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2017 年高考历史必考知识点：道家
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▲高考历史必考知识点：道家的特点
道家以“道”为核心，认为天道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。
大量的中外学者开始注意到与吸取道家的积极思想，故学者说：“道家思想可以看为中国民族伟大的产物。
是国民思想的中心，大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓
日用而不知’的气概。
”
然由于道教佛教化过重，道教也只奉元始天尊为最高神而老子则为元始天徒孙与佛教《正诬论》等说法如出一辙。
而道教也只是以道家思想为旗帜，吸引仰慕老庄的慕道者，为了诱导大量崇尚道家的文人入道。
与道家思想关系反不如中国化佛学等来的亲近。
▲高考历史必考知识点：道家的影响
对中国的影响
道家对中国文化的贡献比起儒家更为重要，只是在政治思想上“儒”为表象，“道”为实质，以致世人忽视而已。
而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。
至于道家文化在中国音乐、绘画、文学、雕刻等各方面的影响，则是占据绝对性的优势主导地位，即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。
道家哲学也对中国政治活动提供了活络的空间，使中国知识分子不会因太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的追逐与性命的投入，能更轻松地发现进退之道，理解出入之间的智慧。
1。
一、多选题1.监察制度的特点不包括（ABD）A.依附于皇权，实行垂直单线式的监察机制B.与行政体制并行的独立监察体制C.是整饬吏治，督促各级官吏恪守纲纪的唯一措施D.多途径、多层次的监察体系2.三省六部制中的三省是指（ABC ）A.尚书B.中书C.门下D.军机处3.唐代中期财政改革的重大举措有（ABCD）A.改租庸调为两税法，建立新的税收制度B.变均田制为庄园制，调整利益再分配C.划分中央与地方财权，实行分税制度D.改革漕运，解决财政调拨危机4.唐太宗采取的治国策略主要有（ABCD ）A.重视发展生产，减轻农民的赋税劳役B.注意“戒奢从简”，节制自己的享受欲望C.下令合并州县，革除“民少吏多”的弊政，减轻人民负担D.注意任用贤才和虚心纳谏5.兵家治国思想的具体方法和手段包括（ACD）A.强调“上下一心”，保持全体军队成员在政治思想上的一致，要做到“与众同好”，“与众同恶”B.运用严厉镇压的手段，激发、振奋部队的军心士气，使之同仇敌忾乐于公战，勇于牺牲，一往无前C.利用物质利益这一杠杆，诱之以利，调动将士的积极性，营造和谐的氛围，凝固部队的斗志D.主张军队统帅在从事部队治理和指导作战行动过程中，对上负责，对下安抚，一起按治理的基本原则办，只求发挥治理的应有作用，提高治理上的最大效益6.监察的方法有（ AB ）A.封驳法B.检核薄册法C.连坐告密法D.封章奏事和密折制度7.少数民族地区的管理制度有（ABCD ）A.西域都护和民族校尉B.羁縻府和都护府C.土官制度和改土归流D.对蒙藏地区的特别管辖8.北魏孝文帝全面汉化采取的改革措施有（ABC ）A.革除鲜卑旧俗，在礼仪风俗、社会生活各个方面完全汉化B.废除宗主督护制，实行三长制和均田制C.改革官氏制度，重定士族门阀D.变均田制为庄园制，调整利益再分配9.崇祯皇帝的厄运主要是由于（ABCD）A.草率行事的臆断决策B.刚愎自用C.优柔寡断D.剿抚与边防失策10.明代张居正改革的主要内容有（ABCD ）A.整顿吏治，加强中央集权制B.整饬边防，改善民族关系C.丈量土地，打击豪强,加大财政的支出D.改革赋役制度，实行一条鞭法二、填空题1.国家统一、（政权巩固）、社会安定、疆域辽阔为文化繁荣发达创造了必要的前提。
第一讲中国古代治国思想概要第一节中国古代治国思想得演变脉络一、所谓治国•在中国古代主要腊国家机器按照统治者得意志对社会进行得组织.协调、管制等活动。
