卦，六三不论上比或下比，皆非其人，故曰“比之匪人”；而六四之阴上比九五之阳，就像臣下服从君上，故曰：“外比于贤，以从上也”。

三、应应，上下两卦之间，初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻之间的呼应关系，称为应。

若应位的爻为一阴一阳，则称“相应”，此为吉；若应位的爻同阴同阳，则称“无应”，此为凶。

蒙卦，九二与六五相应，故曰志应比如：蒙卦，九二与六五相应，故其彖辞曰：“匪我求童蒙，童蒙求我，志应也”。

四、当位在六个爻位中，一、三、五为阳位，二、四、六为阴位；而六个爻中，初爻、三爻、五爻为阳爻，二爻、四爻、六爻为阴爻。

若阳爻居于阳位，或阴爻居于阴位，则称当位，为吉；反之，若阳爻居于阴位，阴爻居于阳位，则称不当位，为凶。

履卦，六三不当位，九五当位比如：履卦，六三：“履虎尾，咥人，凶”，《象传》云：“咥人之凶，位不当也”；九五：“夬履，贞厉”，《象传》云：“夬履，贞厉，位正当也”。

四、得中二爻位为下卦之中位，五爻位为上卦之中位，因此，居于这两个爻位则称得中，此为吉。

因每卦皆有两个爻得中，非常普遍，不再举例说明。

五、中正若阴爻居于二爻位，阳爻居于五爻位，即六二与九五，既当位又得中，称为中正，此为大吉。

浅谈浅析《周易》的尚中思想内容摘要：儒家向来崇尚中庸之道，而如其它众多儒家经典一样，《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想。

本文从中爻位、中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想。

关键词：中、位、刚柔、时在《周易》里，尚中思想被置于最高位置，夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行，无咎。

”“中行”指九五爻居于上卦中位，行中道，所以无咎。

所以“中”是《周易》的至上追求。

劳思光说：“就‘中’观念讲，则是与‘变化’观念相配者。

就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论，有变化观念出现。

但分别就每一状态论，则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”。

与‘变化’观念比观，‘中’观念即含有‘变中不变’之义。

盖无论各状态如何变易不息，每一状态中皆有‘中’在。

此‘中’被视为得正，故为‘吉’。

《周易》对“中”的理解，与孔、孟、《中庸》在根本点上是一致的，“中”的本意不是折中，而是“无过无不及”之“中”，而这个是否过或不及的标准，就是天地万物自然的理则，就是天道；而儒家向来讲求推天道以尽人事，所以遵循天道，尚中守中，便是人道。

在《周易》里，无时无刻步体现尚中的思想。

一，得中则正的中爻中爻，即处于中位的爻，中位的说法，首先是由《易传·彖传》提出来的，它在解释《易经》时，以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义，从而创立的当位、应位、中位等爻位说，并被《易传》中的《象传》、《系辞传》所采用。

而中位，就是指六爻中的二、五两个爻位。

二居下卦之中，五居上卦之中，居于这两个位的爻象被称为中爻。

《彖传》认为，中则无不正，故中又称为中正、正中、中行、中道。

中正，便是无过、无不及、无偏无邪的恰好的状态，所以在一般情况下，中爻往往都是吉的。

而“中”又有“刚中”与“柔中”之分，凡阳爻居中位，表征“刚中”之德；阴爻居中位，则表征“柔中”之德。

如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行。

”九二《象》曰：“纷若之吉，得中也。

”九五《象》曰：“九五之吉，位正中也。

浅谈周易的道德思想姓名：朱本奥班级：热能11-4学号：17116011浅谈周易的道德思想《周易》约编写于西周初期，是一部奇书，汇聚了当时的民俗、生活、历史故事、寓言、诗歌、谜语及生产、政治、军事智慧，有哲学性的思想、观念。

