中国文化概论第九章道家与道教

中国传统文化概论复习资料中国传统文化概论一、名词解释1.文化：泛指人类社会创造的一切物质文明和精神文明成果的总和2.禅宗：始于菩提达摩，是中国佛教流传最广影响最大的宗派，是典型的中国佛教，以“直指人心，见性成佛”为标本宗旨3.宗教：相信现实世界之外还存在着超自然、超人间的神秘境界和力量，主宰着自然与社会，并对之敬畏和崇拜4.宗法制：古代为解决职权、财产分配而建立的维护世袭统治的血缘宗法制度，是由古代氏族社会的父系家长制演变而来的，产生于商代后期，西周时完善5.姓与氏：姓由居住的村落或所属部落名称而来，氏由君主分封的地方、所赐的爵位、所任的官职、谥号而来6.拱手礼：双手和握，右手握拳，左手加于右手之上，举至胸前，立而不俯的一种见面礼仪7.传统文化的基本精神：文化发展过程中精微的内在动力，也是指导一个民族不断向前发展的基本思想8.天人合一：最早产生于先秦，经汉唐发展，由宋代张载提出的关于人与整个宇宙关系的思想理念9.四谛八道：苦谛、集谛、灭谛、道谛为四谛，正见、正思维、正语、正业、正精进、正命、正念、正定为八道10.民胞物与：民为同胞，物为同类，一切为上天所赐，泛指爱人和唉一切物类11.厚德载物：以宽厚之道德心包含万物，对待事物由兼容并包之心12.家国同构：家庭、家族与国家组织结构方面具有共同性，均以血亲--宗法关系来统领，存在着严格的家长制13.七出三不去：“七出”指不顺父母、无子、淫、妒、恶嫉、多言、盗窃。

“三不去”指千贫后富、无所归、三年丧14.礼制的精神：本指人与人、国与国之间交往的一种仪式，后被加工改造，升华为一种社会理想，然后实施推行，漫漫孕育了一种精神，包括维持社会秩序的君仁臣忠、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔等精神15.嫡长子继承制：宗法制的核心，即“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”二、简答1.简述道家与道教，并谈谈他们之间的关系答：道家是学术学派，不是宗教。

但道教在理论上却紧紧依托于道家，道家宣扬清静无为、超凡脱俗，道教在此基础上再行演绎，形成出世的人生观，道家思想是道教直接吸收的思想养料，道家和道教的关系随着历史的发展变得越来越紧密2.宗法制有哪些内容和特征？答：宗法制包括嫡长子继承制、分封制和宗庙制。

道教与道家有何不同呢道教与道家有何不同呢道教与道家有何不同呢?看看下面的道家常识吧!道家与黄老道教，完全是以道家的学术思想做内容的宗教，道家学术思想的内容，也就是中国文化的原始宗教思想、哲学思想、科学理论，与科学技术的总汇，笼络贯串中国文化上下古今的大成。

虽然道家与道教，在宗教色彩上，有时混淆不清，但在实质上，道教与道家，却大有异同之处。

可是，一般习惯，对道家与道教的分野，区别不清，随便就加它一顶迷信的帽子，把它送入海上三山，可望而不可及，列为虚无缥渺之间了。

关于道家的学术思想，纪晓岚曾经从好的方面来看，评定它是“综罗百代，广博精微”。

当然，任何一种学术思想，正如天下事与物一样，都有正反、好坏的两面，道教学术思想，固然广博精微地综罗百代，但它流传久远，加上驳而不纯的结果，便变成“支离破碎，怪诞杂乱”，可是，我们不能因噎废食，就抛弃一个传统文化的无尽宝藏，那是非常荒谬的举动。

