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房中有术色不可贪《黄帝内经》对男女身体的生理变化有着深刻的认识，对“房中术”也多有阐述，“七损八益”就是其中的代表之一。
《黄帝内经》对男女身体的生理变化有着深刻的认识，对“房中术”也多有阐述，“七损八益”就是其中的代表之一。
《素问·阴阳应象大论》说：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。
”七损八益的具体内容，由于长期流传于君王密府之内，一般人很少了解，自唐宋之后很少有知之者。
自从马王堆西汉竹简《天下至道谈》出土之后，人们才了解到七损八益的具体内容，并且知道了这些内容远在唐代，就流传到了日本，收载于《医心方》之中。
房中养生的这些内容，不是凭空而论的，完全基于此前和当时社会的真实生活。
在悠久的历史中，前人有许多不正确的做法，可以作我们的反面教材。
比如，公元前541年，晋国的晋平公因为贪恋女色，就得过“蛊惑病”，秦国的名医医和进行规劝，使晋平公改邪归正，免于疾病之灾，至今还有借鉴意义。
陶弘景《养性延命录》说：“房中之事，能生人，能煞人。
譬如水火，知用之者，可以养生；不能用之者，立可死矣。
”古人甚至把食与色等同看待，作为人生天性之中不可缺少的内容。
根据人体的生理特点，采取科学而健康的房事生活，以提高生活质量，维护身心健康，是非常必要的。
中医房事养生有着悠久的历史，丰富的内涵。
在倡导普及性保健知识的今天，研究和借鉴古人房事养生的科学理论，有着积极的意义。
房事养生是我国古代养生学的一大特色。
有资料说房事所消耗的能量，相当于某种程度的体育运动，适当的房事生活有利于养生。
中医房中养生保健总的说来，可以概括为：欲不可禁，欲不可纵，欲不可早。
而要有时、有节，慎房事以养生。
房事应本于自然之道，避免损伤，需得其术，也是养生延寿必不可少的内容。
实践证明，适度而愉快的房事活动对人的精神与身体健康有益无弊。
但是，人类的房事行为除机体本身以外，还受社会环境、心理、遗传、疾病等因素的影响。
因此，正确地认识和过好房事生活，才有益于身心健康。
『中国古代房中养生秘笈』上卷→养生四要《养生四要》又名《万氏家传养生四要》五卷，明·万全撰（参见《万氏妇人科》题解）。
《养生四要》一书为万氏养生理论系统之作。
卷一论“寡欲”，强调坚忍；卷二论“慎动”，强调保气；卷三论“法时”，强调合阴阳；卷四论“却疾”，强调慎医药；卷五为“总论”，总结养生之道说：“只要不思声色，不思胜负，不思得失，不思荣辱，心无烦恼，形无劳倦，而兼之以导引，助之以服饵，未有不长生者也”。
这里所辑据清代《万密斋医学全书》本，参考他本整理。
卷之一全按：养生之法有四：日寡欲，日慎动，日法时，日却疾。
夫寡欲者，谓坚忍其性也。
慎动者，谓保定其气也。
法时者，谓和于阴阳也，却疾者，谓慎于医药也。
坚忍其性，则不坏其根矣。
保定其气，则不疲其枝矣。
和于阴阳，则不犯其邪矣。
慎于医药，则不遇其毒矣。
养生之要，何以加于此哉！寡欲第一夫食、色，性也。
故饮食、男女，人之大欲存焉。
口腹之养，躯命所关。
不孝有三，无后为大。
此屋庐子之无解于任人之难也，设如方士之说，必绝谷、必休妻而后可以长生，则枵腹之瘠，救死不赡，使天下之人坠厥宗者，非不近人情者之惑欤！孔子日：少之时，血气未定，戒之在色。
盖男子八岁，肾气实，发长齿更；二八肾气盛，精气溢焉。
精者，血之液；气者，精之导也。
少之时，气方盛而易溢，当此血气盛，加以少艾之慕，欲动情胜，交接无度，譬如园中之花，蚤发必先痿也，况禀受怯弱者乎？古人三十而娶，其虑深矣。
古男子三十而娶，女子二十而嫁，大衍之数五十，天地之中数也。
