黑格尔的民族精神理论及其对实现“中国梦”的启示

伟大民族精神的三重维度及其时代价值作者：郭辰来源：《理论导刊》 2019年第8期郭辰（东北大学马克思主义学院，沈阳 110169）摘要：在中华民族绵延悠久的历史进程中，中国人民培育、继承、发展起来了伟大民族精神，这就是伟大创造精神、伟大奋斗精神、伟大团结精神、伟大梦想精神。

伟大民族精神是体现中华优秀民族文化的思想精粹，是新时代中国特色社会主义不断前进的精神动力。

伟大民族精神具有历史、现实和未来三重维度，深刻影响着当代中国的发展进步，深刻影响着当代中国人的精神世界。

伟大民族精神具有时代价值，始终弘扬伟大民族精神，对实现中华民族伟大复兴，建设社会主义文化强国，以及为世界文明发展提供“中国方案”具有十分深远的意义。

关键词：伟大民族精神；维度；价值中图分类号：D64文献标志码：A文章编号：1002-7408(2019)08-0096-07作者简介：郭辰（1982-），男，辽宁大连人，东北大学马克思主义学院博士研究生，研究方向：马克思主义基本原理。

习近平总书记指出：“中国人民在长期奋斗中培育、继承、发展起来的伟大民族精神，为中国发展和人类文明进步提供了强大精神动力。

”［1］中国人民是具有伟大创造精神、伟大奋斗精神、伟大团结精神、伟大梦想精神的人民，中国人民的伟大民族精神深刻影响着当代中国的发展进步，深刻影响着当代中国人的精神世界，是新时代中国特色社会主义不断前进的精神动力。

在庆祝中华人民共和国成立70周年的重要节点，传承红色基因，弘扬伟大民族精神，对于汇聚广大人民力量，在全面建成小康社会的基础上，开启全面建设社会主义现代化国家新征程，进而实现中华民族伟大复兴的中国梦具有十分重大的意义。

一、伟大民族精神的概念界定与内涵阐释对于民族精神的概念，学术界大多分别从广义与狭义两个角度进行理解。

广义的民族精神与民族意识含义相近，是指一个民族区别于其他民族的精神特质，它既包括民族文化中先进的、精华的部分，又包括落后的、消极的部分。

2019年4月社科纵横Apr ，2019黑格尔的哲学理念涉及经济、政治、文化、社会、历史等各个方面，尤其爱国道德思想，然而学术界对此研究尚显不足。

加强黑格尔爱国道德思想的研究，理论上对于深化黑格尔哲学思想特别伦理思想的研究，实践上对于新时代弘扬以爱国主义为核心的民族精神、培育社会主义核心价值观等都具有重要意义。

一、精神的排他性：爱国道德的价值依据在黑格尔的爱国道德思想中，国家是精神的化身，精神的特性决定了国家的特性，精神本质上自为的存在，决定了国家的个体性、排他性。

黑格尔指出：“精神在自由中是无限否定的自我相关，同样，在本质上它是自为的存在，这种自为的存在把现存的差别纳入自身中，从而它是排他性的。

就这种规定说，国家是具有个体性的”。

[1](P338)认为国家的个体性、排他性促使国家必然对外申言主权，从而国家间的冲突不可避免，主体的爱国道德的产生就具有必要性、必然性。

（一）国家是伦理实体在黑格尔的道德哲学体系中，伦理、实体、伦理实体是同一的，伦理实体具体化为家庭、市民社会、国家，其中，作为最高伦理实体的国家是自知的、完备的，更是客观的、绝对的，个人在国家面前“不过是玩跷跷板而已”。

作为伦理实体的国家观涉及国家的特性、国家理念与个别国家的关系、国家与个人的关系等方面。

就国家的特性而言，特性即特殊的不同于他物的性质，这里的他物就是单个人。

针对国家的特性，黑格尔指出：“客观意志是在它概念中的自在的理性东西，不论它是否被单个人所认识或为其偏好所希求。

我们又必须记住它的对立面，即知识和意志或自由的主观性（这是包含在个人意志原则中唯一的东西），仅仅包含着合乎理性的意志的理念的一个环节，从而是片面的环节”。

[1](P255)黑格尔*本文为国家重大招标课题“现代伦理学诸理论形态研究”（课题编号为10&ZD072）；南京政治学院“十三五”计划课题“培养‘四有’新一代革命军人研究”（课题编号为16ZY02-08）的阶段性研究成果。

