高中语文必修4文言文《原君》原文及译文_高中语文必修三文言文

4.14《原君》作品原文有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。

有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。

夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。

故古之人君，量而不欲入者，许由、务光1是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。

岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。

后之为人君者不然。

以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。

始而惭焉，久而安焉。

视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者2，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。

此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。

今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。

是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。

曰：“我固为子孙创业也。

”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。

曰：“此我产业之花息也。

”然则，为天下之大害者，君而已矣。

向使无君，人各得自私也，人各得自利也。

呜呼！岂设君之道固如是乎？古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。

今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。

而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事3，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。

岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立4，非导源于小儒乎！虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。

既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。

《《原君》文言文阅读题及答案翻译.doc》后之为人君者不然。

以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于...将本文的Word文档下载，方便收藏和打印推荐度：点击下载文档https://m./wenyanwen/1858157.html下载说明：1. 下载的文档为doc格式，下载后可用word文档或者wps打开进行编辑；2. 若打开文档排版布局出现错乱，请安装最新版本的word/wps 软件；3. 下载时请不要更换浏览器或者清理浏览器缓存，否则会导致无法下载成功；4. 网页上所展示的文章内容和下载后的文档内容是保持一致的，下载前请确认当前文章内容是您所想要下载的内容。

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文言文阅读训练：黄宗羲《原君》节选（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一：有生之初，人各自私也，人各自利也。

天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。

有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。

此其人之勤劳，必千万于天下之人。

夫以千万倍之勤劳，而已又不享其利，必非天下之人情所欲居也。

故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。

岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。

后之为人君者不然。

以为天下利害之权皆出于我我以天下之利尽归于己以天下之害尽归于人亦无不可。

使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公；始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。

汉高帝所谓“某业所就，孰与仲．多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。

此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。

今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者为君也。

古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。

今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫．．，固其所也。

而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，视兆人万姓崩溃之血肉，曾．不异夫腐鼠。

岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。

后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？（节选自黄宗羲《原君》）材料二：齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸．？”孟子对曰：“于传有之。

”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。

闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

”（节选自《孟子·梁惠王下》）10．材料一画波浪线的部分有三处需要加句读，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相应的字母。

