重庆大足区场研究

2009＇中国重庆大足石刻国际学术研讨会暨大足石刻列入《世界遗产名录》10周年纪念会综述((世界宗教研究》201O年第1期至是邪教的状况甚为担忧,呼吁有关部门重视这个倾向.除此之外,长安佛教与巴蜀佛教的关系,长安佛教与中原佛教的关系,长安佛教与山西佛教的关系,长安佛教吐蕃的关系等也都是学者们研究的重点.如段玉明先生以隋唐之际三论学,摄论学等"讲席"的多少,影响的大小,主讲僧人的师承来源的角度来探讨巴蜀佛教与长安佛教的关系,研究角度颇为独特,堪为后学所鉴;徐金星先生对长安,洛阳"东西两京"的研究;在长安佛教与山西的关系方面,冯国栋先生指出.,在吐暮攻破河西后,长安与西域的交通只剩下经太原一地,故此,山西佛教与长安佛教的的互动非常频繁,他初步整理出了河东僧人入长安的概况和他们对长安佛教的贡献;崔正森,薄燕青等山西学者介绍了长安僧众与五台山的交往;王尧先生回顾了长安佛教对吐蕃佛教的影响,尹邦志先生则考究了学自长安的敦煌高僧"摩诃衍(大乘和尚)"在吐蕃的遭遇,他以详实的证据论证了"摩诃衍"可能并没有在"拉萨僧诤"中落败,他虽遭逐出,但相比与他的对手:"寂护被马踢死,莲花戒被暗杀",而"摩诃衍"还能继续在敦煌享有"大德"的称号,他的结局是"最好的",从而得出了可能吐蕃的本教是最后的胜利者的结论,这个看法推翻了流传千年的定论,值得继续研究;张云先生介绍了文成公主与金城公主入藏的背景与她们的杰出贡献.等等不能一一介绍. 4.价值方面的研究.学者们对于长安佛教的价值给予了高度的评价.黄心川先生认为,东晋南北朝时期,中国佛教差别很大,"南朝重义理,北朝重实践",而长安作为隋唐两个统一王朝的首都,"是权力集中的地方",有能力将南北的高僧汇聚到京师,促进了各大中国化的佛教宗派的形成.王尧先生认为"中国人对佛教的接受和阐扬经历了长时间的磨合,可以说佛教到了长安也就成了型——印度佛教正式成为中国佛教,是在长安,中国佛教走向盛世,仍然还是在长安."方立天先生认为,在两晋南北朝时期,长安是佛教的"译经中心之一,弘教中心之一,佛教的交流中心之一",而到了隋唐,长安又是"僧才凝聚中心,"经典翻译中心","佛教弘传中心","宗派创立中心","文化交流中心".楼宇烈先生认为,长安的佛教资源很丰富,价值很高,"历史上有很多东西是我们想象不到的,即使是经过那么多此沉重的打击,甚至是毁灭性的打击,这个东西还是不会消失,如长安佛教历史上的三阶教."他认为陕西应该充分挖掘长安佛教的价值,为现代化建设服务.杨曾文先生则着重强调了长安佛教各宗派历史上曾经传人韩国,日本,现在韩国日本各个佛教派别都对长安佛教很有感情,这是长安佛教独特的优势.其他如向世山先生呼吁陕西省利用丰富的佛教资源提升自己的"软实力",张丽娟女士,张燕女士都认为应该重视终南山隐土文化等的旅游开发.总之,本次会议议题广泛,规模庞大,成果丰富,涉及到了长安佛教的方方面面,涵盖了学术研究的多个领域,取得了新的研究成果,明确了长安佛教下一步应该怎么做,达到了举办会议的目的.(作得王宏涛,西北大学民族研究所博士生.)2009'中国重庆大足石刻国际学术研讨会暨大足石刻列入世界遗产名录1O周年纪念会综述刘贤高陈卉丽2009年1off30日--11月3日,2009'中国重庆大足石刻国际学术研讨会暨大足石刻列入世界遗产名录》10周年纪念会在山城重庆隆重举行.会议由重庆市人民政府主办,中国文化遗产研究院,重庆市文化广播电视局,大足县人民政府,重庆大足石刻艺术博物馆承办.国际古迹遗址理事会,联合国教科文组织驻北京办事处,中共重庆市委,市人大,市政府,市政协以及大足县和有关兄弟单位的领导出席了会议.来自中180?◎信息与评伦国,美国,意大利,德国,日本,韩国,印度,新加坡,丹麦,瑞士等l5个国家和地区的129名专家,学者参加了会议.本次会议的研讨范围包括以大足石刻为主体的人文社科研究和保护技术研究.会议共收到论文102篇.人文社科方面在石窟考古调查,图像考释,地方史及佛教史,石窟互动与交流等方面取得了许多重要进展,提出了不少新颖的观点.