马克思人学理论“中国梦”理性阐释马克思人学理论的精神内核是人的存在论，人的本质论，人的价值论，人的发展论。

马克思基于对以费尔巴哈和青年黑格尔学派为主要代表的人学理论的理性批判，进而建立和发展起来的具有自身特性的人学理论。

首先是人的存在论。

马克思曾经谈到“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”。

从中我们不难解读到，人是自然存在和社会存在的有机统一，同时可以看出对于人的主观能动性的强调。

其次是人的本质论。

马克思曾经提到“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性是，它是一切社会关系的总和”。

人的本质在社会实践中得以充分的体现，即处理纷繁复杂的社会关系，就是从具体的实践活动中对人的本质进行基本的认知。

第三是人的价值论。

马克思主义主张“价值就是客体属性对于主体需要的满足”。

人是社会实践的主体，生存于特定的社会历史之中，为了推动社会实践和社会的发展，进而人的价值得以充分体现。

社会价值是首要的，个人价值居其后。

第四是人的发展理论。

究其马克思人学理论的精神实质和终极目标就是使人能够自由而全面的发展，这也是该理论的最终回归。

马克思人学理论与中国梦是息息相关的，因为中国梦究其实质就是人民的梦，以人的幸福感和获得感的全面提升，作为中国梦的归宿。

现实的人是中国梦的出发点。

学术界对于中国梦的解读可谓是仁者见仁，智者见智，但不管其何理论视角与研究视阈，其实质均是以人为核心，以人为本，皆是围绕人而展开阐述和剖析。

这一讨论紧紧围绕以下三对关系开展，即人与自然、人与社会，以及人与自身这三对关系。

所以我们可以得出，这三对关系的和谐发展是马克思人学理论视角下中国梦的根本指向，以上三种关系的和谐因此成为中国梦实现的关键所在。

人与自然关系层面，人是依赖于自然而存在，是自然的重要组成部分，就其内在性而言是完全一致的。

因此，人与自然关系的和谐发展是中国梦实现的基础和前提条件；人与社会关系层面，深涉于各种社会关系之中，各种社会关系的存在由此而构成了社会关系系统。

中国梦与民族精神信仰的重塑作者：胡娟来源：《吉林省教育学院学报·上旬刊》 2016年第4期胡娟（中共南阳市委党校，河南南阳473057）摘要：信仰是人的心灵依托。

中华民族的精神信仰是实现中国梦的精神动力和精神支柱。

当前国人精神信仰层面的各种问题是实现中国梦的精神藩篱。

实现中国梦必须重塑中国人的精神信仰，而国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦也为重塑民族精神信仰指明了方向。

关键词：中国梦；精神信仰；重塑doi:10.16083/ki.1671—1580.2016.04.0002中图分类号：D261 文献标识码：A 文章编号：1671—1580（2016）04—0010—04收稿日期：2015—09—06作者简介：胡娟（1964—），女，河南邓州人，中共南阳市委党校，教授。

研究方向：政治哲学，社会学。

在党的十八大描绘的“两个一百年”“美丽中国”目标的基础上，习近平总书记进一步适时向全体中国人民、中华民族发出了实现国家富强、民族振兴、人民幸福的“中国梦”的号召。

民族精神信仰的重塑与构建，是实现中国梦的内在动力，同时中国梦的构建也为中国人的精神信仰指明了方向。

因此，我们有理由相信，中国梦会重塑民族信仰，重聚中国力量。

一、用中国梦引领精神信仰的重塑（一）信仰是人的精神动力精神，指人的心神、心志；信仰，可拆分为“信”和“仰”两部分来理解：“信”就是从心神、心志上对一种现象或主义的坚信，毫不怀疑；“仰”就是仰视、敬畏、崇敬。