现在为了尽量简化地介绍道家与道教，首先须要提出道教与道家的渊源。

道家学术思想的形成，把它简单地归纳分类，约有四个来源所组成：(1)黄、老学术。

(2)老、庄思想。

(3)隐士思想。

(4)方士学术。

道教宗教学术思想的形成，也简单地把它归纳分类做四个来源：(1)渊源于道家学术思想。

(2)发生于政治社会的演变。

(3)促进于外来宗教的刺激。

(4)基本于神秘学术的迷恋。

讲到道家的学术思想，在秦、汉以后，往往以黄、老并称，或老、庄具列，做为道家的宗祖。

所谓黄，便是指黄帝;老，当然就是老子，但无论是黄、老并称，或老、庄具列，我们普遍地都知道老子的确算是道家宗祖，如果拉上黄帝做为道家的宗祖，在一般的习惯上，便有信与不信的了。

凡是笃信道家的，自然毫无疑议，如果不信道家的，便訾议百出，笑它是不经之谈。

其实，笃信道教的，却也未必承认黄帝为道教的创始者呢!究竟黄帝算不算道家的宗祖?而且他取得道家宗祖的资历，又有何根据呢?一般引证古书，号称为黄帝的著述，如医药书籍的黄帝《内经》，以及道家流传用于兵法或谋略学的黄帝《阴符经》等，历来学者，几乎都公认是后世的伪书。

道家与道教的区别与联系道家思想是一种哲学学派，道教是一种宗教信仰。

道家思想成形于先秦时期，直到东汉末“黄老”一词才与神仙崇拜这样的概念结合起来。

就本身来，这种崇拜和道家思想没有相关联的份，老子、庄子都是以相当平静的心态来对待死亡的引起两者相关联的原因可能是在道家文字中描述了对于领悟了“道”并体“道”的长生者的意象。

所以就道教老子为宗又追求修炼成仙的本质来说荒谬的，这是一直以来认识上的误区东汉时期以道家思想为本的王充著有无神论作品《论衡》，对汉末流行的神仙方术进行了全批判，在中国思想史上获得了很高地位。

在西方，道家与道教被统称为Taois ，以Religious Taoism(道教)和Philosophical Taoism(道家)将他们区分开来。

西方者普遍认为道教是纯哲学的道家思想落腐败的产物，而道教支持者认为道和道家在思想上有互补之处。

【道教简释】道教是中国主要宗教之一。

东汉时形成，到南北朝时盛行起来。

道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。

后又分化为许多派别。

道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。

因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。

东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。

南北朝时宗教形式逐渐完备。

奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。

以《道德经》(即《老子》)、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。

奉三清为最高的神。

要人脱离现实，炼丹成仙。

道教的第一所国家级道观位于洛阳上清宫。

【道教历史发展】我国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。

鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在。

先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。

那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。

各种丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成。

道家与道教之辨道家与道教之辨陈军（陕西师范大学，西安710062）摘要：一般习惯，我们对道家和道教的分野混淆不清，对二者的认识也存在诸多误解。

比道家班固的《汉书·艺文志》又对道家做了规范的定义。

以上所谓的道家，更多是指黄老思想的道家，而不是老庄道家。

而现今学术界惯于称老庄学派为道家是一种后起的学派分类概念。

魏晋时期才开始老庄联称，将其视为道家的学术分类才得到公认，后来一直延续了下来。

南怀瑾先生把道家学术思想的形成，简单归为四个来源：黄、老学术，老、庄思想，隐士思想，方士学术[2]。

（二）道教南怀瑾先生认为，道教宗教学术思想的形成可简单归纳为四类：渊源于道家学术思想、发生于政治社会的演变、促进于外来宗教的刺激、基本于神秘学术的迷恋[2]。

道教的形成相对较晚。

在东汉顺、桓帝时期，张陵在巴蜀地区草创五斗米道；灵帝时，张角创太平道，标志着早期道教的产生。

而“道”与“教”又是何时并称起来的呢？从现存文献来看，这一名称最早见于汉代张鲁撰《老子想尔注》，不过那时人们习惯上仍称民间道教为“黄老道”，或者具体地称为五斗米道、太平道等，这个“老”劣。