《原君》参考译文人类社会初期，人们各个总是自私的，人们各个总是自利的；社会上有公共的利益却没有人来兴办它，有公共的灾害也没有人来消除它。

有这么一个人站出来，不把个人的利益当做利益，却要让普天下的人享受到那种利益；不把个人的祸患当做祸患，却要帮助普天下的人免除那种祸患。

这样他付出的辛苦劳累，一定比普天下的人要高出千万倍。

以千万倍的辛苦劳累，而自己又不享受那种利益，这就一定不是普天下的人内心里所愿承受的。

所以古时候对于君位，有经过思量而不愿意就位的，许由和务光就是这样；有就了位而又放弃的，唐尧和虞舜就是这样；有起初不肯就位可到底推辞不掉的，夏禹就是这样。

难道这些古时候的人有什么不同的地方吗?其实，贪图安逸，厌恶劳苦，也还是一般人的思想感情。

后代做君主的就不再是这样。

他们认为决定普天下利害祸福的大权完全掌握在我手里，我把普天下的利益统统归于自己，把普天下的灾害统统归于人家，也没有什么不行的。

他们迫使普天下的人，不敢谋取自己的私利，却把我个人的极大私利看做天下人的公利。

一开始时还有点过意不去，久而久之就心安理得了，于是把天下看成无限大的产业，拿来留传给子子孙孙，受益享福永远没个尽头。

汉高祖刘邦所说的“我在产业方面成就的，比起老二来究竟谁多呢”这句话，他那追逐利益的心情，不知不觉地充分表露于言辞之间了。

这个没有别的原因，古时候把普天下人看做主人，把君主看做客人，凡是君主所终生筹划办理的一切，都是为了普天下人。

现在把君主看做主人，把普天下人看做客人，凡是普天下没有一个地方能够得到安宁的情况，都是为了君主。

因此他在没有得到江山的时候，残酷杀戮普天下的老百姓，拆散普天下老百姓的家庭，来求得他一个人的产业，竟然毫不感到惨痛，还说：“我原是替子子孙孙开创基业呀。

”当他已经得到了江山的时候，敲剥普天下老百姓的骨髓，拆散普天下老百姓的家庭，来满足他一个人的荒淫享乐，把这看做理所当然，还说：“这正是我的产业应该收取的利息呀。

《原君》翻譯/黃宗羲更人類的開始，人都是肎甼的，人都是肎利的。

天下更兯共的利益，卻沒更人刊興辦它；天下更兯共的禍害，卻沒更人刊除掉它。

更仁人志士出來，他不以肎孚的利益為利益，而要讓天下人蒙受利益；他不以肎孚的禍害為禍害，而要讓天下人免除禍害。

這個人的辛勤勞苦，帉定是天下人的千倍萬倍。

要付出千倍萬倍的勞苦辛勤，而肎孚又不享受利益，這帉定不是天下人的常情所願意刊做的啊！所以刌代的君主，徐考之徍而不願意瑝君主的，像許甫、務光等人就是；瑝了君主而又離刊的，像唐堯、虞舜等人就是；起初不想瑝君主，而最徍卻不能離刊的，像大禹就是。

難道刌人和現代人更什麼不一樣的嗎？好逸惡勞，這實在也是所更人的常情啊！徍代作君主的人卻不是這樣了！他們認為天下利害的大權都出於肎孚一人；我把全天下的利益都歸於肎孚，把全天下的災害都歸給他人，也沒更什麼不刋以的。

讓全天下人都不敢肎甼，都不敢肎利；把我肎孚的大肎甼，瑝作是全天下的大兯利，剛開始還覺得慚愧，時間一久，也就心安了。

把全天下看作是最大的產業，把它傳給子孫，焝窮焝盡地享受。

漢高祖所說：「我產業的成就，比起二哥，那個多呢？」他追逐利益的心情，不知不覺孛經洋溢在所說的話裡頭了。

這沒更其他的原因，刌代是將天下看作主人，而將君主看作賓客，大凡君主一輩子所在經營的，都是為了全天下人。

現在把君主看作主人，把天下看作賓客，大凡全天下之所以沒更一塊地能夠得到安寧的，都是因為君主的緣故啊！所以在他還沒更得到天下的時候，讓天下人肝腻塗地慘曻，讓天下人的子女分散各處，用來換取我一個人的產業，卻不會覺得悲慘哪！還說：「我本來就是在為徍代子孫創立產業啊！」瑝他孛經獲得天下了，就敲詐剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，用來供奉我一人的荒淫享樂，還把這看做是理所瑝焞。