二、所谓中国古代治国思想，就是指有关治国原則、治国方法.治国手段得理性认识与具体主张•即古代中国历史上治国安邦得基本理论与思维方式。
三、中国古代治国思想演变历程；(1)中国古代治国思想超源于夏商西周时代，当吋随着社会生产力发展，国家得出现而初步形成了比较系统得治国思想；(2)春秋战国时期得社会大变革，催动為古代治国思想迅速发展并臻于高度成熟；(3)秦汉时代就是中国封建君主专制集权得大一统帝国形成时期，与这一社会政治体制相同步，中国古代治国思想得发展也进入了新得阶段，基本上确立了整个封建社会治®思想得规模与架构；(4)自魏晋南北朝，经隋扈五代、宋辽金元，迄至明清(前期)，就是中国古代治国思想特续丰富、不断充实得阶段.四、春秋战国时期就是中华文化得“轴心时代,其主要标志：涌现了老子.孔子、孙子、管子.孟子、苟子.墨子.庄子、韩非子等一大批中国历史上最伟大得思想家，她们对人类所关切得基本问题各自提出了独到而深刻得瞧法，在此基砂上形成了儒、道.墨、法、兵、名.阴阳.纵橫、杂.农等思想流派。
第二节中S古代治S怎想得主矣内容(-).儒家治国思想(二)、道家治®思想(三)、墨家治国思想(四)、法家治国思想(五).兵家治军思想第三节中国古代治国思想得主要特征一、儒、法、道、兵四家得治国思想占据主导地位.规范着古代治®思想得主体结构及其文化价值取向。
二、中国古代治国思想在发展;5^变过程中呈示出一种兼融趙同得倾向•参家各派有关治国思想得理性认识随着吋间得推移而不断融会贯通。
例如，儒、法、道三家治®思想之间得差异, 恰好体现了中国优秀传统文化“与而不同"得优互补。
这具体表现为；一就是崇尚道徳与追求事功得统一；二就是实施德治与推行法治得统一;三就是讲求中庸守恒与推崇权变诈试得统一。
一、释义题。
1、疑今者，察之古;不知来者，视之往。
万事之生也，异趣而同归，古今一也。
译：对当今有疑惑不解的事可以考察古代，对未来不了解则可以考察过去。
万事的本性、途径方式虽有不同，但总是同归一理，从古到今都是一样的。
2、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
.孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
3、举大事，必当下顺民心，上合天意，功乃可成; 若负强恃勇，触情资欲，虽得天下，必复失之。
：兴起大事业,必须下顺民心,上合天意,然后大功才可以成就.如果仗恃自己强大勇猛,感情用事,为所欲为,虽然得到天下,必然会再失掉它.4、去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。
译：君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职。
5、所谓道，忠于民而信于神也。
上思利民，忠也什么是道呢？就是忠于人民，取信于鬼神。
国君经常考虑如何利民，就是忠6、人生之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。
此所以存亡之所以数至也。
译：一国之主忧虑的是，社稷存而不知为什么存，社稷亡而不知为什么亡，这就是存亡之危多次出现的原因。
7、治之其未乱，为之其未有也患至而后则忧之，则无及已!译：我听说处理问题要在乱子发生之前，在灾难还没有来临之间就及早采取行动，祸患临头了采取寻找相应的对策，就来不及了！8、道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
道是不可见的虚体，虽空虚无形，但它的作用却无穷无尽,不可估量它是那样深邃,好像是万物的主宰。
9、邦之兴，由得人也;邦之亡，由失人也国家兴盛，是由于得到真正的人才；国家灭亡，是由于丧失真正的人才二、简答题。
1、简述贞观之治主要治国思想及实践治国思想：①太宗从波澜壮阔的农民战争中认识到群众力量的伟大，吸取隋亡的教训，明白统治者不可过分压榨农民。
②政府要轻徭薄赋，发展生产。
③皇帝要勤于政事，擅听正确意见。
④大臣要廉洁奉公，统治才能巩固。
中国古代治国通论➢“当时而立法”的社会历史观：法家的观点是政治在随着时代而变苗栗市上种种伟大创作在特定时代方具有其意义，如果把创作原封不动地拿过来，决不是对历史的尊重，而是一种“刻舟求剑”、“守株待兔”的愚蠢可笑行为。