这恰是认识上的一大进步。

这一认识成果影响到一般学术界，《新唐书·艺文志》和《宋史·艺文志》就分列道家和神仙家。

宋马瑞临在《文献通考》看到托名为道家者“杂而多端”的特质。

直到现代，在经受西方宗教学的洗礼后、人们有了初步的现代宗教概念后，才开始从理论上正式区分道家和道教。

（二）现今学者从理论上对二者做区分1937年出版的我国学者傅勤家的《中国道教史》是国内第一部道教通史。

而对道家与道教关系的研究，已成为近年来重要的研究课题之一，各种学术著作论述得很多，但都没有达成圆满结果。

一种观点是把二者视为一个整体。

有学者认为二者是理与教的关系，如胡孚琛认为，道家与道教有共同的文化渊源：母系社会的原始宗教观念。

他提出二者之外，还应该有个“道学”的概念：“道学应指中国传统文化中以老子的道的学说为理论基础形成的学术系统，其中包括道家、道教、丹道三个了这一成果，利用和改造了道家思想，完成了宗教性质的改造，形成了一套自己独特而又系统的神学。

关于“道家”、“道教”、“道门”分类：仙学探幽在N段时间之前，所有愚蠢的道士拼了小命在说明“道家”和“道教”的区别，后来被一位名叫天道的英雄人物在网上给予有力砰击，最后不得改为赞同的观点，一段时间后后又第二次拼尽力气地一再肤浅丑陋错误固执再次提出“道家”和“道教”不一样有区别，最后又被网友有力给出砰击，后现在不得不改成“道教始于道家，道家止于道教”的似对而不对的观点！！关于这两者的争论，这里面有着政府的不可靠人的阴谋和卑鄙的心理！！因为党政府的马教的肤浅丑陋的西洋哲学的“宗教论”的地位不容有失！！即使你是真理也得为“党老爹”的马教的肤浅丑陋的西洋“宗教论”靠边站！！呵呵~~~~刚开始是以道家是思想道教是宗教的邪恶西洋哲学的观点来说明道家与道教二者的区别，被砰击后，好长一段时间后，又以“神道设教”来区别道家和道教，被一位英雄少年给予有力的砰击后，现在又以“道教始于道家，道家止于道教。

但是道家和道教还是有区别”这样的极具迷惑性的诡辩来说明道家与道教的这种丑陋浅陋的西洋哲学所谓的“宗教”或“教宗”的关系！！关于“道教”和“道家”的关系的争论，直至现在百度的结果是：“道家即是道教。

可是道家和道教还是有其区别的！！”这种肤浅似是而非的诡辩迷惑了无数个才智平庸的道家人士，包括当今道观里面部分或者大部分的才智平庸的教团人士！！呵呵，既然道家即是道教，又为什么说道家和道教还是有区别的呢？？这种似是而非的诡辩现在已经迷惑了多少人！！如果倒过来说：道教即是道家，肯定会引起才智平庸和庸俗之辈还有马教这种邪恶的“宗教”或“教宗”奋起反对！！呵呵~~~真理已经被诡辩给埋没！！在中国传统文化当中，道教佛教儒教三教并称并不是“宗教”的含义，而是道教等同于道家，道教与道家两词通用，这在中国的传统名著“三言二拍”和道经《重阳教化集》《云笈七签》等都可以见到！！同样的，佛教与佛家两词等同通用，儒教与儒家两词等同通用！！“家”是一家之法，“教”是一家之教，家与教一样且相同！！“道家”一词在中国的传统文化的传播中已经它的含义已经发生了变化和延伸，不再仅仅是指百家中的道家！！而是道家即是道教，道教即是道家，两者通用！！比如“三言二拍”中的《警世通言》中的《旌阳宫铁树镇妖》：“粤自混沌初辟，民物始生，中间有三个大圣人，为三教之祖。

中国道家文化和道教文化的思想特征道家是由春秋战国时期的老子创立，经庄子继承发展了老子的思想而发扬光大的中国古代哲学流派。

“道家”的名称是后起的，当时并没有。

汉代司马谈的《论六家要旨》，第一次提出“道家”的概念名称，“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。

