二〇一二年光孝寺结夏安居修学时间表

佛制结夏安居的缘起安居，又称夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、坐腊、一夏九旬、九旬禁足、结制安居、结制等，是重要的僧伽规制。

佛制每年四月十五日至七月十五日，共三个月，为期九十天。

在这期间，僧众不得外出行化，必须聚集一处，坚持戒律，皎洁其行，专心修道，名结夏安居安居之义，译为雨期，为修行制度之一。

又作夏安居、雨安居、结夏。

佛陀时代，印度夏季雨期有三个月，出家人严禁外出而安在一处致力修行，称为安居。

安居的第一天称为结夏，圆满结束那天，称为解夏。

道宣律师所著的《四分律删繁补阙行事钞》把安居的内容称为“安居策修篇”，从这名字本身，就可以看出安居主要是以策修为主。

如元照律师在《资持记》卷上四解释：形心摄静曰安，要期在住曰居，随时警励曰策，三业运善曰修。

如此定义，虽然诸部广律没有作这样的说明，却也深得律要。

结夏安居的缘起在诸律中的记载大致相同，主要是由于印度每年的雨季，受喜马拉雅山的自然环境的影响，恒河平原的降雨量大增。

河水上涨对云游行脚的出家沙门的生活构成了严重影响。

加上雨季外出乞食行脚，容易踩杀虫类及草树的新枝。

故此，印度的婆罗门教及耆那教等宗教均有雨季安居的习俗。

其中婆罗门教的出家修行者，每年中的八个月以云游的方式行脚于各地，其余四个月的时间，由于雨季的影响，在固定的场所安住。

耆那教也有在雨季止住的严格规定。

佛教亦沿用了雨季安居的宗教行事。

《四分律》卷三十七载：尔时佛在舍卫国只树给孤独园，时六群比丘，於一切时春夏冬人间游行，时夏月天暴雨水大涨，漂失衣钵坐具针筒，蹈杀生草木。

时诸居士见皆共讥嫌：沙门释子不知惭愧，蹈杀生草木，外自称言，我知正法，如是何有正法？於一切时春夏冬人间游行，夏天暴雨水大涨，漂失衣钵坐具针筒，蹈杀生草木断他命根，诸外道法尚三月安居，此诸释子，而於一切时春夏冬人间游行。

天暴雨水大涨，漂失衣钵坐具针筒，蹈杀生草木断他命根。

至於虫鸟尚有巢窟，止住处，沙门释子，一切时春夏冬人间游行，天暴雨水大涨，漂失衣钵坐具针筒，蹈杀生草木断他命根……诸居士於草木中有命根想。

丛林寺院清规大全导读：本文是关于丛林寺院清规大全，希望能帮助到您！丛林寺院清规大全编者按：众所周知，佛学经典之翻译，距今远矣！直接读诵原典固然最好，然而由于历史原因，造成文化断层，能否读通，又或读通之后能否正确理解，都是一个现实问题。

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只有自己证悟的才是真的，一切文字无非接引而已。

祝愿大家早日穿越历史的尘封，穿越贪嗔痴的阻碍，早开般若智慧利益大众！揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！一、何为丛林？丛林，指僧众聚居的寺院，尤指禅宗寺院。