保护方面在宝顶山石窟千手观音造像抢救性保护专题研究,石质文物保护理念与病害机理研究,保存环境与现状调查研究等方面进行了展开了热烈的讨论,特别是在千手观音保护项目,石窟水害治理,化学保护措施和手段的采用等方面达成许多共识,对推动大足石刻保护研究以及探索石质文物保护研究都具有积极的意义.1.考古调查的新进展:学界对北【JJ石窟考古调查亦十分重视,温玉成提交的大足北山石窟考古调查的新收获》,对北山石窟的10个龛的年代,题材做了进一步探讨,对于北山石窟全面的分期研究,内容勘别有借鉴的意义.一是黎方银代表课题组作了大足宝顶山大佛湾第l4窟考古调查》的报告,介绍了对14窟的记录程式和方法,并对该窟的形制,造像特点,开凿年代做了初步探讨;夏明代表课题组作了《大足宝顶山转法轮塔调查报告的报告,所公布的调查材料为进一步认识宝顶山寺院建筑遗址以及宝顶山石窟造像提供了一份较有价值的资料.梅林,纪晓棠《大足七拱桥第6窟调查简记》,公布了最新调查的第6窟所刻泗州僧伽和尚变相的图像材料,对研究僧伽问题添了新资料.杨超杰《石窟开凿流程的考察及相关问题的探讨》,从洞窟开凿的选址,形制设计,造像粉本的确定,施工,造像雕凿的工艺程序等几个环节阐述了大型洞窟的开凿与政治,经济条件的联系.刘贤高《石窟与石刻:讨论大足石刻的称谓》,则提出准确界定石窟与石刻的涵义与范围,对大足石刻的研究对象及其研究价值的判定极有必要.2.造像考释,铭文研究的新收获:本次会议造像考释以及铭文研究的论文份量较多,略加分类,包括以下几个方面:(1)对石窟整体性质的考察和研究占正美《从大足北山多宝塔的建造性质说起——大足宝顶山的建筑结构及造像,提出大足多宝塔所出现的((入法界品》造像与宝顶山的造像内容有非常密切的关联,认为大足的主要造像是要呈现南宋高宗时期的弥勒佛王下生信仰内容及此信仰的教化内容.这是继宝顶山石窟"密宗道场说","水陆道场说"之后的提出的又一新见解.侯冲的石篆山石刻:雕在石头上的水陆画》,结合严逊记碑》和云南,湖北,湖南等地民间现存的佛教科仪,认为石篆LLl 石刻的三教造像是严逊举行水陆法会而雕刻的.段绪美《宝顶山石窟铭义与宋代佛教"谈经"话本关系略考,分析了宝顶山石窟铭文与宋代佛教流行的以说唱形式为主的讲经文,偈颂文的关系.美国古思琴《121ft.纪佛教圣地宝顶山在后代吸引了什么样的观众,从分析宝顶【LI明代之后的石刻铭文人手,探讨宗派归属,宗教信仰等与宝顶山石刻的关系.王天祥大足北山石刻意义系统的建构与阐释》,认为北山石刻不仅具有一个自洽的意义结构,同时还准确映射了当时社会权力的关系格局.(2)对部分龛窟或单龛单窟造像的考察和研究①佛教龛窟造像的考察和研究郭相颖《宝顶山大佛湾三部造像内容考探,讨论丁大佛湾第9,13,30铺的内容,提出了新的看法.张宝玺《大足倒塔坡石造像塔八大菩萨研究,认为倒塔底层所刻八大菩萨出典干不牵所译八大菩萨曼陀罗经.胡文和《大足宝顶祖师法身经目塔经目版本暨"祖师颂F3"寓意考释,认为所刻经目为冯楫赞助的福州开元寺版的部分经目,祖师颂文则和华严宗的"七处九会"关系密切.龙达瑞宅顶湾"十怫像"的来源考察》一文分析了地狱变上部的_卜佛像"与成都大圣慈寺和尚藏川所述《佛说阎罗王受记四众预修七往生净土经》之间的渊源关系.丹麦学者索伦森符印一体:从大足石刻看中国佛教密宗艺术中的持印菩萨像》和美国学者苏默然的《大足北山执玉印菩萨造像的图像重考》,都把考察的对象聚焦到大足北山的执印菩萨像上,索伦森认为符印是道教法器,其源流应与道教有关.苏默然认为,印章象征咒语的力量,传播佛教福音以及道教打印经文以弘法收益众人.李小强《解冤结观念的初步考察一一以文献,图像和民俗为主的体现,认为"解冤结"自汉代以后逐渐成为宗教和民俗信仰的一种重要观念,在图像,民俗活动中都有反映.胡良学大足石刻的诃利谛母及其经变相研究》,全面梳理了大足境181?((世界宗教研究201o-#-第1期内的诃利谛母造像的分布,指出其造像的特点和研究价值.魏文斌的甘肃省博物馆藏北宋(报父母恩重经变>画研究》,将甘博藏本和大足宝顶山第15铺报父母恩重经变相进行了对比.姚崇新药师与地藏——以大足北山佛湾第279,281龛造像为中心》,认为药师,地藏,尊胜陀罗尼经幢组合造像从一个侧面反映了中古普通民众佛教信仰的基本走向.