”《汉书艺文志·諸子略序》：中沿用了这一用法，“道家者流，盖出于史官。

”并在其文中总结了部分道家的文化思想特征。

要建立道家文化体系，首先要明确道家的逻辑起点——“道”。

老子在《道德经》里提到：“道可道，非常道”，万事万物生于道归于道，因此人对万物的认识得知于道对素朴的理解，比如“至虚极，守静笃,万物并作吾以观其复。

”“多闻数穷，不如守中，故恒互欲以观其妙。

”道的中心是自然，黄老之学被用在政治上讲求“休养生息”就与“顺其自然”的观点有很密切的关系。

道家崇尚自然、含蓄、冲淡、素朴，老子说“见素抱朴，少私寡欲。

”庄子说“法天贵真，淡然无极而众美从之，素朴而天下莫能与之争”、“既雕既琢,复归于朴”。

这一点成为道家的精神内核一直延续至今，中国传统文化思想史、文学史、哲学史上受到这种影响的思想家、文学家、哲学家数不胜数。

道家的思维方式有以下特点：第一、物我交融。

在“物”（自然客体）和“我”（主体个体）之间寻求一种统一，取消二者的区别和界线是道家所追求的物我相融的境界。

这可以追溯到原始社会人类思维，原始社会的人还没有完全从自然中独立出来，是自然物的一个组成部分，那个时候的人类没有驾驭自然物为己所用的想法。

道家的思维方式与原始思维似，讲求“自然”，顺化自然，物我融合。

第二、以经验为中介的并接互应，原本没有联系的事物因经验获得一个整体而相互作用相互影响。

例如八卦图给原本简单的卦象赋予了丰富的内涵，在联系这些事物于一个整体的过程中，阐发关于自然的、人生的哲学观点。

第三、双向的互逆推演，“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。

”（司马谈《论六家要旨》）互相对立的两个面可以相互转化，它们的关系不是固定不变的。

古代道教思想与道家文化道家文化是中国传统文化中相当重要的一种，它源自于道教。

在中国古代，道教曾经扮演过重要的角色，影响了数百年的历史和文化。

道家文化独特的信仰体系和思想体系，至今仍是现代人们探究的热点话题之一。

下面我将介绍古代道教思想与道家文化，让读者更好地了解中国文化的宝藏之一。

一、道家文化的起源道家文化的起源可以追溯到中国文化的早期阶段。

其思想的核心是“道”，也就是通往虚无的无形之路。

需要指出的是，道家文化并不是一个单纯的哲学体系，而更像是由一组思想所组成的信仰体系。

关于道家文化的理论体系，最早见于《庄子》，它描绘了一个超越合理和逻辑的“道”世界。

随后，《道德经》发表，更加系统地阐述了道家文化的理念。

《道德经》认为“大道至简”，强调“无为而治”，这些思想构成了道家文化的基础。

二、道教的发展与扩散道家文化体系源远流长，经历了数千年的历史和文化演变。

公元2世纪，道教形成于中国东南部，伴随着时代变迁和社会发展，渐渐扩散至全国各地。

道教融合了多种宗教元素，为人们提供了一种民间信仰的出路。

在道家文化影响下，中国人民对人生价值观、生命哲学、生存状态的认识和理解也在不断进化，同时也对世界各地产生了深远的影响。

三、道家文化的特色与魅力1.有趣的思维方式道家文化特别强调某些概念的非常态，激发人们思考变化与流动之间的联系，以及人和自然的关系。

同时，它还强调个性，强调每个人都应该走自己的道路，不受固有框架的束缚。

2.多元的思想体系道家文化并不是一个僵化的哲学体系，而是一个广泛的信仰和思想体系，这些思想来自于不同的方向。

道家文化包含诸多元素，其中包括哲学、宗教、历史等等，它以其独特的风格和丰富的内涵吸引了全世界的思想精英。

3.对生命的敬畏道家文化深深植根于对自然的敬畏和对人类生命的珍视，他倡导“知足常乐”，并以自然界的变幻和流动为例，通过温暖的观点传达对生命的热爱和对平静生活的渴求。