过去，印度多在都城郊外选择幽静的林地，营建精舍，所以僧人所住的地方，就称之为丛林或兰若。

经典中对"丛林"一语的解释颇多。

据《禅林宝训音义》载："丛林"二字系取其草木不乱生长之义。

表示其中有规矩法度。

二、丛林清规的由来丛林清规是僧众行、住、坐、卧生活之准则。

印度僧尼以戒律为生活规范，我国僧团除戒律外，还制定其他若干约束僧尼言行的清规。

我国的丛林规制形成于唐代，百丈怀海禅师根据中国国情和禅宗特点，制定了丛林清规，后人称为《百丈清规》。

《百丈清规》的"清规"二字，有"清净规约"的意思。

它是禅宗的丛林制度，也就是禅宗寺院组织的程序和寺僧日常行事的准则。

元代元统三年（1335年），由朝廷命江西百丈山大智寿圣禅寺住持德辉禅师重编，金陵大龙翔集庆寺住持大诉校正，定名为《敕修百丈清规》，颁行全国，共同遵守。

这些规定，一直在寺院中广为遵照执行。

三、丛林设置的"五大堂口"包括哪些？近现代丛林，基本设置有五个部分，即所谓"五大堂口",其中包括：禅堂：禅堂是丛林的核心，专指坐禅的道场。

农历七月地藏月祝福语今天是八月一号，农历七月初四，在民间，农历七月被称为“鬼月”，但是在佛教中，七月是孝亲报恩、祈福修善的“吉祥月”。

农历七月三十也是地藏王菩萨圣诞，地藏王菩萨过去世曾为婆罗门女及光目女，以供养三宝的功德，使生前作恶的母亲得以超拔恶趣，因此她发愿要度脱一切众生悉皆成佛，自己乃成正觉。

所以，七月也称“地藏月”。

七月，是吉祥月。

“七”，在中国的数字当中，是一个奇数：七巧、七星、七彩、七律；在佛教里则有禅七、净七，乃至以七七四十九表示无限的意思——“七”是一个变化无穷、蕴涵无尽的数字。

从古到今，每逢七月，一般寺庙大都会启建盂兰盆报恩孝亲会，而信徒则为供僧、祭祖而大行布施功德，所以，七月是孝亲报恩、祈福修善的“吉祥月”“报恩月”“孝道月”。

然而，长久以来，中国的七月一直被认为是鬼月，是不吉祥的月份，把七月认为是一个“诸事不宜”的月份，民间的七月，仿佛“鬼影幢幢”。

其实在佛教里，七月十五日是“佛欢喜日”。

所谓“佛欢喜日”，源自于佛世时的印度，每逢夏天雨季来临，所有僧侣皆不外出托钵，只在山中林间打坐经行，专心修持，此称为“结夏安居”。

经过三个月的时间，到了七月十五日这天，也就是安居结束之日，所有僧众一一把自己的修行体悟向佛陀报告，等待佛陀的认可，这一天就叫做“僧自恣日”，又称“佛欢喜日”。

七月，是孝亲月。

农历七月十五日，在佛教中是一个重大节日。

佛教寺庙，总要举行“盂兰盆会”。

据《盂兰盆经》载，目犍连尝于此日供养十方众僧，以此广大功德，救拔其母脱离恶道。

后世遂有于佛欢喜之日，以饭食等供养十方众僧之举，其功德广大，令七世父母等皆得解脱。

所以一切佛弟子，在每年七月十五日这一天，可作盂兰盆会，供佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。