《周易》也是中国文化和哲学的源头、像黄河、长江的源头一样，他在以后的历史发展中，变成了中国文化和哲学的伟大的洪流。

它承前启后，在修身、齐家、治国、平天下，在人格精神、伦理道德、政治思想哲学观念以及思维方式上，各个方面都以原创的形式，树立起典范。

《周易》和所有的儒学经典一样，贯穿着一个指导思想，即“内圣外王”之一体两面。

内圣指为政者的道德、人格；外王指其政治活动及事功、功业。

内圣的标准是以后儒家所推崇的伦理道德典范；外王的标准是以后儒家大力宣扬的王道、仁政。

外王以内政为基础，内圣以外王为目的。

两者相互依存，互为体用。

中国文化从《周易》开始就把信仰引导到理性和人文的方向，它的性格就是入世。

“天命靡常，惟德是辅。

”“黄天无亲，惟德是辅。

”德指的是人自己的修炼和作为。

皇天、天命虽然是外在的超越的神圣的的力量，最终决定人世的祸福与国家、政权的命运，但它以德为依归，关键是否有德，是否修德。

周易一开始就展现了这种人文精神；不是到深山老林里去修炼，求个人灵魂的解脱，而是为了完成人生的使命，完成自己之人为人的责任，完成对家庭父母以及社会、国家的责任。

人是社会的人；人生的舞台是社会国家，是自己所属的不能逃避的外在环境，因此修身、齐家、治国、平天下是神圣的目标和义务。

《周易》六十四卦把乾卦放在首位，乾卦有云：“天行健，君子一自强不息”在周易看来，一切的事业的创造，克服困难，危机的度过，转祸为福，转凶为吉，都必须依靠自己的努力。

《乾》卦中，君子之能在“九三”的危厉中转祸为福，安渡难关，不因此沉沦，并能一跃入渊以图大举，即在日以继夜，乾乾夕惕，奋发的修炼；这乾乾夕惕是一种自强不息的精神。

跃意味着拼搏；不如此也许永远无出头之日。

关于《周易》的几点思考《周易》，又称《易》或《易经》，早期被认为是一部占筮之书，但实际上，它是我国现存的古代最早一部哲学著作，反映中国最古老的世界观和方法论。

虽然《周易》不见得对所有的具体问题都会有具体明确的解答，但是它从哲理的高度给人启发，在中国文化史上的地位之高，是其他古籍无法企及的。

一、《易经》的地位1、《易经》是群经之首首先，为经之首。

在《易经》、《书经》、《诗经》、《礼经》、《乐经》、《春秋》中，当仁不让排在第一位。

其次，为三玄之首。

在被称为古代三玄的哲学著作《易经》、《老子》、《庄子》中，《易经》仍然排在第一位。

其三，十三经之首。

在儒家《易经》、《书经》、《诗经》、《礼经》、《春秋》、《周礼》、《仪礼》、《公羊传》、《谷梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》十三经中，《易经》依然排在第一位。

《易经》之理，下明人事、上通天理，其中哲理深宏伟奥，论断宇宙变化，推知存亡治乱、兴衰之迹。

孔子曰：“ 50以学《易》，可以无大过矣。

”于人生行事启发良深，堪称知来知命之学。

作为中华古代先民的智慧结晶，《易经》对后来儒道等家的思想都有很大的影响。

数千年来，无数名家通学起伏明灭，而《易经》仍然历久弥新。

2、《易经》是中国文化之源首先，从学派而言，儒、道、墨、法、兵、名、农、阴阳等诸子百家，皆从《易经》发源，而后遂成一家。

其次，从学科而言，《易经》几乎囊括了天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术等等。

其三，从文化传承来讲，《易经》还有许多古史记载。

如《既济九三爻辞》：“高密伐鬼方”；《泰六五爻辞》：“帝乙归妹”；《明夷六五爻辞》：“萁子之明夷”；《晋卦辞》：“康候用锡马蕃庶”；等等。

这些古史记载多为其他史书所未见者。

3、《易经》是国人的智慧宝库首先，在天文、历法、算术等方面，都深受到《易经》的影响，诸如《河图》、《洛书》，汉代的六日七分之说、十二消息卦，以及宋秦久韶“大衍求一术”、邵雍的“先天图”，均与《易经》有极大的关联，其思想源头正是《易经》思想。