这种人文主义的思想吸引了众多的读者和信仰者，尤其是在当今高度压迫和压力之下，它的温馨和自由的风格尤其具有吸引力。

・道教研究・道家、道教与道学黄海德提　要:中国传统文化的主干向称儒、释、道三家(或称三教)。

自汉魏以来,史家多以“道家”一名混称老、庄之道家与张陵之道教。

而“道学”一名既可指称“黄老之学”,又为“宋明理学”之代名词。

近世以来,学术界引入西学的概念,严格区分“哲学”(Philos ophy)的道家与宗教(Reli2 gion)的道教。

而另外又有以“道学”之名涵盖“道家之学”者。

而自19世纪以来,西方汉学界又以英文之T aoism或法文之tao sme统称中国的“道家”与“道教”。

于是,“道家”、“道教”与“道学”名称的内涵界定与使用范围遂成为学术界多年以来致力探讨的重要问题。

本文拟从宗教文化与历史学的角度,通过考察道家思想衍变发展的五个历史阶段,即先秦老子之学与庄子之学,秦汉黄老之学,魏晋玄学,隋唐道教重玄学与宋元道教内丹心性学,来探索“道家”、“道教”与“道学”的内在联系与区别。

笔者主张,“道家”一词可作两种不同的理解:一种是狭义的“道家”概念,就是确指自先秦老、庄之学,秦汉黄老之学至魏晋玄学的道家学术流派;另一种是广义的“道家”概念,就是既包括原来先秦自魏晋的“道家”学术流派,也包括东汉以后创立的中国本土宗教“道教”。

这样,既对现代学科意义上的哲学的“道家”与宗教的“道教”作出了明确的区分,更为重要的是表明了我们尊重自身文化传统的学术立场。

至于“道学”的名称,笔者认为无论从历史的层面还是现实的层面都易于与原有的文化现象“理学”发生混淆,为学术长远计虑,使用似宜慎之。

黄海德,1953年生。

原为四川省社会科学院哲学研究所副所长、研究员。

现为国立华侨大学宗教文化研究所所长、教授,四川大学道教与宗教文化研究所客座教授。

主题词:道家　道教　道学　中国宗教　中国哲学引　言中国传统文化向称儒、释、道三家。

其中儒家和道家是中土文化的产物,产生于春秋战国之时。

而佛教大约是在两汉之际自印度传入,嗣后同中国本土文化相融合,形成了中国佛教的各种宗派和学说。

文化结构：物质文化层，指人的物质生产活动以及产品总和，是看得见摸得着的具体实在的事物，如人类的衣食住行2、制度文化层。

指人们在社会实践中建立的规范自身行为和调节相互关系的准则3、行为文化层。

指人类在长期社会交往中约定俗成的习惯和风俗，它是一种社会的，集体的行为，不是个人的随心所欲4、心态文化层指人们的社会心理和社会的意识形态，包括人们的价值观念，审美情趣，思维方式以及由此而产生的文学艺术作品。

这是文化的核心部分，也是文化的精华部分。

中国文化的民族特点：外在特点：统一性、连续性、包容性、多样性内在特点：冯友兰先生的“哲学特性说”李泽厚先生的“美学特性说”任继愈先生的“宗教特性说”梁漱溟先生的“伦理特性说”地理环境对中国文化的产生、发展以及特性的影响❖东濒茫茫沧海，背靠高山大漠，外部有天然的地理屏障。