邹建林多维语境中的护身女神一一从后期演变看大足北山石刻中的摩利支造像》,认为大足石刻中的摩利支造像,除了受观音信仰,净土观念的影响外,还有道教因素.②道教及儒教龛窟造像的考察和研究李松《对大足石门山石窟"三皇洞"的再认识》,认为该窟的主题不是由三皇及其后续圣人所组成的早期帝王的历史,应是宋代民问流行的三官信仰,文本来自唐宋时期陆续出现的关于三官信仰的一系列经书.赵伟从大足四圣真君造像看其图像的生成及流变,认为大足三皇洞和舒成岩都刻有以天蓬,天猷,真武,黑煞为组合的四圣真君像.杨雄石篆山孔子及十哲龛研究,认为该龛是现存最早有确切纪年的十哲造像.耿纪朋《大足南LLI三清洞主尊身份考略》认为三清洞诸神不是简单的神像组合,而是宋代皇室改造后的道教神系.这种神系来源于国家祭}巳体系和道教神仙体系,并且有赵宋皇朝家族神系的特点.3.地方史,佛教史研究的新突破:宝顶山石窟的开凿年代,多年来一直在持续的研究和讨论中.龙晦《论蒙古侵蜀与大足宝顶石刻的终结一一柳本尊行化窟研究之三》,从南宋人文集等相关文献材料辑录分析,认为大足至迟南宋末年方被蒙军攻陷,所以蒙古侵蜀终止了宝顶山佛教石刻的雕造这一说法应不成立.陈明光大足石刻<三圣碑>溯源探讨一一兼探"释迦舍利宝塔禁中应现之图"由来》,对宝顶山碑刻,造像与宋王室的关系做了深入的分析和探讨,从一个侧面论证了宝顶山石窟的开凿年代.黄夏年重庆大足(实录碑>研究》,剖析了清初宝顶小佛湾实录碑记》的碑文内容及其延伸意义,表述了当时寺院经济的结构形态和寺院内部的斗争情况,进一步指明清代佛教走向衰落的历史原因.陈灼<践郡守王梦应记碑>及杨甲考》,对该碑首作考补,并对宋代首版《六经图》的大足人杨甲的生平行状做了考订,钩沉了大足地方史中的一个重要人物.4.石窟互动交流的新材料:印度马倪大足石刻与印度石刻的比较研究》和吴雅妲《印度,中国和中亚的诃利谛母像》,为印度学者首次将大足石刻与印度,中亚石窟进行比较研究的开篇之作.霍巍,张长虹《西藏西部新发现的聂拉康石窟及其相关问题研究》,郑炳林《黄陵县双龙峪村千佛洞水月观音造像,暨远志延安地区宋金时期党项,汉族石窟的甑别,分期与思考,孙晓峰甘肃省陇南市境内石窟寺的初步研究》,侯波《从自我观照到大众救赎一一水月观音造型流变考》,曾德仁《四川卅棱县龙鹄山道教摩崖造像》,雷玉华,王剑平,付成金《关于四川安岳卧佛院的几个问题》,林春美拈花微笑窟——谈安岳圆觉洞第l0窟造像艺术》,王剑平,张建荣,雷玉华四川石刻中的舍卫城大神变雕刻》,日本肥田路美《梓潼卧龙山千佛岩阿弥佗佛五十菩萨像考》,陈朝阳《宾阳南洞贞观年问小龛浅析)),韩国裴宰浩《唐贞观十二年佛碑像的图像研究》,王景荃中原佛教南传之路上的重要遗存方城佛沟摩崖造像》,唐仲明山东平阴天池山唐代摩崖造像调查简报》,赖天兵《大足宝顶赵智凤像与杭州飞来峰杨琏真伽像》等论文,选题范围东至沿海,西临边陲,从一个广阔的视野范围观照到其它地区石窟考古的新发现或研究的新动态.而张总《十王地藏经图续说,李裕群石佛座浮雕神王拓本考释》,韩国梁银锦《梁武帝时期的佛教寺院,佛教雕刻,与社会变化》,德国蔡穗玲巨野石佛寺刻经碑》等论文,其研究对象或为近年来所公布的弥足珍贵的佛教造像以及经本碑刻,或涉及佛教史上重要人物事件,对于深入研究大足石刻与其它地区的石窟及佛教遗迹的关系,提供了新的材料,切入了新的视角.5.宝顶山千手观音造像抢救性保护项目的新进展:宝顶山千手观音造像抢救性保护工程是国家文物局石窟保护类的"..一号"工程,王金华《千手观音抢救性保护试验研究工作简介》,从千手观音造像存在的病害,工程的特点,工作技术思路,已开展工作以及下一步工作等方面作了整体的介绍.王珊等((大足千手观音保存现状的调查,分析与评估,张晓彤等的调查技术在文化遗产保护中的重要性——以大足石刻千手观音病害现状调查为例》,阐述了千手观音造像现状调查形式和相应的技术手段,以及对后期进行保护修复l82?◎信息与评伦工作的重要性,为艺术价值高,制作工艺复杂的大型贴金彩绘不可移动石质文物的病害调查提供了可借鉴的操作模式.