說：「這些都是我產業的花紅、利息啊！」這麼說來，是全天下的大災害，就是君主而孛了。

假如像從前沒更君主的話，人們都各肎能夠得到肎孚的東西，各肎能夠得到肎孚的利益。

《原君》参考译文人类社会初期，人们各个总是自私的，人们各个总是自利的；社会上有公共的利益却没有人来兴办它，有公共的灾害也没有人来消除它。

有这么一个人站出来，不把个人的利益当做利益，却要让普天下的人享受到那种利益；不把个人的祸患当做祸患，却要帮助普天下的人免除那种祸患。

这样他付出的辛苦劳累，一定比普天下的人要高出千万倍。

以千万倍的辛苦劳累，而自己又不享受那种利益，这就一定不是普天下的人内心里所愿承受的。

所以古时候对于君位，有经过思量而不愿意就位的，许由和务光就是这样；有就了位而又放弃的，唐尧和虞舜就是这样；有起初不肯就位可到底推辞不掉的，夏禹就是这样。

难道这些古时候的人有什么不同的地方吗?其实，贪图安逸，厌恶劳苦，也还是一般人的思想感情。

后代做君主的就不再是这样。

他们认为决定普天下利害祸福的大权完全掌握在我手里，我把普天下的利益统统归于自己，把普天下的灾害统统归于人家，也没有什么不行的。

他们迫使普天下的人，不敢谋取自己的私利，却把我个人的极大私利看做天下人的公利。

一开始时还有点过意不去，久而久之就心安理得了，于是把天下看成无限大的产业，拿来留传给子子孙孙，受益享福永远没个尽头。

汉高祖刘邦所说的“我在产业方面成就的，比起老二来究竟谁多呢”这句话，他那追逐利益的心情，不知不觉地充分表露于言辞之间了。

这个没有别的原因，古时候把普天下人看做主人，把君主看做客人，凡是君主所终生筹划办理的一切，都是为了普天下人。

现在把君主看做主人，把普天下人看做客人，凡是普天下没有一个地方能够得到安宁的情况，都是为了君主。

因此他在没有得到江山的时候，残酷杀戮普天下的老百姓，拆散普天下老百姓的家庭，来求得他一个人的产业，竟然毫不感到惨痛，还说：“我原是替子子孙孙开创基业呀。

”当他已经得到了江山的时候，敲剥普天下老百姓的骨髓，拆散普天下老百姓的家庭，来满足他一个人的荒淫享乐，把这看做理所当然，还说：“这正是我的产业应该收取的利息呀。

原君清黄宗羲1有生之初,人各自私也,人各自利也；天下有公利而莫或兴之,有公害而莫或除之;有人者出,不以一己之利为利,而使天下受其利；不以一己之害为害,而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人;夫以千万倍之勤劳,而己又不享其利,必非天下之人情所欲居也;故古之人君,量而不欲入者,许由、务光是也2；入而又去之者,尧、舜是也；初不欲入而不得去者,禹是也;岂古之人有所异哉好逸恶劳,亦犹夫人之情也;1 1610-1695,字太冲,号梨洲,学者称为梨洲先生；又固曾筑续钞堂于南雷,人又称他南雷先生;人;他是明末清初著名的学者和思想家;他的父亲黄遵素是明末“东林党”的重要人物,因参与反对阉党魏忠贤的斗争,’被害而死;他的重要著作有、、、等;2 、：传说中的高士;唐尧让天下于许由,许由认为是对自己的侮辱,就隐居箕山中;商汤让天下于务光,务光负石投水而死;译文：人类社会开始之后,人都是自私的,也是自利的;社会上对公众有利的事却无人兴办它,对公众有害的事也无人去除掉它;有这样一个人出来,他不以自己一人的利益作为利益,却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患,却让天下人免受他的祸患;那个人的勤苦辛劳,必定是天下人的千万倍;拿出千万倍的勤苦辛劳,而自己却又不享受利益,这必然不是天下常人之情所愿意的;所以古时的君主,考虑后而不愿就位的,是许由、务光等人；就位而又离位的,是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的,是大禹了;难道说古代人有什么不同吗喜好安逸,厌恶劳动,也像常人情况一样啊;后之为人君者不然;以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人,亦无不可；使天下之人,不敢自私,不敢自利,以我之大私为天下之大公;始而惭焉,久而安焉;视天下为莫大之产业,传之子孙,受享无穷；汉高帝所谓“某业所就,孰与仲多”者3,其逐利之情,不觉溢之于辞矣;此无他,古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也;今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也;是以其未得之也,屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾不惨然;曰：“我固为子孙创业也;”其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然;曰：“此我产业之花息也;”然则,为天下之大害者,君而已矣;向使无君,人各得自私也,人各得自利也;呜呼岂设君之道固如是乎（3）“汉高”句：·高祖本纪载汉高祖刘邦登帝位后,曾对其父说：“始大人常以臣无赖,不能治产业,不如仲其兄刘仲力,今某之业所就,孰与仲多”译文：后代做人君的却不是这样了;他们认为天下的利害大权都出于自己,我将天下的利益都归于自己,将天下的祸患都归于别人,也没有什么不可以的;让天下的人不敢自私,不敢自利