相对封闭的地理环境，造就了华夏中心主义的心理定势，以华夏为天下的中心，视环绕华夏的邻邦为夷狄蛮戎。

偏居一方的地理位置，形成了中国文化的“保护反应机制”，使中国文化具有超常的连续性和稳定性。

❖中国地域广大，自然环境复杂多样，造成生产和生活条件的多样性，由此产生文化的多样性。

地形复杂，内部有崇山大河，交通不便，“百里不同风，千里不同俗”，形成多样的地域文化。

❖东面临海，形成温暖的季风形气候，降雨量充沛。

地理位置优越，有广袤的平原地带。

地形、气候适宜于发展农业，很早就产生了较高的农业文明。

姓氏1、姓氏是标志社会结构中一种血缘关系的符号。

其产生可以追溯到母系氏族社会。

那时的人们按母系血缘关系分成若干氏族，每个氏族都以图腾或居住地形成相互区别的族号，这个族号就是“姓”。

在金文里是“亻生”，即人所生的意思，后来改成“姓”。

“氏”的产生要晚一些，这是因为同一母系血统的氏族子孙繁衍，人口增加，同一母族分为若干支族迁往不同的地方居住和生活，每个支族都要有一个区别于其他支族的称号，这个称号就是“氏”。

2、姓代表母系血统，氏代表氏族分支；姓是不变的，氏是可变的；姓区别于血统，氏区别于子孙。

中国文化史上，道家与道教的区别与联系道家与道教的区别道家和道教是有区别的道家是先秦时期的学术派别之一, 而道教是直到东汉才形成的一种民间宗教春秋战国时期有老子学派、庄子学派, 而老子和庄子从未自称是道家直到汉代司马谈在《论六家要旨》中才第一次提出道家的概念《汉书·艺文志》对道家作了规范的的定义, 后人经常引用书中说的“ 道家者流, 盖出于史官, 记成败存亡祸富古今之道, 然后知秉要执本, 清虚以自守, 卑弱以自持, 此君人南面之术也”这个道家更多是指黄老思想的道家, 并不是专指老子和庄子学术界习惯把老庄学派称为道家, 这是一种后起的学派分类观念东汉时期严君平的《老子指归》中开始有了以老庄为道家的倾向魏晋时期开始老庄联称, 魏晋后期以老庄为道家的学术分类办法得到承认, 这样形成了今天以道家专指老庄的观念“道”与“教”并称, 现存文献中首见于汉代《老子想尔注》“ 真道藏, 邪文出, 世间常伪技称‘ 道教’ , 皆为大伪不可用”川老子和庄子是哲学家, 并未创立任何宗教, 而老子和庄子被拉进道教, 其人其书被受尊崇是汉代以后的事情因此, 作为先秦哲学家的老子和庄子与道教是没有直接关系的道教出现以后, 它是一个有教义、宗教仪式、固定的信徒和信奉经典的宗教组织, 虽然有理论思想但并不是一个哲学流派。

道教内容庞杂, 南朝梁刘腮在《灭惑论》中说, 道教“ 上标老子, 次述神仙, 下袭张陵”宋马瑞临在《文献能考》卷二二五说“ 道家之述, 杂而端” 一般认为, 道教起源古代的巫术在古代生活中, 人们逐渐形成了天神、地抵和人鬼的神灵系统道教承袭了这种鬼神思想, 成为道教神灵的组成部分古人卜笠可以断吉凶、巫师可以交通神鬼的思想, 也被道教吸收其次, 道教源于神仙思想和神仙方术神仙方术没有系统的理论, 但神仙家信仰的方术被道教承袭, 神仙方术演化为道教的修炼方术, 神仙方士演化为道家的道士第三, 道教源于纬神学徽是宗教性的预言“ 诡”为隐语, 预决吉凶“ 纬”是相对与于儒家经典而言, 是用俄的方法和阴阳五行思想来解释儒家经典, 推验吉凶这些思想被道教吸收, 成为道教的符筑思想和方术思想第四, 道教源于黄老思想黄老中的神秘思想很多,加上黄老之学的神仙方术, 长生不老和阴阳五行思想, 东汉时期已经将黄帝和老子神秘化, 这些成为道教的前身。