法家“不法古，不修今”的变革观念是历史上所有从事社会主义改革实践人们的理论纲领。
➢简述一下老子思想：主要有4个方面的内容，以“道”为主载，利天下万物所生的本源及其相互运动的本体论；食物相互依存，相互对立，相互转化，循环往复的朴素辩证法；“无为无不为，知雄守雌，以退为进，柔弱胜刚强的策略论：”无为而治，小国寡民“的社会政治理想。
➢简述一下道家思想的几大要素：➢“性恶论”与尚法用刑的必然性：“性恶论”的观点源于儒家的荀子，而在法家眼里，人性之丑根深蒂固，绝对不可能通过教化等手段加以改造，而只能用严厉的法则予以约束与控御，使具有作恶倾向的人类不敢逾越规矩，为非作歹，而只能老老实实，服服帖帖地接受君主的统治。
➢简述一下法家治国思想的要素：✓“因人情以利害”而治：治国的指导原则，法家的基本观点是立法必因人情，合人心。
并把这种作为实施治理的重要知道原则。
✓行“赏罚”两柄：治国的基本途径。
✓“尊主卑臣”：法家治国的价值取向。
✓思想专制：治国的文化选择。
✓富国强兵：治国的终极目标。
➢论述一下道法自然：道家治国思想的哲学原理。
“道”是道家思想体系的核心，既是其哲学上的最高范畴。
道家认为，“道”先于物质存在而又凌驾于物质之上。
它既是产生孕育天地万物的总根源，又是制约规定宇宙一切事物运动发展的总规律。
它是永恒的，无限的，人的感官所不能感知的，具有至高无上“道生一，一生二，二生三，三生万物”的这种自然属性。
按道家的理解，便是自然，再到家看来，“自然”就是道，就是规律，事物都应按它自身的情况而存在，而发展，治国也不能例外。
具体地说，治国也应采取顺应万物自然本性的，追求最纯真的自然，以至“朴散真离”，陷入不可自拔的竞争局面。
中国古代治国法通论中国古代治国法通论1.“当时而立法”的社会历史观。
当时而立法”的社会历史观。
法家的观点是时代在变，政治应随时代而变，历史上的种种伟大创举只是在特定时代方具有其意义，如果把它原封不动拿到后世，决不是对历史的尊重，而只是一种“刻舟求剑”、“守株待兔”式的愚蠢可笑行为。
法家“不法古，不修今”的变革观念，是历史上所有从事社会改革实践人们的理论纲领。
2.简述一下老子的思想。
老子的思想，主要有四个方面的内容：以“道”为主宰和天下万物所生本源及其运动规律的本体论；事物相互依存、相互对立、相互转化、循环往复的朴素辩证法：“无为无不为”、知雄守雌、以退为进、柔弱胜刚强的策略论；“无为而治”、“小国寡民”的社会政治理想。
3.简述一下道家思想的几大要素。
4.“性恶论”与尙法用刑的必然性。
“性恶论”与尚法用刑的必然性。
“性恶论”的观点缘于儒家的荀子，而在法家眼里，人性之丑恶根深蒂固，绝对不可能通过教化等手段加以改造，而只能用严厉的法制予以约束与控御，使具有作恶倾向的人类不敢逾越规矩、为非作歹，而只能老老实实、服服帖帖地接受君主的统治。
5.简述一下法家治国思想的要点。
一、“因人情利害”而治：治国的指导原则。
法家的基本观点是立法必因人情、合人心，并把这作为实施治理的重要指导原则，“法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已”。
二、行“赏罚”两柄：治国的基本途径。
法家普遍认为“赏罚”是治国安邦的主要手段，一再强调“赏罚”在管束民众方面的极端重要性。
法家认为，要使重刑厚赏真正发挥其应有的作用，就必须制定具体的标准，辅之以必要的方法。
三、“尊主卑臣”：治国的价值取向。
法家是君主专制的积极讴歌者，他们都主张强化君主专制和独裁，法家对于治国所追求的理想格局是：“事在四方，要在中央。
圣人执要，四方来效。
”君主只要“抱法守势”，再辅之以必要的“术”，那么就可以轻松愉快地管治天下，长久维系其专制独裁统治了。
四、思想专制：治国的文化选择。
1、道常无为而无不为。
候王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天下将自定。
——《道德经》2、译文道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。
侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。
自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。
用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。
[注释]1、无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。
“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。
2、守之：即守道。
之，指道。
3、自化：自我化育、自生自长。
4、欲：指贪欲。
5、无名之朴：“无名”指“道”。
“朴”形容“道”的真朴。
6、不欲：一本作“无欲”。
7、自定：一本作“自正”。
2.故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也。
必以全争于天下，故兵不钝而利可全，此谋攻之法也。
——《孙子兵法》译文：所以，善于用兵打仗的人，能使敌人屈服而不依靠对垒交兵，拔取敌人的城邑而不依靠强攻，毁灭敌人的国家而不必旷日持久。
一定要用全胜之策去与列国诸侯争胜于天下。
只有这样，才能既使兵力不受顿挫而又可使胜利圆满取得。
这就是以谋略攻敌的法则3.上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
——《论语》统治者如果尊崇礼仪，那么百姓没有敢不尊敬他的，统治者如果推崇道义，那么百姓没有敢不服从他的，统治者如果讲究诚信，那么百姓没有敢不说真话的4哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”——《论语》哀公问怎样才使百姓心服。
孔子说把正直的人提拔起来放到不正直的人上面百姓就心服。
把不正直的人提拔起来放到正直的人上面百姓就不心服5.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮，其贵言。
功成事遂，百姓皆谓“我自然”译文最好的管理者，让下属各行其是，互不干扰，也没用漏洞可钻，管理者只要掌握好关键脉络，具体的工作，让下属自由发挥就行了，次一等的管理者，和群众打成一片，关系和谐团结，深入了解各种信息，通过亲身的参与形成凝聚力，达成管理目标。
第一节道家概述
一、道家。
道家是我国先秦时期形成并得到充分发展的重要思想流派，与儒家并称当时的“显学”。
它的创始者是老子（聃），代表著作是五千言的《老子》（即《道德经》）一书。
主要代表人物有老子、庄子、列子、杨朱等道家哲人。
二、老子的思想。
主要有四个方面的内容：以“道”为主宰和天下万物所生本源及其运动规律的本体论；事物相互依存、相互对立、相互转化、循环往复的朴素辩证法：“无为无不为”、知雄守雌、以退为进、柔弱胜刚强的策略论；“无为而治”、“小国寡民”的社会政治理想。
三、庄子学派。
以庄子、杨朱为代表的部分道家，主张对什么也不必认真，做到“坐忘”：“坠肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”。
提出所谓的“不拔毛”论调，“拔一毛以利天下而不为”，不遣是非，与世浮沉。
他们自然不会去注意构建系统的治国原则与管理方法，一切放任自由、无可无不可便是他们所向往的最好的社会生存境界。
四、黄老学派。
这一学派勃兴于战国晚期，盛行于西汉前期。
他们立足于老子思想的主体性，尊奉相传的黄帝学说，同时兼容并取诸子百家之长，体现出“以道德为标的，以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方为验格”的思想特色。
这不但与庄子学派有很大的不同，而且也与老子的不少观点不尽一致，最主要的一点就是由消极避世转变为积极入世。
第二节道家治国思想的理论基础
一、“道法自然”：道家治国的哲学原理。
“道”是道家思想体系的核心，是其哲学上的最高范畴。
道家认为，“道”先于物质存在而又凌驾于物质之上。
它既是产生孕育天地万物的总根源，又是制约规定宇宙一切事物运动发展的总规律。