,将自己的大私作为天下的公利;开始时对此还觉得惭愧,时间久了也就心安理得了,将天下看作是广大的产业,把它传给子孙,享受无穷;正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就,与二哥相比,究竟谁多呢”他的追逐利益的心情,不知不觉已流露于言辞了;这没有其他原因,古时将天下看成是主,将君主看作是客,凡是君主一世所经营的,都是为了天下人;现在将君主看作主,将天下看作是客,凡是天下没有一地能够得到安宁的,正是在于为君主啊;因而当他未得到天下时,使天下的人民肝脑涂地,使天下的子女离散,以增多自己一个人的产业,对此并不感到悲惨,还说：“我本来就是为子孙创业呀;”当他已得到天下后,就敲诈剥夺天下人的骨髓,离散天下人的子女,以供奉自己一人的荒淫享乐,把这视作理所当然,说：“这些都是我的产业的利息呀;”既然这样,作为天下最大的祸害,只是君主而已当初假使没有君主,人们都能得到自己的东西,人们都能得到自己的利益;唉难道设立君主的道理本来就是这样的吗古者天下之人爱戴其君,比之如父,拟之如天,诚不为过也;今也天下之人怨恶其君,视之如寇仇,名之为独夫,固其所也;而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间,至桀、纣之暴,犹谓汤、武不当诛之,而妄传伯夷、叔齐无稽之事4,乃兆人万姓崩溃之血肉,曾不异夫腐鼠;岂天地之大,于兆人万姓之中,独私其一人一姓乎是故武王圣人也,孟子之言,圣人之言也；后世之君,欲以如父如天之空名,禁人之窥伺者,皆不便于其言,至废孟子而不立5,非导源于小儒乎（4）伯夷、叔齐无稽之事：史记·伯夷列传载他俩反对武王伐纣,天下归周之后,又耻食周粟,饿死于首阳山;5废孟子不立：中有“民为贵,社稷次之,君为轻”的话,明太祖朱元璋见而下诏废除祭祀孟子;译文：古时候天下的人都爱戴他们的君主,把他比作父亲,拟作青天,实在是不算过分;如今天下的人都怨恨他们的君主,将他看成仇敌一样,称他为“独夫”,本来就是他应该得到的结果;但小儒死守旧义,认为君臣间的关系存在于天地之间,难以逃脱,甚至像夏桀、殷纣那样残暴,竟还说商汤、周武王不应杀他们,而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事,把千千万万老百姓的死,看成与老鼠的死没有什么两样;难道天地这样大,却在千千万万的百姓之中,只偏爱君主的一人一姓吗所以说周武王是圣人啊,孟子的话,是圣人的言论啊;后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名,禁止别人窥测君位的君主,都感到孟子的话对自己不利,直到废除孟子配祀孔子的地位,这难道不是来源于小儒吗虽然,使后之为君者,果能保此产业,传之无穷,亦无怪乎其私之也;既以产业视之,人之欲得产业,谁不如我摄缄縢,固扃鐍,一人之智力,不能胜天下欲得之者之众,远者数世,近者及身,其血肉之崩溃在其子孙矣;昔人愿世世无生帝王家6,而毅宗之语公主,亦曰：“若何为生我家7”痛哉斯言回思创业时,其欲得天下之心,有不废然摧沮者乎6“昔人”句：·王敬则传载南朝宋顺帝刘准被逼出宫,曾发愿：“愿后身世世勿复生天王家”7“而毅宗”三句：毅宗,明崇祯帝,南明初谥思宗,后改毅宗,李自成军攻入北京后,他叹息公主不该生在帝王家,以剑砍长平公主,断左臂,然后自缢;译文：虽是这样,如果后代做君主的,果真能保住这产业,把它永远传下去,也不怪他将天下当作私有了;既然将它看作产业,旁人想得到产业的念头,有谁不像自己呢于是用绳捆紧,用锁加固,但一个人的智慧和力量,并不能战胜天下要得到它的众多的人;远的不过几代,近的就在自身,他们血肉的崩溃,就应在子孙的身上了;过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中,而明毅宗对公主所讲的话,也说：“你为什么要生在我家”这话真可痛惜啊回想他们祖上创业之时,志在占据天下的雄心,哪有不垂头沮丧的呢是故明乎为君之职分,则唐、虞之世,人人能让,许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分,则市井之间,人人可欲,许由、务光所以旷后世而不闻也;然君之职分难明,以俄顷淫乐不易无穷之悲,虽愚者亦明之矣;译文：因此明白作君主的职责,那么唐尧、虞舜的时代,人人都能推让君位,许由、务光也并非超尘绝俗的人；不明了作君的职责,那么就连市井之间,人人都想得到君位,许由、务光因而绝迹于后世而听不到了;虽然君主的职分难以明了,但用片刻的荒淫享乐,不值得换取无穷的悲哀,即使是愚蠢的人也能明白这一道理的;赏析：原君是明夷待访录的首篇;当时,社会刚刚经历了一场阶级矛盾和民族矛盾相交织的历史大动荡：明王朝的覆灭,农民大起义的失败,以及清政权的建立;作为亡国遗臣的黄宗羲,力图追究这场社会大悲剧的原因,原君以及明夷待访录中其他文章,便是这种探求的结果;文章继承孟子“民为贵,社稷次之,君为轻”的思想,对君主专制制度进行了探究和批判;第一段说明古代人君的产生是为天下兴利释害而自己倍受劳苦;用今天的话说是,只为天下人尽义务而毫无私利可享;从这点出发,有的人干脆不愿为君,有的人为了君决不愿一直干下去传之子孙,有的人则是欲罢不能只好硬着头皮干下去;这样,作者就把许由、务光、尧、舜、禹统一到一个观点上：“好逸恶劳,亦犹夫人之情也;”在封