阳数二十五，阴数二十五。
男子三十而娶，因其阳常不足，故益之以五；女子二十而嫁，因其阴常有余，故损之以五也，足故长男在上，少女在下，震兑交而为归妹也；少男在上，长女在下，则良巽交而为蛊也。
归妹之吉，帝乙以之蛊之凶，晋侯之疾不可为也。
人能知七损八益，则形与神俱，而尽终其天年。
不知者，早衰之道也。
何谓七损八益？盖七者；女子之数也，其血宜泻而不宜满；八者，男子之数也，其精宜满而不宜泻。
养生四要
中国明代人万全所著密切结合房事养生的医书。
万全字密斋，罗田县（今属湖北省）人。
出自于医学世家，擅长妇科和儿科，著有《万密斋医书》，共计20多种，120余卷。
《养生四要》是该书的一种，分为寡欲、慎动、法时、却疾和养生总论5卷。
他是从养生出发来论述房室生活的，他的理论和经验对后世有较大的影响。
万全在《养生四要》中，首先强调了房室生活的重要，不应提倡禁欲，因为这是关系到繁衍后代的大问题。
“设如方士之说，必绝谷，必休妻，而后可以长生，则枵腹之瘠，救林不赡，使天下之人坠宗者，非不近人情之惑欤！”
他又指出了早婚之害，认为男女过早地交合会严重地影响身体健康，损耗阴精，还可能使人夭亡。
即使没有早婚，也要节制情欲，使之不伤肾精，而有利于养生。
他说：“养生之法有四：曰寡欲，曰慎动，曰法时，曰却疾。
夫寡欲者，谓忍其性也；慎动者，谓保定其气也；法时者，谓和于阴阳也；却疾者，谓慎于医药也。
坚忍其性则不坏其根矣，保定其气则不疲其枝矣，和于阴阳则不犯其邪矣，慎于医药则不遇其毒矣。
”
他在多处指出了纵欲之害。
例如：“佳丽之色，利于刃也，膏粱之味，毒于鸩也。
远而避之，不可狎也。
”当然，寡欲并不是不要过性生活，而是要节制房事，其关键在于“谨独”：“有人于此，尝语人曰：欲不可纵，纵欲成灾；乐不可极，乐极生哀。
可谓知养生矣。
”“至于
暗居独处之时，目有所接，心火欻起，虽有灾害，亦莫之顾。
故曰寡欲只在谨独。
”。
文摘自《中国性科学》2007年第1期，作者：陈学文，原题：《“房中”史话》“房中”又称“房中术”，归属于古代房中医学。
后者今人称之为性中医学，房中属于性行为学和性医学的范畴。
远在黄帝时代，古人就认识到人类的性行为不仅仅是生殖行为的需要，还十分在意房室生活——思想如何借助性行为来保全真气以养生，产生了独具东方特色的房中术，以此来达到延年益寿的目的。
房中术作为人类“文化进化”的一部分，在其形成和发展过程中，深受古代哲学和文化思想的影响。
同时，作为性哲学的一部分，对世世代代中国人的性观念有着根深蒂固的影响。
阴阳·房中术·七损八益古人认为宇宙与人类有着密切的关系。
在自然界的大生物圈内，人类以及万事万物的变化，都是阴阳交互作用所产生的“生生不息”的过程。
正如《内经》所云：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
”“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
”人类世世代代得于繁衍，生生不息。
男女阴阳交合不仅仅是满足于生殖行为的需求，对于男子来说，它又是唯有通过性交合以吸取女子“阴精”来不断滋补和强化体内“阳精”的一条途径。
依据“天人感应”的理论，在“拟自然化”的情况下，性交合乃是阴阳两种宇宙力量在人类身上的具体展现。
房中研究最早始于何时，尚不十分清楚。
一般来说房中始于黄帝，这也许是后世好事者的一个依托，好比许多别的事物大都追溯到黄帝一样。
如竹简《十问》一开始就借黄帝与天师、大成、容成等相互对答来探讨房中养生的问题，最初研究房中术的大概是容成、彭祖及其随后的素女等几人。