・道教研究・道家、道教与道学黄海德提　要:中国传统文化的主干向称儒、释、道三家(或称三教)。

自汉魏以来,史家多以“道家”一名混称老、庄之道家与张陵之道教。

而“道学”一名既可指称“黄老之学”,又为“宋明理学”之代名词。

近世以来,学术界引入西学的概念,严格区分“哲学”(Philos ophy)的道家与宗教(Reli2 gion)的道教。

而另外又有以“道学”之名涵盖“道家之学”者。

而自19世纪以来,西方汉学界又以英文之T aoism或法文之tao sme统称中国的“道家”与“道教”。

于是,“道家”、“道教”与“道学”名称的内涵界定与使用范围遂成为学术界多年以来致力探讨的重要问题。

本文拟从宗教文化与历史学的角度,通过考察道家思想衍变发展的五个历史阶段,即先秦老子之学与庄子之学,秦汉黄老之学,魏晋玄学,隋唐道教重玄学与宋元道教内丹心性学,来探索“道家”、“道教”与“道学”的内在联系与区别。

笔者主张,“道家”一词可作两种不同的理解:一种是狭义的“道家”概念,就是确指自先秦老、庄之学,秦汉黄老之学至魏晋玄学的道家学术流派;另一种是广义的“道家”概念,就是既包括原来先秦自魏晋的“道家”学术流派,也包括东汉以后创立的中国本土宗教“道教”。

这样,既对现代学科意义上的哲学的“道家”与宗教的“道教”作出了明确的区分,更为重要的是表明了我们尊重自身文化传统的学术立场。

至于“道学”的名称,笔者认为无论从历史的层面还是现实的层面都易于与原有的文化现象“理学”发生混淆,为学术长远计虑,使用似宜慎之。

黄海德,1953年生。

原为四川省社会科学院哲学研究所副所长、研究员。

现为国立华侨大学宗教文化研究所所长、教授,四川大学道教与宗教文化研究所客座教授。

主题词:道家　道教　道学　中国宗教　中国哲学引　言中国传统文化向称儒、释、道三家。

其中儒家和道家是中土文化的产物,产生于春秋战国之时。

而佛教大约是在两汉之际自印度传入,嗣后同中国本土文化相融合,形成了中国佛教的各种宗派和学说。

百家文化之道家和道教的区别和联系道教和道家是人们经常视之为相同概念的两个名词，常被不加区别地使用。

道家与道教，从外表看来，好像不可分离，而在实质上，却还是有所差异的。

那么，就让道家文化为你梳理，道家和道教的区别和联系。

道教是根植于我国本土的宗教，以“道”为最高信仰。

中国古代道教，是在我国古代的鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化而成，其主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。

而到了现代，道教同样积极发展，以尊道贵德，天人合一，贵生济世为教义。

既然道教是以古代道家思想为理论依据，那么二者有何区别和联系呢？一、形成的时间不同道家是由老子、庄子开创的哲学思想流派，在春秋末年已经创立，而道教则形成于东汉末年，源于张陵所创的五斗米教。

这就是说，在道教形成之前，道家己出现相当长的时问，人才辈出，流派纷呈，并形成了先秦和汉初道家发展的两个高峰。

即便在道教形成以后，道家与道教仍然有各自不同的传承谱系。

二、性质和流变传承不同从严格意义上来说，道家仅仅是一种思想文化流派，而道教是一个宗教团体，两者在文化形态上具有完全不同的性质。

道家是作为一个哲学思想流派而存在的，其思想流变与代表人物，是它最重要的内容，但魏晋之后道家思想的传承流变，以今人角度来看，还是模糊而难以说清，对历代学者文人的影响倒仍是依稀可辨的；从这个角度也可以说，狭义的“道家”指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。

而道教，是宗教的一种，作为一种宗教，道教有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，还有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。

道家具有人间性、世俗性，它存在于思想领域，作为一种思想文化流派，它以现实的智慧之光照耀人间。

而道教则不同，它不仅具有意识形态的功能，即具有思想信仰，同时有严密的组织与宗教活动，并试图以一种超人间超现实的力量来改造世界，包括求得人的永生。

三、各自的代表人物不同即使同一个人物在道家与道教之中也具备了不同的个性特征。