凡厥生灵，皆依恃怙。

父母之恩，均于天地。

祈愿三宝慈悲加被，护佑现世父母身心康泰，吉祥自在。

七月，是报恩月。

俗话说，滴水之恩，涌泉相报。

一个人心中有多少恩，便有多少福，这是因果中微妙的地方。

佛家结夏安居的流程
佛教中，结夏安居是一项非常重要的修行活动。

结夏安居的含义是指在夏季期间，在一个安静的地方，进行为期三个月的闭关修行。

下面，我们一起来了解一下佛家结夏安居的流程。

第一步：选择地点
结夏安居需要选择一个能够提供清净、安静环境的地点，以便于冥想、专注和调整心态。

在选择地点的时候，需要考虑到周围环境是否会干扰到你的修行，如有大声喧哗或者杂乱环境的地方不宜选择。

第二步：确定时间
结夏安居通常进行三个月，开始时间通常是农历四月十五日，结束时间是七月十五日。

第三步：准备食物
结夏安居期间，你需要准备一些干粮、水果和饮用水，以便于满足日常的需求，同时需要注意保证健康饮食和营养均衡。

第四步：规定一天的行程
在结夏安居期间，规定一天的行程非常重要。

通常一天的行程包括：冥想、诵经、打坐、禅修，还需注意迈出步伐多进行实践散步，以便于身心得到更好的调整和修行的持续进行。

第五步：遵守戒律
在佛家结夏安居期间，遵守五戒、十戒或者具体一些细节修行的
戒律乃是之前需要确定的步骤之一。

所以，在整个结夏安居的期间内，严格遵守戒律是非常非常重要的。

第六步：修行法门
在结夏安居期间，我们需要选择适合自己的修行法门，如禅宗、
戒律或者念佛等。

选择适合自己的法门，能确保修行效果更佳。

佛家结夏安居是一个极为重要的修行时期，只有在规定好的时间内，按照规定好的流程进行，才能够达到修行的预期效果，获得内心
的平静和灵性的提升。

希望以上关于佛家结夏安居的流程的介绍能帮
助到大家，能够让大家更加深入地了解佛教的修行之路。

完整的寺庙作息时间表一、早晨1. 5:00-6:00：清晨钟声，寺庙内的僧侣和居民可以起床准备一天的工作和修行。

2. 6:00-7:00：早课，僧侣和信众齐聚寺庙，进行佛经诵读和念佛修行。

3. 7:00-8:00：早餐，寺庙内的食堂准备早餐，僧众和信徒可以前往用餐。

二、上午1. 8:00-10:00：上午课程，寺庙内的僧侣和学僧进行佛教经典的学习和讲解。

同时，寺庙内的信众也可以参加佛教讲座和禅修班。

2. 10:00-11:00：上午功课，僧侣和信徒可以进行打扫、整理和维护寺庙的工作。

3. 11:00-12:00：中午准备，食堂准备午餐，僧侣和信徒可以前往用餐。

三、中午1. 12:00-13:00：午餐，寺庙内的食堂提供营养丰富的素斋午餐，僧侣和信徒可以在此用餐。

2. 13:00-14:00：午休，寺庙内的僧侣和信众可以休息放松，进行个人修行和冥想。

四、下午1. 14:00-16:00：下午课程，寺庙内的僧侣和学僧继续进行佛教经典的学习和讲解。

同时，寺庙内的信众也可以参加佛教讲座和禅修班。

2. 16:00-17:00：下午功课，僧侣和信徒可以进行打扫、整理和维护寺庙的工作。

3. 17:00-18:00：晚课，僧侣和信众齐聚寺庙，进行佛经诵读和念佛修行。

五、傍晚1. 18:00-19:00：晚餐，食堂准备晚餐，僧侣和信徒可以前往用餐。

2. 19:00-20:00：晚修，寺庙内进行晚修仪式，包括诵经、念佛、放生等活动。

六、晚上1. 20:00-21:00：晚修，寺庙内进行晚修仪式，包括诵经、念佛、放生等活动。

2. 21:00-22:00：晚课，僧侣和信众齐聚寺庙，进行佛经诵读和念佛修行。

3. 22:00：寺庙大门关闭，僧侣和信徒可以回到自己的住处休息。

七、夜间1. 22:00-5:00：夜修，僧侣和信众进行个人夜修和冥想，寺庙内保持安静和祥和的氛围。

总结：寺庙作息时间表是为了保证僧侣和信徒能有规律地进行修行和学习，同时也为寺庙内的日常事务提供了清晰的安排。

佛教作息时间表
上午
04: 00闻板起床
04:30早课(--般40分钟，周六日有普佛会持续一小时)
05: 20自由活动(看书、锻炼、拜佛)
06: 00早斋(约半小时)
07: 00-08: 00出坡(打扫卫生)
08: 00-10: 00上课(各班学习)
10: 00-11: 00自习
11: 00午斋(约半小时)
下午
12: 00-13: 15休息(闻板起床)
13: 30-14: 00拜忏(见行堂)
14: 00-15; 00诵经(五观堂)
15: 00-17: 00工作/出坡劳动
17: 00-18: 00晚课
晚上
18: 00药石(晚斋)
19: 00-20: 00上课(各班学习)
21:00入睡。