古代医家认为，人类普遍存在不到“天年”就出现生殖机能过早衰退的现象，究其原因是不待完全发育成熟就肆意行房交合；或以酒为浆，以妄为常，醉以入房，急暴交合；或不知持满，滥施淫欲，致使真精耗竭，乃百半而衰，归根结底是不善于保全“真气”，期望借助房中以养生，采阴补阳以“治精”，操练房中气功导引以“治气”。
所谓阳精得阴精之补，精气化生运于丹田，藏于命门则精壮不虚，精气不亏则真气保全方得于延年益寿。
七损八益七损八益，是中国古代房中养生文化的重要概念。
所谓七损，是指七种性生活中有损人体健康长寿之事；所谓八益，是指有益于人体身心康寿的八种做法。
七损八益之说，最早见于《黄帝内经·阴阳应象大论》：“帝曰：调此二者(指人体之阴阳)奈何?岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。
年四十，而阴气自半也，起居衰矣。
年五十，体重，耳目不聪明矣。
年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。
故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。
智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。
”对“七损八益”指的是什么，历来注家纷纭，说法不一。
如唐代王冰认为是“女子以七七为天癸之终，丈夫以八八为天癸之极。
然知八可益，知七可损，则各随气分，修养天真，终其天年，以度百岁。
”这种说法，是以《上古天真论》中“女子二七天癸至，月事以时下；丈夫二八天癸至，精气溢泻”为依据，所以王冰以为系指“阴七可损”，“阳八宜益”。
这种解释对后世影响很大。
尽管这种解释纯属主观之臆测，但古今注家都公认，《内经》上述话是在谈论男女房中养生之理。
并且，《内经》对“七损八益”的评价很高，说是“知之则强，不知则老。
”王冰也说：“谓知七损八益，全形保性之道也。
”这一千古之谜一直到本世纪上半叶方才初见端倪。
本世纪初，有人从日本带回了宋太宗雍熙元年(公元984年)日本大医学家丹波康赖所撰《医心方》，中间收有中国本土早巳亡佚的房中典籍《素女经》、《玄女经》、《素女方》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《太清经》、《产经》等，由长沙人氏叶德辉将其析出归类，收入其《双梅景丛书》中，刊行于世。
其中，《素女经》中首次披露了“七损八益”的具体内容。
根据《素女经》的记载表明，第一，“七损八益”的确是古代房中养生治病的方法。
八益为固精、安气、利脏、强骨、调脉、蓄血、益液、道体；七损为绝气、溢精、杂脉、气泄、机关厥伤、百闭、血疾。
中国古代房中养生学性事法则善用八益避免七损我国古代房中术与气功有着密切的关系，主张房中术与气功应同时进行操练，即将气功、导引引入房中术，达到延年祛病的目的。
所谓八益，是指气功导引与两性交接相结合的八种方式八个步骤。
所谓七损，是指男女交合有七种做法对身体有害，合称七损八益，倘若不能运用八益、避免七损，那么人到了四十岁阴精就自然的衰减一半，五十岁起居生活显得衰老，六十岁则听觉失聪且视力不明，七十岁下体干枯而上体衰虚，阳器痿软不用，眼泪和鼻涕一起流出，完全是个衰老夫子了。
要想延缓这种衰老、恢复健康也有办法，那就是除去七损，以救治疾病，采用八益来补益精气。
八益的具体内容：一是调治精气，二是致其津液，三是了解交合的适宜时机，四是蓄养精气，五是调和阴液，六是聚精益气，七是保持精气盈满，八是防止性的衰退，核心是保精积气。
八益的具体做法是：清晨起床，静坐，伸直脊背，放松臀部，徐缓呼吸，导气下行。