《易经·系辞》通讲（九）有了上面关于“位”的感觉以后，就要涉及到对“位”的判断了。

我们下面再介绍几个概念。

先说“得中”的概念。

这个意思很简单，就是指处在上、下卦中间一爻的位置上。

任何一件事情，如果打卦出来是在中位，那就没有什么可以忧患的。

其实，得中的感觉不管是在做事上，还是在人际关系上，你都是处在很主动的位置上。

得中了嘛，就能够照顾两边，同时两边都能够为你服务。

不管是阳爻得中，还是阴爻得中，都是非常好的位置。

放在重卦上来体会，每一卦就有两个得中的位置，就是要处在第二爻和第五爻的位置上。

我们刚才说“二五有主辅之别”，不管是主是辅，它都处在中位，都不错。

我们举乾卦为例，处在九五这个位置上，如果说“九五之尊”是指皇上的话，那这个九二位，就是宰相之位。

皇帝位、宰相位，都是很了得的位置啊，但其中就有一个主辅之别。

好了，这个得中的感觉，我们以后慢慢在自己的社会关系、人事关系中去体会，这里就不多说了。

第二个概念是“得位”。

每一爻都有自己的位置。

还是以乾卦举例，其初、二、三、四、五、上位，是六爻全刚，全部是阳爻。

《系辞》在后面有“天数”、“地数”之说，“天一地二、天三地四、天五地六”等等。

单纯看这些句子，你不知道是说什么意思。

其实，天数就是阳数，地数就是阴数。

用现在的说法更简单，这个天数地数，指的就是奇数偶数。

从位置上来说，一三五就是阳位，二四六就是阴位。

如果是阳爻处阳位，就很好；阴爻处阴位，也很好。

但是如果阳爻处在阴位，就不太好；阴爻处在阳位，也不太好。

前一段时间，有个朋友拿了一本号称“可以像读畅销小说一样一口气读下去”的讲解《周易》的书给我看，其中的语言确实有点插浑打科，很无哩头，很好玩，但作者对《易经》的整体把握还是很成问题，甚至问题很大。

我翻完全书，就记住了一个讲“得位”例子很有意思。

他说得位的感觉，就好比一个学校有六层楼，男同学和女同学都在里面上学。

男厕所在一三五楼，女厕所在二四六楼。

教室在一三五楼的女同学如果要上厕所，就必须到二四六楼去，就要下楼或者上楼，就很麻烦，这就是不得位；如果教室在二四六楼，那女同学上厕所就很方便，不用上下楼，这就是得位。

《周易》在中国传统文化中的地位《周易》是中国古代文化中极为重要的一部经典著作，被誉为“经史之宗”。

它是一部兼具哲学、卜筮和宇宙观的书籍，主要内容围绕着“易天地，易日月，易四时”的思想展开，通过八卦和六十四卦的解释，揭示了人与自然、人与社会的关系，以及人生的变化规律和命运的预测。

《周易》在中国传统文化中占据着极其重要的地位，它影响了中国的思想、宗教、政治、文化等各个领域。

首先，《周易》在中国古代哲学思想中起到了重要的引导作用。

它提出了“一易得天下，乾坤定位焉”的思想观念，主张“天人合一”，即人应当顺应自然的道理和规律，与之融为一体，从而达到心灵与宇宙的和谐共生。

这种思想观念对于中国古代的儒学、道家、佛教等各个思想流派都产生了深远影响，成为了中国传统文化的基石之一其次，《周易》在中国传统卜筮文化中扮演了重要的角色。

《周易》中的八卦系统，以及六十四卦的解释和卜筮方法，被用于预测吉凶祸福、判断时运、决策抉择等方面。

尤其在中国古代，很多重大决策和事件都要借助《周易》进行卜筮预测，例如判定君主的吉凶、筹划国家大事、选定婚姻对象等。

这种卜筮文化一直延续至今，尤其在农历新年时，人们会使用《周易》的卦象进行卜卦，以求吉利和顺利。

再者，《周易》在宗教信仰和神话传说中也占有重要地位。

在中国古代民间信仰中，人们常常借助《周易》来解读天降灾难或求取神明的指引。

同时，《周易》中的宇宙观和道德观也渗入到了中国的神话传说中，成为了塑造许多神仙、神话角色的重要素材。

例如《封神演义》中的角色就包括了《周易》中的八卦人物，这些神话故事在中国文化中影响极大。

综上所述，《周易》在中国传统文化中扮演着重要的角色，它影响了中国的哲学思想、卜筮文化、宗教信仰和神话传说、文学艺术等多个领域。

作为一部具有深远影响的经典著作，《周易》不仅为中国老百姓提供了生活智慧和生活指南，同时也为世界上其他文化体系的人们提供了一个了解中国传统文化的窗口。

《周易》基础概念（六）当位、不当位讲解：清和每一卦中的“六爻”，初、三、五奇数爻为“阳位”，二、四、上偶数爻为“阴位”，在六十四卦的三百八十四爻中，凡是阳爻居阳位、阴爻居阴位的，就叫“当位”（又称“得位”、“得正”），反过来说，凡是阳爻居阴位、阴爻居阳位的，就是“不当位”（又称“失位”、“失正”）。