两方面结合起来，就是指人从心神、心志上对一种现象或主义的坚信、永不怀疑和深度敬畏。

既然信仰是心神心志的信仰，那么信仰指的就是精神的信仰，人们总是把精神和信仰连在一起，称为精神信仰，指的就是人们精神层面上的终极敬畏与关怀。

人总是要有一点精神的，正如汉代王符在《潜夫论·卜列》中说：“夫人之所以为人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。

”人最大的特点就是知道自己在这个世界上是处于弱势地位的，所以时时刻刻地感到畏惧。

2023年《黑格尔哲学》读后感4篇《黑格尔哲学》读后感篇1从炎黄五帝至二十一世纪，上下五千年的中国历史，从未间歇。

在这渊源深远的历史长河中，各时代的文人骚客、帝王将相乃至贩夫走卒流传下来的只字片语或巍峨巨制，或是经历秦火的摧残而湮灭无迹，或走上世世代代人都敬仰膜拜的神坛而千古流传，或是经历时间的考验而成为后人研究不尽的经典┈┈浩瀚如海洋读之不尽，璀璨如明星掇之不完。

说到读书，想必作为研究生的我们已经有深刻的体验。

繁忙的研究生生活，课程虽少，但每一门课所要求我们需要做的课后工作却是完全不同于本科的，再也不可以随便背背笔记便可以轻松通过考试。

这时候我们需要看大量的书目才可以完成老师布置的作业或者跟上老师的进度。

读书，专业书，几乎成了我们现在生活的常态。

近期我所读的一本书，是一本哲学类的，名字叫做黑格尔的《历史哲学》。

这本书在黑格尔的作品里面，在哲学类里面，可以算是一本非常容易读的一本书了，虽然只是相对的。

这本书分为绪论和主体两部分。

绪论部分几乎是理论，是最容易让人打退堂鼓的部分，但就这部分而言，讲社会制度的部分却极其有趣。

他说在开化程度较低的国家，各种政治与道德的限制被看做是客观安排的，就像自然世界的事物一样，是人类不得不接受的东西。

举例子的话，就像中国几千年的封建制度，天下是皇帝一个人的天下，掌握世人生杀大权，虽然我们现在看来是难以接受的，但在相当漫长的一个时期内，都被世人无条件接受，且认为理所当然，再正常不过，相反地，在制度文明的国家，个人便会追求正当的各种法律和制度，懂得维护和争取自己的利益。

黑格尔此书的观点多被人批评，但此点还是比较正确的。

本书的主体是分别讲述东方世界、希腊世界、罗马世界和日耳曼世界的历史。

有趣的是，作者认为，东方世界对应的是历史的幼年时期，为什么呢，因为他认为在东方世界中，一切的光荣都只属于一个人。

希腊世界对应的是青年时代，因为这里渐有个性的形成，罗马世界则被认为是世界历史的壮年时代，因为一切活动既不由君主任意，也不由自己任意，而是大家一起来实现一个普遍的目的。

经典阐释对建设当代民族精神的现实意义作者：邵晶来源：《文教资料》2014年第07期摘要：国学经典所蕴含的中华民族精神包括民为邦本精神、爱国主义精神、自强不息精神、爱好和平精神，这些民族精神对建设有中国特色的社会主义国家具有重要的现实意义，是推动中华民族发展的重要精神力量。

关键词：国学经典民族精神现实意义国学经典是我们民族历史长河中所涌现出来的一批智者留给炎黄子孙的宝贵的精神财富，是我们前进道路上的明灯，是我们炎黄子孙历来坚守的精神之魂。

一个没有民族精神的民族即是一个没有灵魂的民族，是一个不能够在人类历史上留下自己伟大足迹的民族。

中华民族是具有优良传统和独创精神的伟大民族，在创造灿烂文明的过程中，形成了具有强大生命力的民族精神。

本文拟就国学经典所蕴含的民族精神和在新时期弘扬民族精神的现实意义作粗略探讨。

一、国学经典所蕴含的民族精神所谓“国学经典”，就是指“国学中最优秀、最精华、最有价值的典范性原创著作”。

经典，首先是一种具有原创性的文献；其次，它的思考指向宇宙、社会和人生的普遍性问题，给人们提供一种哲理式框架，具有启发人们对于人生观、世界观、价值观的思考；最后，它能观照久远的岁月，经常被后人重新刻勒，对该民族的思维方式、价值观念、行为模式、审美情趣、道德情操造成深远而又常新的影响，具有不朽的魅力。