若通宵不睡的禅定的，就叫“夜不倒单”
补充：佛在世时是日中一食（一天午饭一顿）。

后来开缘，过午不食（一天早饭与午饭两顿）。

最好不吃晚饭，也是戒律规定的不能吃晚饭。

睡眠时间佛制是四小时。

2022年佛历对照表
2022年是佛历2565年，下面是2022年佛历的对照表。

西元（公历）|佛历
---|---
1月1日 |月十六日
2月14日 |一月二十八日
3月14日 |二月二十八日
4月13日 |月二十九日
5月13日 | 二月二十九日
6月12日 | 三月三十日
7月11日 |月三十日
8月10日 | 五月三十日
9月9日 |月三十一日
10月8日 | 七月三十一日
11月7日 |月三十一日
12月7日 | 九月三十一日
佛历是按照佛教历来计算的，非常重要的仪式和礼仪活动也根据佛历安排。

比如，节日的庆祝，盂兰盆会，拜佛仪式，耶路撒冷之行、印度之行等都要按照佛历安排，只有这样才能事半功倍。

佛历比公历晚11天，所以每年节日都是晚11天，比如2022年新年，佛历是2月2日星期二，而公历是1月22日星期五，以此类推，2020年的盂兰盆会，公历是10月1日，佛历是10月12日；2022
年的拜佛大会，公历是10月20日，佛历是10月31日；2022年的照宝典仪式，公历是11月4日，佛历是11月15日。

以上就是2022年佛历的对照表，希望大家仔细理解，正确运用。

佛历和公历的月份和日期可以根据上述对照表来进行转换，以便于大家安排一些重要的活动，一定要根据佛历来安排，也要牢记，只有这样，才能取得最大的效果。

安居仪式一：集僧:打板集僧，次第入堂.维那呼：大众一齐向上排班，展具，礼佛三拜，起具，问讯，分班。

二：维那呼：迎请和尚。

二引磬同持香花者到和尚（法师）竂。

上引礼呼：迎请和尚，下引礼呼：至诚顶礼和尚三拜。

和尚云：免礼。

上引礼呼：未后先行。

侍者持和尚经书，和尚在未后行.三：举香赞，敲上下引磬，和尚上香，侍者展具，滚双引磬毕，和尚往下左边站。

维那呼：大众师一齐向上排班，礼佛三拜。

和尚开示云：至诚礼佛，恳请诸佛，愿慈悲加被，九旬精进办道。

一拜起，第二三拜不用说，维那呼：向下排班。

四：至韦驮前，和尚随二引礼至韦驮前，举韦驮赞，和尚上香，三问讯毕。

维那呼：大众一齐至诚问讯韦驮菩萨。

和尚开示云：至诚问讯，仰祈护佑，使我等九旬办道，魔障潜消。

一问讯。

第二三不用说。

五：维那呼：大众师一齐向上排班，顶礼和尚三拜。

和尚云：礼佛一拜。

和尚於是上中间座云：大众各序坐。

众答：阿弥陀佛。

即坐。

照作持上给大众讲安居的缘起及意义。

六：正式安居。

大众依次序来安居。

第一位上座给和尚安居。

给和尚安居者礼一拜，胡跪和尚面前，和尚对彼云：大姊一心念，我某甲比丘尼，今依某寺作法界前三月夏安居。

三说。

对和尚者云：知莫放逸.和尚答：受持。

对和尚者问：依谁持律者？和尚答:依上某下某律师。

对和尚者问：有疑当往问？和尚答：尔。

待和尚安居毕，从上到下依次排列，至和尚前一一安居。

先展具，顶礼三拜，胡跪合掌如上说文问答，最后式叉尼，沙弥尼作法。

七：回向，大众对首法安居竟，各归位，维那举回向偈，结夏功德殊胜行---同时和尚礼佛毕，至韦驮前三问讯。

八：礼谢和尚。

维那呼：大众师一齐向上排班，礼谢和尚三拜。

和尚云：礼佛一拜。

维那呼：送和尚回竂。

免送。

大众师一齐向下排班，至诚问讯韦驮菩萨。

大众师一齐向上排班，展具，礼佛三拜，起具，问讯，次第出堂。

注：安居日早上应挂一牌，上书“今日安居”.一：作法安居后，每日在早斋时，念供养文竟，白槌（击地三声）。

时僧值师至斋堂中间一问讯，大声白云：大姊僧听，安居已过若干日，余有若干日在，大众当勤精进如法行道，谨慎莫放逸。