这就是“治气”；徐徐吞咽舌下津液，臀髋下垂，伸直脊背，收敛肛门，使气机通畅，谓之“致沫”，先嬉戏爱抚，神气和畅，情意相感，女方有性的要求时才交台，这叫“知时”；交合时，放松脊背，收敛肛门，导气下行，聚致前阴，此谓蓄养精气；交接时，阴茎的抽送出入不要粗暴与急速，宜和缓轻柔，这叫“和沫”；睡卧醒来，使阴茎勃起，坚硬挺拔而择时以进，这叫“积气”；交合达到性兴奋的高潮，纳气运行于脊背，停止性器的摆动，吸引天气，导气下行，静静地等待，这就叫做“待赢”；房事将要结束时，宜将余精洒尽，并趁阴茎未完全软痿时即退出，此谓“走倾”。
由此可知，八益主要自容是指在两性交合的全过程中，如何将气功导引与性行为或者交合方法相结合，入静调神，放松导气，和缓保精，达到养生祛病的目的。
这正是我国古代房中养生学的特点之一。
关于气功导引与房室生活的结合，孙思邈亦有具体的描述，说的是交合时的呼吸方法。
大意是人交合时，常常用鼻深吸气，以口微微呼出，自然有益，交合结束，一身发热，是得气的表现。
《医心方》房中养生文献述略中国康复研究中心高文铸摘要：＜医心方》一书是古代房中文献的集成和类编。
本文详细阐述了《医心方＞一书所收载的房中文献以及其对房中内容的分类，房中术的特点和技巧，证实了《医心方》一书是研究古代房中术的重要资料，丰富了中医学养生保健的内涵。
ＴｈｅＯｕｔｌｉｎｅａｂｏｕｔＨｅａｌｔｈＰｒｅｓｅｒｖｉｎｇＤｏｃｕｍｅｎｔｓｉｎＳｅｘｕａｌＬｉｆｅｏｆｔｈｅＯｌｄＢｏｏｋＹｉｘｉｎｆａｎｇＷｅｎｚｈｕＧａｏＡｂｓｔｒａｃｔ：ＴｈｉｓａｒｔｉｃｌｅｂｒｉｅｆｌｙｄｉｓｃｕｓｓｅｓｔｈｅｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｏｆＹｉｘｉｎｆａｎｇｔｏｈｅａｌｔｈｐｒｅｓｅｒｖｉｎｇｉｎｓｅｘｕａＩｌｉｆｅｆｒｏｍｔｈｒｅｅａｓｐｅｃｔｓ．１）ＴｈｅｏｕｔｌｉｎｅｏｆＹｉｘｉｎｆａｎｇｉｎｓｅｘｕａｌｄｏｃｕｍｅｎｔｓ．２）ＴｈｅｃｌａｓｓｉｆｉｃａｔｉｏｎｏｆＹｉｘｉｎｆａｎｇｉｎｓｅｘｕａｌｃｏｎｔｅｎｔｓ．３）ＴｈｅｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆＹｉｘｉｎｆａｎｇｉｎｓｅｘｕａｌｓｋｉｌｌｓ．ＫｅｙＷｏｒｄｓ：ＹｉｘｉｎｆａｎｇＳｅｘｕａｌＬｉｆｅＨｅａｌｔｈＰｒｅｅｎｉｎｇ‘汉书・艺文志》分方技为四类，即医经、经方、房中、神仙。
今医经、经方两类以其具有较高的科学水准和实用价值一直绵续下来，神仙养生之说，如按摩、导引、服饵、炼丹之类也不同程度地得以保存，独“房中”类著作．由于内容神秘．受到封建社会意识的不断冲击，加之后世对“房中术”的歪曲，不断衍变成一些荒诞不经的东西，而不被人们所接受，逐渐便淹没夭折了，以致今天没有一部完整的著作保存下来。
但它毕竟是祖国医学发展历史阶段中的一种现象。
一个客观存在的事实。
何况古代房中类著作．并非都是纵欲行乐的内容。
它主张“乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而殒命”．同其它三类一样，“皆生生之具，王官一守也”。
它的失传，无疑对学术研究来说是一个不小的损失。
从医药文化的历史角度去挖掘研究这支学术，还是非常必要的。
而《医心方）一书，则非常丰富地收载了古代房中术的资料，卷第二十八为房中专卷，是古代房中文献的集成和类编。
一、《医心方》收载的房中文献概况房中文献自（汉志＇著录，直到唐代屡有新篇。
宋代以后由于宋儒理学的影响，性文化受到了遏制，此类著作便转入地下活动了。
今检汉、唐史志著录，大体有以下几种：《汉书・艺文志）：ｏ‘容成明道）二十六卷；＠《务成子朋道）三十六卷；ｏ‘尧舜阴道）二十三卷；④《汤盘庚阴道＇二十卷；⑤＜天老杂子阴道）二十五卷；⑥‘天一阴遭＞二十四卷；⑦（黄帝三王养阳方》二十卷；＠（三家内房有子方）十七卷。