陈建华等的《多投影面技术在千手观音影像图制作中的应用,吴育华等的((大足石刻千手观音三维测绘与信息留取》,向贵山等的《千手观音表面积计算方法研究等指出形象直观的文物影像图是文物现状保留及相关保护的重要介质手段,利用三维激光扫描技术对石刻立体造像进行原真信息留取是目前国际最佳手段,对大足石刻千手观音原始现状的真实保留,虚拟修复与研讨,真实修复参照与核查标准建立,历史比对及复原展示等意义重大,同时提出了一种基于剖面线计算千手观音造像表面积的方法.周双林等《从一片大足石刻千手观音表面金箔分析获得的信息,高峰等《重庆大足石刻千手观音造像金箔破坏的机理研究》,胡源重庆大足石刻千手观音造像贴金材料工艺科学分析极其病害机理初探》等对千手观音造像金箔的破坏机理进行了研究,分析出贴金层的主要病害,为保护修复提供了技术支持,并认为回归传统材料可能是千手观音保护的有效途径.方云等《重庆大足石刻千手观音造像区地下水渗流机制分析》.一文对千手观音造像区地下水渗流机制进行了分析,通过现场调查,钻探和钻孔压水实验,表明千手观音造像区后部崖体没有渗水构造裂隙存在,不受地下水的影响.马菁毓等的大足千手观音造像表面凝结水形成的可能性及危害》一文阐述了表面凝结水能促进砂岩类石质文物的水解,作为化学反应的媒介物促进有害物质的形成,造成岩壁内外渗透压差异等几方面,对造像尤其是造像彩绘部位造成危害.苏伯民等重庆大足石刻千手千眼观音造像修复材料和局部修复工艺实验》,程博《大足宝顶千手观音贴金工艺研究浅析》等,通过对千手观音贴金工艺的调查与分析,以及历史文献的考证,同时配合现代的材料分析检测结果,围绕石刻造像金箔层开裂脱落,泥塑风化以及石刻基岩风化等病害开展回贴加固实验研究,通过筛选合适的修复材料和恰当的加固工艺,为大足石刻千手观音造像的全面修复提供技术支持.6.交流成共识,成果赋新篇:通过交流研讨,专家们还就当前石窟研究和保护方面的许多问题达成了共识.在人文社科研究方面达成了五点共识:一是要充分重视石窟考古调查,认为没有详尽的考古调查材料,任何一个学者要对一个洞窟进行全方位的了解和研究都是不可能的,目前石窟研究中面临的很多疑难问题,在很大程度上都要依赖于对石窟进行的考古调查材料来解决.二是注重石窟分期排年的研究,专家们认为年代学是学科研究的基础,这项工作需要积累大量的资料,用心梳理,寻找其特点和规律,也需要通过与其他石窟的对比研究,从而提出比较符合历史实际的观点.三是大足石刻的研究不能照搬北朝,隋唐的研究模式,因为大足石刻是一个混同的多元的文化体,不能单独从某一方面观察和研究,否则无法把握研究对象真正的核心内容.四是大足石刻在石刻艺术史上具有独特的地位和特殊的研究价值,应进一步扩展研究视野,从而从更为广泛的地域范围和历史空间来审度大足石刻的艺术品质.五是提出了保护与考古工作要更加密切配合的建议.专家们一致认为,保护非常重要,但保护工作如同对一个千岁老人的多病之躯所作的一种补救措施.石窟最终会趋于消亡,在它消亡之前,应该用考古学的手段把它所承载的历史信息全面的记录下来,留给子孙后代.因此这是一种更高层面的保护.在保护方面达成了四个基本共识:一是石窟保护窟檐建设的问题,在不对环境风貌有较大扰动的情况下,可以实施建设.即使是采取简单的保护措施,如建设遮雨蓬,遮光挡雨,也会对石窟保护起到有效作用;二是石窟的水害治理应该不问断地长期持续开展,并不断补充完善;三是大足石刻千手观音抢救性保护等重大文物保护项目,应采取多学科,多领域共同攻关的方式开展.在诸如此类大型综合文物保护工程实施时,应首先开展一个较长时间段的专门研究,解决一些关键性技术难题;四是尽量少在文物本体上采取化学保护措施和手段,但文物化学保护措施的技术研究必须持续,以备在迫不得已的情况下使用.此外,鉴于国内外学术界对大足石刻研究的广度和深度近年来不断拓展,影响日益提升,还有专家在会议期间建议明确提出"大足学"的概念,以更好地发掘以大足石刻为主体的西南地区石窟的文化内涵与现实意义,促进石质文物保护技术的研究和对这一世界文化遗产的保护,管理与合理利用.(作者划贤高,1988年生,重庆大足石刻艺术博物馆副研究员;陈卉丽,】965年生,重庆大足石刻艺术博物馆副研究员.)】83?。