用今天的话来说，“当位”之爻，就是象征着事物的发展在“遵循正道”、在“符合规律”，“不当位”之爻，就是象征着事物的发展在“背逆正道”、在“违反规律”。

但是，由于《周易》中每一卦“阴阳”的组合情况不同，卦的意旨也不同，因此，并非凡是当位都有利、不当位都不利，有时候“阳爻居阴位”、“阴爻居阳位”的“不当位”情况（比如矫枉过正等）反而是有利的，同样，“当位”的情况也可能是不利的。

下面我们联系几个“卦象”来说明这个问题，比如乾卦和坤卦：乾【卦一】乾为天：乾上乾下用九：见群龙无首，吉。

▅▅▅▅▅上九：亢龙，有悔。

▅▅▅▅▅九五：飞龙在天，利见大人。

▅▅▅▅▅九四：或跃在渊，无咎。

▅▅▅▅▅九三：君子终日乾乾，夕惕若厉,无咎。

▅▅▅▅▅九二：见龙在田，利见大人。

▅▅▅▅▅初九：潜龙，勿用。

《乾》：元，亨，利，贞。

坤【卦二】坤为地：坤上坤下用六:利永贞。

▅▅▅▅上六:龙战于野，其血玄黄。

▅▅▅▅六五:黄裳，元吉。

▅▅▅▅六四:括囊，无咎无誉。

▅▅▅▅六三:含章可贞,或从王事,无成有终。

▅▅▅▅六二:直、方、大，不习，无不利。

▅▅▅▅初六：履霜，坚冰至。

乾卦六爻皆阳，初九、九三、九五“当位”，九二、九四、上九“不当位”，“九二爻”虽不当位，但在乾卦中明显是有利的。

坤卦六爻皆阴，初六、六三、六五“不当位”，六二、六四、上六“当位”，“六三爻”虽然“不当位”，但在坤卦中明显是有利的。

再比如既济卦和未济卦：既济【卦六十三】水火既济：坎上离下▅▅▅▅上六▅▅▅▅▅九五▅▅▅▅六四▅▅▅▅▅九三▅▅▅▅六二▅▅▅▅▅初九未济【卦六十四】火水未济：离上坎下▅▅▅▅▅上九▅▅▅▅六五▅▅▅▅▅九四▅▅▅▅六三▅▅▅▅▅九二▅▅▅▅初六很明显，既济卦六爻都“当位”，未济卦六爻都“不当位”，但是既济卦并非六爻皆吉，反而是“六爻”都在讲功成事就之后应当处处“警戒”预防不好的事情发生，所谓“福兮祸之所伏”。

中国传统思想及其现代价值论文——《易经》与天人合一第一篇：中国传统思想及其现代价值论文——《易经》与天人合一《易经》与天人合一XXX 学号 xxx一班摘要：文章简述了中国古代“天人合一”思想的意义与基本内涵，以及“天人合一”思想与《易经》的关系。

并从“天人合一”思想对中国传统文化的影响的方面探讨了“天人合一”思想对现代社会发展的价值。

关键词：天人合一；生活和谐；古代哲学；卦；生活引言：《易经》是我国一步最古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶。

同时，他被誉为“群经之首，大道之源”，在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。

[1]然而，《易经》并非只有帝王、术士才能取去研究的，实际上《易经》所包含的东西太多了，它所阐述的易理不仅适用于统治者和政治、军事家，而且适用于全体人民，它一阴一阳的排列组合，保罗了时空万象，阐释了天人义理，可以说它就是宇宙的真理的体现。

因此可以说，《易经》阐述的是万物的普遍规律，是一本由古老而深邃文化沉淀出来的经典之作。

实际上，大部分人并不是专门专注于文学和传统文化研究的，对于普通的群众而言，他们更关心的往往是日常生活上的事宜。

但是，《易经》依然是指导人们美好生活的“引导者”。

其中，“天人合一”的思想，蕴含着人与自然和谐相处的理念，将它运用到日常生活中，必然能使得生活更为舒适和和谐。

本文将简单阐述《易经》中天人合一的思想，并试图将它的理念与日常生活结合，描绘一个和谐的生活环境。

正文：“天人合一”是中国传统哲学的一个古老的命题。

在中国传统文化中，天人合一的观念源远流长。

这是中国传统哲学中的一个重要命题，为历来的思想家所重视，道、儒、佛家都不例外。

而《易经》的根本，在于帮助人找准自己的位置，它十分强调人与自然合一，达到天人合一的境界。

在《易经》中，乾、坤二卦代表天、地，而天地引申开来也分别有各自的含义。

天泛指地面以上的整个天空，又可以代表天地整个自然界，而地则是人类来已存在的家园，是一切生命得以存在的基础。