例如，在优秀的中华传统文化中，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等“六经”就是经典之作。

这些经典正是我们不同于世界上其他民族的文化之本，对于经典所蕴含的民族精神，我们应保持恭敬、宽容、弘扬和传承的态度对待。

黑格尔认为：“民族精神是一种社会意识，是一个民族区别于其他民族的精神特质，是民族大多数成员所认可和接受的，富有生命力的优秀思想品格、价值取向和道德规范的总和。

”（一）民为邦本精神。

民为邦本精神，其实就是倡导以人为本的价值观，把人放在首要位置上。

它是国学经典的基本精神之一。

民为邦本思想在国学经典中主要包含以下内容：首先，民众是得天下安国家的根本。

黑格尔对中国哲学思想的理解与评价在阅读哲学史书的过程中，一种明显的感觉是，西方哲学家对中国哲学的阐述有些粗浅。

这可能有两个方面的原因：一个是中国哲学传播工作远远不够。

另一个则是在传播过程文字翻译的原因。

每一种文字，都有其独特的魅力，一经翻译成外文，就减少了一层光泽。

一种思想，一度翻译，会远离其核心一步。

而中国的绝大部分经典，都是以文言文形式书写保存的，甚至大量的对于原著的注解，也都是文言文。

而西方人阅读中国典籍，还存在双重翻译问题：从文言文到现代文是一层翻译，稍微有些许不专业的人翻译都会出现误译；另一层则是从中文翻译到其它文字，这里面就有字到意不到的翻译局限。

实际上，这个问题至今没有解决。

西方著名的哲学家黑格尔对东方哲学包括中国哲学基本上不予认可。

他曾认为中国哲学“本不属于我们现在所讲的题材和范围之内……我们所以要提它，只是为了表明何以我们不多讲它”（黑格尔，《哲学演讲录》第一卷〕。

他认为中国无哲学，有的只是一些常识性的道德教训，“我们在这里尚找不到哲学知识”，“真正的哲学是自西方开始”。

有些西方哲学家则不太同意黑格尔这一观点，比如罗素，他说“关于中国，黑格尔除了知道有它而外毫无所知”（罗素，《西方哲学史》），但客观地说，黑格尔对中国哲学的研究特别是儒家思想的研究，还是下过一番功夫的。