大足石刻知识点大足石刻位于中国重庆市大足区，是中国现存规模最大、内容最丰富、艺术风格最多样的石刻艺术宝库。

大足石刻是中国著名的世界文化遗产，也是中国石刻艺术发展的重要代表之一。

本文将介绍一些关于大足石刻的重要知识点。

一、历史背景大足石刻的创作始于唐代，距今已有一千多年的历史。

它的盛期是在北宋、南宋以及明、清时期。

大足石刻以佛教题材为主，同时也描绘了儒、道三教的神仙、神话等题材。

二、规模和风格大足石刻的总面积达达50万平方米，是世界上保存最完好的古代岩石艺术群之一。

其艺术风格多样，包括浮雕、塑像、壁画等形式，展示了不同历史时期和不同宗教信仰的艺术特色。

三、主要景点大足石刻分为南山、北山两大区域，其中南山是主要景点之一。

南山包括宗教场所、石刻石窟和众多石刻造像。

著名景点有卧佛、立佛、醉象、千手观音等。

北山则以石窟为主，每座石窟都有不同的主题和艺术风格，如齐天大圣、观世音菩萨等。

四、艺术特点大足石刻的艺术特点可以概括为两个方面：一是艺术手法的丰富多样性，包括平面和立体的表现形式，以及不同的雕刻技法和绘画技巧。

二是题材的广泛性，大足石刻描绘了佛教、道教、儒教以及民间故事等各种题材，展示了丰富的文化内涵。

五、文化价值大足石刻是中国传统文化的重要组成部分，它体现了中国古代文化的独特魅力。

大足石刻的保存完整无缺，为研究中国古代艺术、宗教、历史等学科提供了珍贵的实物资料。

同时，大足石刻也成为了重要的旅游景点，吸引了众多国内外游客前来观赏和学习。

六、保护与传承为了保护大足石刻的独特价值，中国政府采取了一系列措施，包括修复石刻、增设护栏、限制游客流量等。

此外，开展相关的石刻艺术研究和教育培训也是保护与传承的重要方面。

结语大足石刻作为中国石刻艺术的瑰宝，具有深厚的历史底蕴和独特的艺术魅力。

其独特之处在于其丰富的艺术形式和广泛的题材涵盖，成为了研究中国古代文化的重要资源。

通过保护和传承大足石刻，我们可以更好地理解和欣赏中国古代的石刻艺术之美。

大足石刻北山佛湾122号龛造像彩绘颜料初步调查分析作者：***来源：《文物鉴定与鉴赏》2024年第01期摘要：大足石刻北山122号龛造像开凿于南宋，是佛教中国化、世俗化、生活化的典型代表，是研究石雕艺术、佛教文化和宗教思想演进变化的重要实物资料。

千百年来，高温高湿的自然气候、半露天的保存环境，使北山122号龛造像出现了彩绘褪色、粉化、起甲、脱落的病害，且这些病害还有继续发育的趋势，严重影响了造像的艺术价值和长久保存。

因此，大足石刻北山122号龛造像保护工作迫在眉睫。

本研究通过显微共聚焦拉曼光谱仪（Raman）、X-射线荧光（XRF）、X射线衍射（XRD）从外观、结构和成分综合分析大足石刻北山122号龛造像彩绘结构特征、矿物主要组成和制作工艺。

结果表明：绿色颜料为绿砷铜矿；红色颜料主要成分为铁红、朱砂、铅丹；蓝色颜料主要成分为青金石；粉红色颜料为硫酸铅和铁红的混合物；墨绿色颜料为氯铜矿；青绿色颜料层为氯铜矿；草绿色颜料层为碱式硫酸铜。

关键词：大足石刻；北山佛湾122号龛；彩绘；矿物颜料；光谱分析DOI：10.20005/ki.issn.1674-8697.2024.01.0080 引言大足石刻是大足区境内公布为文物保护单位的所有摩崖造像的总称，是第一批全国重点文物保护单位，1999年12月公布为世界文化遗产名录①。