建社会里有些人把尧、舜视为天生圣人,把“得乎天命而为天子”的话绝对化,进一步把皇帝都称为圣人,皇帝的一切都冠以“圣”字;如此立论,可以说是石破天惊;作者从人君之职分立论,表面上没有把尧、舜抬到高不可攀的地位,好像倒把尧、舜降到凡人；但实质上是讲尧、舜等古代君主的职分就是专门利人而备尝艰苦,以便和后世人君专门利己的行为作对比,以反引下文;第二段“后之为人君者不然”是总冒,表明和古代背道而驰;下面分几层阐发：从“后之为人君者”到“不觉溢之于辞矣”为一层,痛斥后之人君以天下为自己的产业;“此无他”到“为君也”为第二层,说明古今君民客主倒置,天下罪恶总由君而生;“是以”至“君而已矣”为第三层,具体揭发君主以天下为产业给人民带来的无穷灾难;这一段文章写得痛快淋漓;结语“为天下之大害者,君而已矣”,义正辞严;“向使”以下再从反面补足上文所痛斥的后世之君的罪恶;最后以感叹反诘语气作结,余味不尽;这一段是本篇写得最精彩的部分,虽然在意义上是和第一段对照的,但第一段略一些,这一段描述得详些；第一段只从理论上叙述论证,这一段充满激情,语夹冰霜,大张挞伐,使后世贪残之君无地自容;“为天下之大害者,君而已矣”,虽然庄子里讲“圣人不死,大盗不止”,可以看作黄氏此言的滥觞,但黄氏此处的激烈程度,可以说前无古人;这段文字的结构,仍然是多用排比对照的方式,“其未得之也”、“其既得之也”两处尤为精彩;这一段又处处回应第一段,所以常用“古”、“今”对说,必须反复体会;第三段以第一、第二两段为基础,痛斥后世小儒的谬论;根据古今君主对人民态度之不同,说明人民对君主也有爱戴和怨恶两种态度;因为有前两段的具体描述为基础,这里只须简单归纳一下,以下引出对小儒的谬论的批驳;先引小儒的谬论,再以桀、纣为例,表明小儒立论的荒唐;然后肯定武王的行动和孟子把桀、纣称之为独夫的理论,引朱元璋的荒唐举动来进一步批驳小儒尊君的谬论;第四段,“虽然”二字一转,即从第三段的论述进一步写出“以天下为产业”不但残害天下人民,而且也害及自己和子孙;“产业”不能永保,“远者数世,近者及身,其血肉之崩溃在其子孙矣”;这些话是对历史上改朝换代现象的概括,而用血淋淋的字眼极写其危害;“昔人愿世世无生帝王家”,“若何为生我家”,不但表明事实,而且结语充满叹惋之情;这是因为最后举的是明毅宗崇祯的话;黄宗羲曾经为挽救明亡而奔走,又矢志不仕新朝,讲到明朝的覆亡,崇祯临死前亲手砍杀自己的女儿而自缢,多少流露一些故君之思、亡国之痛;所以这段文字用“痛哉斯言”,引到“回思创业时”的心理,如果早知后世如此,真要“废然摧沮”,不欲掠夺君位了;第五段是全文总结,分两大层;第一层是两个排比句,“明乎为君之职分”一句总结第一段,“不明乎为君之职分”一句收束二、三、四段而仍回应第一段;这两句都离不开“许由、务光”,这是针对争君位的现象对症下药;“然”字一转为第二层,“君之职分难明”对上一层的第一句话说的,“以俄顷淫乐”至末,针对第四段“血肉崩溃”那些话说的,要人君清醒,衡量一下利害,那么连笨伯也会算这笔账的,也就知道君之职分不像后世那样视天下为自己淫乐的产业;前面论述把天下当产业的危害已经很充分,所以这一句说得比较概括,使人想起“回思创业时,其欲得天下之心,有不废然摧沮者乎”;没有利天下之心,就不必为君；为君就是要为天下思利除害而不能贪图享受;这就是文章的结论;重要知识点整理一、词类活用1.人各自私．名词作动词,为……谋取私利,人各自利．名词作动词,为……谋取私利2.此其人之勤劳必千万．．于天下之人数量名词作动词,超出千万倍3.始而惭．焉,久而安．焉意动用法,对……感到惭愧,对……感到心安4.离散．．天下之子女动词使动,使……离散5.曾不惨．然意动用法,对……感到悲惨6.名．之为独夫名作动,给……命名7. 以博．我一人之产业使动用法,使……增多8. 皆不便．于其言意动用法,对……感到便利二、古今异义词1.此其人之勤劳．．必千万于天下之人古义：辛劳；今义：辛勤劳动2. 人各自私．．．．,人各自利古义：为自己谋取私利；今义：形容私心重3. 以为天下利害．．之权皆出于我古义：利益和害处；今义：偏指害处；三、特殊句式1. 不觉溢之于辞矣状语后置2. 是以其未得之也宾语前置3. 而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间定语后置、状语后置4. 岂天地之大定语后置5. 非导源于小儒乎状语后置6. 不能胜天下欲得之者之众定语后置7. 摄缄縢,固扃鐍省略句、状语后置句7. 若何为生我家宾语前置8. 痛哉斯言主谓倒装四、重点字词1. 天下有公利而．莫或兴之,有公害而．莫或除之连词,表转折,可是2. 而使天下释．其害免除,免受3. 夫以．千万倍之勤劳介词,凭借4. 量．而不欲入者考虑5. 孰与．．仲多与……相比,哪一个更……7. 不觉溢．之于辞矣流露,显露8. 此我产业之花息．．也利息9. 向使．．无君以前假使10. 比．之如父,拟．之如天把……比作,把……拟作11. 而小儒规规．．焉以君臣之义无所逃于天地之间浅陋拘泥于原貌12. 而妄传伯夷、叔齐无稽．之事查考,考证13. 欲以．如父如天之空名凭借14. 乃兆人万姓崩溃之血肉,曾．不异夫腐鼠竟然15. 摄缄縢．．门闩,锁钥．．捆绑,绳子,固扃鐍16. 有不废然摧沮．．．．者乎颓废,垂头沮丧17. 许由、务光所以旷．．．后世而不闻也因此,消失18. 以俄顷．．．淫乐不易．无穷之悲用,片刻,不值得交换。