而他对中国哲学的点评，也是有代表性的。

所以这里以黑格为例，讨论一下中国形而上是如何被西方哲学界点评的，进而说明东西方哲学传播中的语言障碍和误区，以及，中国思想发展史中值得反思的地方。

黑格尔说中国有最完备的国史，但他认为中国古代没有真正意义上的哲学，还处在哲学史前状态。

这种说法很显然是失实的，一个几千年的文明古国，没有哲学是难以想像的。

但这些怪不得他，但是有他的道理的。

我之所以说他有道理，有以下两个原因：一个原因是中国哲学的传播是有限的，而且存在翻译原因。

另一个原因，则是他按照西方的标准来评价东方哲学，这有点象是不同频道的人对话一样，没有可比性的。

⿊格尔哲学的现代价值及启⽰2019-08-07摘要：如何对待⿊格尔哲学的思想遗产，对于当代中国哲学，尤其马克思主义哲学的发展具有⼗分特殊的意义。

⿊格尔哲学中的辩证法思想、异化思想和概念运动的思想深刻地影响着西⽅的哲学家，对现代西⽅哲学产⽣了巨⼤和深远的影响。

在当代，研究和分析待⿊格尔哲学的现代价值具有极其重要的意义。

关键词：⿊格尔哲学；辩证法；现代价值⿊格尔是资本主义哲学的集⼤成者，其思辨的辩证法思想开创了哲学的新时代。

因此，如何对待⿊格尔哲学的思想遗产，如何理解⿊格尔哲学与马克思主义哲学的关系，对于当代中国马克思主义哲学的发展具有⼗分特殊的意义。

⼀、⿊格尔哲学思想的主要内容⿊格尔哲学是资本主义哲学的集⼤成者。

⿊格尔的哲学，从对康德的继承⼈⼿，以思辨理性的绝对精神修正了康德的唯物主义，充实了唯物主义的观念，从理性论证了资本主义的基本逻辑，对资本理性进⾏了系统的表述。

⿊格尔从⼈的理性来解答物质的⾃然形成的问题，通过对⼈类的思维规律与达到的对⾃然界和⼈类社会的规律性认识进⾏总体性概括，以辩证法将其系统化并说成是决定、制约⾃然界和⼈类思维与社会发展的“绝对精神”。

⿊格尔哲学是以概念运动为主体的，具体表现为绝对精神通过不断的概念运动展现其⾃⾝的运动及外化为⾃然界、⼈类社会的过程，进⽽以⼈的主观意识认知绝对精神的过程。

⿊格尔在哲学上的主要贡献，是他的辩证法。

其主要特点就在于，将思维的过程及其形式与对象本⾝的⽭盾运动相统⼀，将概念作为思维的基本、核⼼和主体，并在概念运动中集合各思维形式的作⽤，由此来系统地论证思维与事物内在统⼀的规律。

此外，异化理论也是其辩证法的重要内容。

⿊格尔认为，异化⾸先是⾃在和⾃为之间、意R和⾃我意识之间、客体与主体之间的对⽴，也是抽象理性与感性现实之间的对⽴，但这种对⽴并不是绝对的，⽽是统⼀的、可以转化的。

⼆、马克思主义哲学与⿊格尔哲学的关系马克思主义哲学的产⽣是对⿊格尔哲学的批判继承。

黑格尔的中国观及其矛盾性□　贾庆军在《历史哲学》中，黑格尔对中国的民族精神作了一次集中的讨论。

讨论的结果，就是那句著名的话：“凡属于‘精神’的一切，一概都离他们很远。

”也正是这句话，使多少中国知识分子寝室难安，它就如同对中国的死刑判决书一样。

那么黑格尔是怎么得出这一结论的呢？他的判断准确吗？黑格尔首先看到了东方世界的一种普遍特征：东方世界在“道德”方面有一种显著的原则，就是“实体性”，［１］即“道德的规定表现为各种‘法则’”，［２］也就是“道德”的外在化、法规化、实体化。

“道德”本来是内在的东西，具有自由的特征，它一旦被外在化、实体化，就变成了僵硬的、强制的东西。

还不仅仅是“道德”，一切同“道德”一样具有内在性的东西，如“意见”、“良心”、“自由”等主观的东西也都不再受到承认，它们都受到“法则”这一外界力量的管束。

［３］“道德实体性”的结果就是内在性的消失。

按黑格尔的观点，一个健康的社会本来应该是有两种基本力量支撑起来的：主观的东西（“道德”等内在的东西）和客观的东西（“法则”等外在的东西）。

［４］然而东方世界通过“道德的实体性”原则将内在的、主观的东西完全驱逐出来，只剩下一种力量、一种意志——外在的强制力——在发挥作用，内在的意志和力量却消失了，“可以指挥道德行动的那一种意志虽然不缺少，但是从内心发出来从事这些道德行动的意志却没有”。

［５］这些内在性的总和我们可以称它为“精神”。

于是，结论就是：在东方世界，“‘精神’还没有取得内在性，所以在表面上依旧没有脱离‘天然’的精神状态”。

［６］所以，在东方国家里，外在的和内在的东西，宗教和国家，“上帝的王国”和世俗的王国仍然混在一起。

西方人所称的“上帝”就不可能在东方的意识内实现，正是这一“上帝”观念，使西方人的“精神”超越了“实体”或“法律”的束缚。

当西方人服从法律时，不仅仅是因为它所具有的外在强制性，它还要得到内在意志的承认，“在我们服从的时候，因为我们被规定要做的一切，是为一种内部的制裁所认准的”。