北山摩崖造像是大足石刻的重要组成部分，位于重庆市大足区主城北1.5千米的北山，始凿于唐景福元年（892），五代、两宋直至明清皆有雕刻。

造像依崖而建，分为南、北两段，通编为290号，主要为世俗祈佛出资雕刻，以密宗造像为主，题材多样，尤以观音最为突出②。

本研究选取大足石刻北山佛湾122号龛为实验对象。

1 龛内造像现状1.1 北山122号龛造像内容民间尊称“送子观音”的诃利帝母造像就位于北山佛湾中段122号，平顶龛，高1.67米，宽1.51米，深1.13米。

主像诃利帝母左手抱一小孩（头残）放膝上，右手抚右膝，端坐高背椅上，椅后有屏风。

缘乞科枚Journal of Green Science and Technology2021年4月第23卷第8期成渝中间地带一体化建设研究何洪华（中共重庆市潼南区委党校，重庆402660）摘要：指出了成渝地区双城经济圈建设未来发展的重点是成渝中间地带。

区域经济快速增长、川渝推进"一体化”发展、区域中心城市群崛起、区域毗邻地区政府合作机制构等推动了成渝中间地带一体化发展。

成渝中间地带一体化建设面临国家《成渝地区双城经济圈建设规划纲要》、川渝“十四五”规划、川渝“东西对进"等机遇,但也存在一些问题。

为了解决这些问题，提出了统筹部署成渝中间地带“十四五”规划发展，构建一体化协同创新能力；完善成渝中间地带基础设施，构建一体化现代交通网络体系；实施区域“经济带”发展战略，构建一体化经济走廊；加快成渝中间地带城市群“板块"建设，构建一体化城乡融合发展体系；以加快破解体制机制障碍，构建一体化发展合作新模式。

关键词：中间；一体化；成渝中图分类号：F127文献标识码：A1引言成渝地区双城经济圈建设未来发展的重点是成渝中间地带。

区域经济快速增长、交通迅速发展、产城融合发展促进了成渝中间地带一体化发展。

新时代，成渝中间地带“一体化”面临着新的机遇与挑战。

在机遇面前，加快推进成渝中间地带“一体化”发展是今后一个时期川渝两地的共同任务口7。

2成渝中间地带一体化建设的现状分析本文所研究的成渝中间地带区域主要是指重庆渝西片区（渝西片区包括永川区、江津区、合川区、大足区、文章编号：1674-9944（2021）08-0246-05棊江区、南川区、荣昌区、铜梁区、璧山区、潼南区等）和南充、广安、遂宁、自贡、泸州、内江、宜宾、乐山、眉山、资阳等城市"7。