它是永恒的，无限的，不可言说的，人的感官所不能感知的，具有至高无上的地位：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
“道”的这种自然属性，按道家的理解，便是自然。
在道家看来，“自然”就是道，就是规律，事物都应该顺应它自身的情况而存在、而发展，治国也不能例外。
具体地说，治国也应采取顺应万物自然本性的方式，即追求最纯真的自然——“朴”的状态，反“朴”归真，而切不可勉力人为，以致“朴散真离”，陷入不可自拔的动乱竞争局面。
二、“无为而治”：道家治国的思想境界。
道家普遍持历史退化观点，他们认为，人类社会的历史是一个不断退步的过程。
老子指出，社会“文明”每发展一步，社会状况就每糟糕一层，而治国之术也就随之倒退一大截。
道家认为，之所以会出现这种局面，乃是由于人们汲汲有为，违背了“道法自然”这一根本规律，尤其是那些统治者为了满足私欲，选择了完全错误的治国之术，积极有为，结果导致天下大乱。
该怎样来改变“有为”混乱的局面呢？
道家的基本观点，就是必须重新选择正确的治国之道。
它的核心内容，乃是
以“无为”的方式，使历史发生逆转。
道家逻辑地推导出“无为而治”的治国纲领：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”；“故君子不得已而临莅天下，则可以托天下”。
强调“致人无为”是使天下得以大治的重要保证，“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣”。
一旦返朴归真达到这样的程度，“无为之治”也就算真正实现了，人类社会便可以回归到“小国寡民”的理想世界。
这就是道家所追求的治国上的终极宗旨，也是其一切管理设想与措施制定的逻辑起点。
换言之，道家治国思想建立在“道法自然”的哲学认知基础之上，而以顺应自然、无为而治为其理想追求。
第三节道家治国思想的几大要素
一、海涵宽容，虚静处下。
“道法自然”，这在治国上，就要求统治者做到海涵一切，虚怀若谷，宽容包纳，不以一人之智为智，而以众人之智为智，谦卑居下，永不自满。
在上者虚静无为，在下者循理而为，各不逾矩，彼此相安。
由此可见，统治者虚静处下，海涵宽容，任人之能，是道家主张建立和谐统治秩序的重要前提。
二、顺遂民情，因循为用。
在治国上，道家主张顺遂民情，也就是顺从人的自然本性，反对用道德仁义等外在力量去强行改变什么，规范什么。
在道家眼里，治民如同种庄稼，要顺遂其性而深耕细芸，否则带来的只是报复，意味着治国上的彻底失败。
可见，顺民之情，因循而用，是道家所极为推崇的治国之重要秘诀。
三、去奢节俭，省刑慎罚。
道家认为治国的重点是统治者必须首先从自身做起，而统治者的修身又必须以按“道法自然”的原则以恢复人自然本性为要务。
这落实到具体细节上，一是要节俭，即老子所说的“去甚，去奢，去泰”。
二是要知足常乐，进而荣辱皆忘。
三是要清醒地认识到法令刑罚手段在治国上的巨大局限性，反对以暴力强制的方法进行管治。
四、实腹虚心，愚民为术。
道家认为社会是由统治者与被统治者双方组成的，回复人的自然本性，固然首先取决与统治者“道法自然”，清静无为，但同时也要求民众无知无欲，返朴归真。
指出只有双方共同致力于“无为”，方能从根本上解决现实生活会中存在的各种问题，建立起朴素自然的社会管治秩序。
因此，道家主张对广大民众采取愚民政策，既不能诱发民众的物质欲望，也不能使其拥有知识，更不能让其关心国家大政方针。
老子有一段经典的言论概括了这种“愚民之术”的主要内涵及其所要达到的目的：“虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
”
五、贵柔守雌，以弱制强。
知雄守雌，以退为进，柔弱胜刚强是老子以及整个道家学派对待事物，掌握主动的策略原则，也是道家治国思想的一个显著特色，就是使道家的治国理念与方法带有浓厚的阴柔特色。
其体现在以下四方面：一是主张“静作得时”，治理制度的设置与治理措施的推行，都要求合乎时机，顺应自然。
二是治理上要由小入大，循序渐进，和谐混成，而不能幻想一蹴而就、一劳永逸。
三是管治方式应该尽可能做到简约、明快，不讲求繁文缛节，不违背天然本性，事半功倍，效率至上。
四是治国的手段要善于体现以静制动，以不变应万变的特点，达到“成功遂事，莫知其状”的理想境界。