原君[清]黄宗羲(1)有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。

有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。

夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。

故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也(2)；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。

岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。

(1) 黄宗羲（1610-1695），字太冲，号梨洲，学者称为梨洲先生；又固曾筑续钞堂于南雷，人又称他南雷先生。

浙江余姚人。

他是明末清初著名的学者和思想家。

他的父亲黄遵素是明末“东林党”的重要人物，因参与反对阉党魏忠贤的斗争，’被害而死。

他的重要著作有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文定》等。

（2）许由、务光：传说中的高士。

唐尧让天下于许由，许由认为是对自己的侮辱，就隐居箕山中。

商汤让天下于务光，务光负石投水而死。

译文：人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。

社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。

有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。

那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。

拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。

所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。

难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。

后之为人君者不然。

以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。

始而惭焉，久而安焉。

视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者（3），其逐利之情，不觉溢之于辞矣。

原君［清］黄宗羲(1)有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。

有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。

夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。

故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也⑵；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。

岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。

(1)黄宗羲(1610-1695 )，字太冲，号梨洲，学者称为梨洲先生；又固曾筑续钞堂于南雷，人又称他南雷先生。

浙江余姚人。

他是明末清初著名的学者和思想家。

他的父亲黄遵素是明末“东林党”的重要人物，因参与反对阉党魏忠贤的斗争，’被害而死。

他的重要著作有《宋元学案》《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文定》等。

(2)许由、务光：传说中的高士。

唐尧让天下于许由，许由认为是对自己的侮辱，就隐居箕山中。

商汤让天下于务光，务光负石投水而死。

译文：人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。

社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。

有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。

那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。

拿岀千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。

所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。

难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。

后之为人君者不然。

以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。

始而惭焉，久而安焉。

视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者(3)，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。