2.1区域经济快速增长推动了成渝中间地带一体化发展2020年成渝中间地带城市群积极应对经济下行不利影响，制定出台一系列稳增长政策措施，经济保持一定增长。

文化遗产旅游发展研究以大足石刻为例【摘要】本文以大足石刻为例，探讨了文化遗产旅游发展的现状和影响因素。

在介绍了研究背景、研究意义和研究目的。

接着在详细阐述了大足石刻的历史、在文化遗产旅游中的地位，以及发展现状、影响因素和对策。

最后在展望了文化遗产旅游发展的趋势，总结了大足石刻文化遗产旅游的启示，并提出了研究结论和展望。

通过对大足石刻文化遗产旅游的研究，可以为推动文化遗产旅游的发展和提升旅游体验提供借鉴和启示。

【关键词】文化遗产旅游、大足石刻、研究背景、研究意义、研究目的、历史、地位、发展现状、影响因素、发展对策、趋势、启示、结论、展望。

1. 引言1.1 研究背景文化遗产是一个国家、一个民族的历史、文化、信仰、习俗和传统的集中体现，具有丰富的历史信息和文化内涵。

作为世界文化遗产之一的大足石刻，是中国石刻艺术的杰出代表，承载着丰富的历史文化遗产，具有重要的历史、艺术和科学价值。

随着旅游业的快速发展，文化遗产旅游成为旅游行业的重要组成部分，在推动文化遗产保护和传承的同时也为地方经济发展和社会进步带来新的机遇和挑战。

随着文化遗产旅游的兴起，一些问题也逐渐凸显出来。

大足石刻作为中国著名的文化遗产，虽然吸引了大量游客前来参观，但也面临着文物保护、游客管理、开发利用等方面的挑战。

为了更好地推动大足石刻文化遗产旅游的可持续发展，深入研究其发展现状、主要影响因素以及相应对策势在必行。

本研究旨在探讨大足石刻文化遗产旅游发展的现状和问题，为其规划发展提供理论支持和实践指导。

1.2 研究意义文化遗产旅游是指游客为了感受历史和文化价值而前往具有文化遗产价值的目的地旅行的一种旅游形式。

随着经济的发展和旅游业的兴起，文化遗产旅游逐渐成为人们选择旅行目的地的重要因素之一。

而大足石刻作为中国石窟艺术的代表之一，具有丰富的历史文化内涵和独特的艺术价值，吸引着大批游客前来参观。

研究大足石刻文化遗产旅游的发展对于促进文化遗产的保护和传承，推动地方经济的发展，提升旅游景区的品质和知名度，具有重要的意义和价值。

公路工程EPC项目中的成本控制问题研究发布时间：2022-08-08T08:07:37.127Z 来源：《建筑实践》2022年第41卷第6期（下）作者：黄培[导读] EPC是新时代工程行业发展过程中的一个组合概念黄培重庆市大足区公路养护中心，重庆市大足区 402360摘要：EPC是新时代工程行业发展过程中的一个组合概念。

在设计工作中，不但包含具体的设计工作，而且包含针对整个建设工程具体内容的总体性规划，甚至于整个建设工程的人员组织和管理工作设计也包含其中。

采购工作的内容不仅包含原材料和施工设备的采购，还包括特种作业设备和特殊原材料的选择与采购，相比于传统的采购而言具有更大的实际覆盖范围。

在工程建设方面，不但包括对现场施工和设备安装的管控，还包含相关的设备测试和人员技能培训等内容。

因此，在采用EPC模式进行工程实践管理时，需要树立起全新的项目管理概念认知，从全新的战略角度思考工程管理问题。

基于此，本篇文章对公路工程EPC项目中的成本控制问题进行研究，以供参考。

关键词：公路工程；EPC项目；成本控制引言公路工程总承包项目的动态管理指代的是以某公路工程总承包项目为对象，结合其项目特点及施工需求，借助计算机技术，从项目投资决策、施工准备、设计施工以及竣工验收环节入手，全方位开展动态控制工作。

其能够促使项目生命周期内决策效率、信息沟通质量提高，以最少的人力、财力消耗获取最大的经济效益及社会效益，最终达到公路工程总承包项目的动态管理目标。

这一信息化动态管理系统一旦建立，可以促使项目信息透明化、公开化，减少各参与方的仲裁、诉讼问题。

各项目方也能够在建设市场中获得平等地位，长此以往，有助于建设市场实现可持续发展。

1EPC工程总承包的定义及分类工程落实过程中，总承包商进行成本管理时，可以根据各种工程的特点进行分包，这样就能够兼顾工程中不同的特点落实成本管理工作，总承包商只需要注意各自承包商对质量的把控即可。

传统承包模式基本都是由业主将工程各个环节分别委托给设计、采购和施工等承包商负责相应工作。

濑溪河西广区段防洪护岸工程设计分析发布时间：2022-09-12T06:10:28.229Z 来源：《建筑设计管理》2022年9期作者：沈涛[导读] 洪水是一种水文现象沈涛北京中水利德科技发展有限公司西南分公司重庆 400042摘要：洪水是一种水文现象，破坏性极大。

为了抵御洪水，加强防洪工程设计至关重要。

濑溪河西南大学至广富工业园区段现状防洪能力较低，绝大部分不满足20年一遇防洪标准。

根据现场踏勘及研究分析，治理河段现状河道主要存在问题是由于工程河段河堤工程不完善，河道现状防洪能力低，现状防洪标准远低于国家要求的防洪标准，每遇洪水，两岸受灾严重。

通过对该河段的防洪护岸优化设计，并计算了堤坡整体稳定性，将使河道两侧形成了统一封闭的防洪体系，稳固岸坡，极大提高重点发展区域的防洪标准，实现荣昌区中心城区规划发展战略，保证人民的生命财产安全。

关键词：濑溪河；防洪护岸工程；护岸断面；方案引言：濑溪河系沱江左岸一级支流，发源于大足区天山乡白云村，干流全长192km，流经重庆市大足区、荣昌区、四川省沪县，于泸州胡市注入沱江，全流域面积3257km2，多年平均流量20.6m3/s，平均坡降0.5‰。

濑溪河西南大学至广富工业园区段（以下简称濑溪河西广区段）。

其防洪工程上起荣昌城区施济桥，下至在建南沪渝高速公路桥处，防洪河道中心线长约17.65km，本次工程起点以上集雨面积为1548.1km2。

目前荣昌城区濑溪河施济桥以上河段已基本治理，随着城市建设的高速发展，濑溪河西广区段两岸规划为中心城区，根据现场调查发现工程河段基本无防洪工程，现状河道两岸多为天然土质岸坡，水土流失较严重，现有防洪能力较低，每遇较大洪水，两岸受灾严重，制约了荣昌区规划中心城区的建设和国民经济持续发展。

为了稳定社会发展和保证人民的生命财产安全，推进城市建设，荣昌区政府、荣昌区水利局及有关部门十分重视工程河段现状存在的问题。

为满足工程河段两岸城市建设的需要，对濑溪河西广区段进行防洪及环境综合治理是必要和迫切的。

土地整理对土壤容重及孔隙度的影响摘要：本文选取渝西潼南区的高标准农田建设项目作为研究对象，分别对条田整理区、旱改水整理区和田块整形区三个不同整理区的田块进行分层采样，对比分析土壤容重及孔隙度在同一土层深度整理前后变化特征及同一采样点不同深度土壤剖面垂直方向上的变化特征。

结果表明：①三个不同土地整理区表现出的共同特征为整理前不同土层深度的容重由表至底呈现出逐渐增大的趋势；②从三个不同整理区整理前后同一深度土层的对比来看，条田整理区0～20cm，20～40cm整理前后土壤容重变化不显著，而旱改水整理区和田块整形区都发生了较为显著的变化，这说明土地整理会对土壤容重产生一定的影响，结果会因为整理措施或者力度的不同会产生不同程度的变化。

关键词：土地整理；土壤容重及孔隙度；变化特征土地整理是缓解人地矛盾，提高土地生产力，促进资源合理配置的有力举措，土地整理过程实际是土壤重构的过程。

高标准农田建设过程中涉及到表土剥离、客土回填、去埂并田，裁弯取直、坡改梯及旱改水等一系列土地整理措施，其实施必然对土壤环境产生一定影响。

土壤容重和孔隙度是反映土壤疏松程度的重要的物理指标，在一定范围内，土壤容重越小，表明土质越疏松；土壤容重越大，土质越板结。

容重的大小直接影响土壤水、肥、气、热状况，从而影响肥力的发挥和作物的生长。

土壤孔隙度也是土壤的重要物理特性之一，其大小直接关系到土壤的通气和水分状况。

因此本文以高标准农田建设为背景，探讨土地整理对土壤容重及孔隙度的影响，进而为该地区的土地资源合理利用及高标准农田建设的顺利进行提供理论借鉴意义。

一、材料与方法1.研究区概况研究区位于渝西大足区崇龛镇临江村，属川中丘陵区，以冲积平坝地貌为主，地势北高南低，但总体相对平缓。

以崇柏路和王家山边村道为界，以北（主要包括1、2、8社部分土地）以丘陵为主，多为连续丘体，相对高差为50m左右。

以南至琼江河岸属平坝集中区（主要为3、5、6、7社的全部土地及1、2、4、8部分土地），平坝长2.0km，宽1.4km，沿琼江河布局，地形坡度在6°以下，面积254 hm2，占项目区总面积的77%。

重庆大足区定位：建立在重庆辐射之下的都市发展新区区域定位背景•重庆城乡区域的差距大，如巫溪和渝中区，人均GDP差距在9倍以上，而直辖时是10倍，这一差距虽有所缩小，但仍有差距。

功能分区，就是要有序的引导不适宜生产、生活的地方，有序的梯度转移，通过产业的发展，就业发展，市场化的引导，到适宜居住的地方生产、生活。

留下来的一些老百姓，则要通过加大转移支付能力，实现公共服务的均等化，提升政府的财力统筹全市，让相对薄弱的环节提高起来。

•将“一圈两翼”的“一圈”范围细化为都市功能核心区、都市功能拓展区、城市发展新区，是为了拓展空间格局，在更大的空间格局和区域范围内优化资源配置。

城市发展新区概念•城市发展新区•是按卫星城理念在主城区外围规划布局建设的城镇集群。

特别要说明的是,城市发展新区不是“城市开发新区”,不是全域进行新城开发和工业开发。

主要特征:一是城市群建设的理念。

成渝经济区是国家规划的新增长极,成渝城市群是其中的重要支撑,城市发展新区的12个区县城是成渝城市群的重要组成部分,也是围绕重庆主城的卫星城。

二是“四化”同步发展区域。

12个区县幅员广阔、地理和区位条件优越,其区县城已具备相当的规模和发展基础,要在现有基础上同步推进新型工业化、信息化、城镇化和农业现代化,未来发展中95%左右的空间将仍然是农业空间和生态空间。

三是建设组团式、人与自然和谐共生的产业集聚区。

坚持节约、集约用地,不大规模新增城市建设用地,城市建设用地增加符合国家有关标准,符合国家批准的全市用地总规模的控制要求。

图解五大功能分区图解城市发展新区地理位置经济•地区生产总值：278.33 （亿元）增长率13.1%•全区常住人口：73.33 （万人）•人均地区生产总值：37955.82（元）•人均可支配纯收入：23721 （元/城镇居民）9.1%•10440 （元/农村居民）12.1%大菊城市风貌•三大工业园——大足龙水工业园（重庆市特色工业园区）•2013年，龙水工业园区引进企业105户，产值330多亿元，实现税收6.05亿元，从产业规模到产业配套，从基础设施到科技含量，园区都发生了巨大的变化。