《隋书・经籍志＞：①＜杂嫁娶房内图术＞四卷；②‘彭祖养性经）一卷；＠又＜彭祖养性）一卷；④《玉房秘诀＞十卷；⑤又‘玉房秘诀）八卷；⑥又《新撰玉房秘诀＞九卷；⑦‘索女秘道经）一卷；⑧《玄女经＞一卷；＠‘索女方）一卷；＠＜郊子说阴阳经）一卷；ｏ‘序房内秘术＞一卷；＠《徐太山房内秘要＞一卷。
‘１日唐书一经籍志》：①《玉房秘术》一卷；②‘玉房秘录诀）一卷。
１１７（新唐书・艺文志）：①‘彭祖养性经）一卷；⑦‘葛氏房中秘术＞一卷；◎‘冲和子玉房秘诀＇十卷。
上述请书基本上反映了汉唐时期的房中学术发展状况，但段有一部能流传下来。
给我们今天研究古代房中术的发展及其实质内容带来了一定困难。
由于＜医心方）一书中较为集中地保存了上述部分著作的佚文，这就更显得其文献史料价值的珍贵。
据初步统计，《医心方》直接引用房中专著五种，分别是：①＜素女经）；⑦Ｃ玄女经）；③《玉房秘诀＇；④（玉房指要》；⑤《洞玄子）。
此五种房中专著，《素女经＞、＜玄女经＞二书见于＜隋书・经籍志》，叉见于‘抱朴子・遐览＇，可见是晋以前的著作，从引文内容分析，有可能成书在汉代。
‘玉房秘诀’首见于《隋志》，盖成书于六朝．最迟不会晚于隋．唐开元间张鼎曾为此书作过注释。
‘玉房指要）、《洞玄子》＝书不见史志所载，成书于唐代的可能性极大。
它如《大清经》、《干金方）、＜养生要集＇、Ｃ虾蟆经》、‘录验方）、《新罗法师方》、《拯要方》、《葛氏方，、《集验方》等书中的房中内容，《医心方》也无不摘录。
二、《医心方》对房中内容的分类古代房中术的内容是丰富多采的，由于它关系到“Ａ之大欲”。
是一门“实用”的技术，所以很受人们青睬。
在唐以前，这门技术并不犯忌，房中文献可以广泛流传，房中技巧也可以口耳相授。
然而，盛行一时的房中术到了中唐开始衰弱。
宋代以后便遭扼杀，虽然来彻底灭绝。
但是从公开转入了地下。
更为严重的是，本来作为大众化的一门性医学，也逐渐走向宫匍豪门、下层妓院，戚为统治阶层糜烂腐朽、奢侈淫佚生活的工具。
所Ｊ三｛后世对房中术产生偏见．甚至讳奠如深、避之如蝎就不足为怪了。
那么．古代房中术的真正面目是什么呢？则必须依靠挖掘古代有关房中文献进行研究，而（医心方》一书则是今天我们能找到的最为系统、最为完整的房中文献。
＜医心方）卷二十八是“房中”专卷，它搜集当时存世的有关房中文献进行了比较科学的分类。
‘医心方）中整个房中内容共分为三十类，即三十篇，其具体分类及各篇内容是：‘至理）第一：论述房中术。
一阴一阳之道”理论和“男不可无女。
女不可无男”的重要性，以及男女交媾化生为用的一些基本法度；‘养阳》第二：论述了男子房中采补养阳的作用和一些方法；＜养明＞第三：论述了女子房中采补养阴作用和一些方法；（和志’第四：强调男女双方交媾情授意和的重要性；（临御）第五：论述男女交接前的各种准备，即引起性欲强盛的各种方法；‘五常）第六：论述男性生殖器的形态及功能；‘五征）第七、＜五欲》第八、《十动》第九：此三篇主要论述女性在交接过程中性欲冲动的各种表现和要求；＜四至＞第十：论述交接前对男性阴茎勃起状态的四种要求；‘九气）第十一：论述交接前观察女性九种表现的重要性；（九挂）第十二、‘三十法》第十三、‘九状》第十四、‘六势）第十五：此四篇主要论述房中的各种动作和姿势；‘八益）第十六：论述房中过程中男女姿态和动作频率对人身体的八种益处；＜七损＞第十七：论述由于行房不当造成的七种损害身体的病证，同时如何采用房中之术补救治疗；《还精》第十八：论述接而不施、还精补脑之道ｉ《施泻）第十九：论述各种年龄、季节等因素对施精周期的具体要求．以及如何把握泄精的最佳时刻；《治伤》第二十：从不同角度更为广泛地论述了由于房室不当和失度所造成的各种病证和如何采取房中进行治疗；《求子》第二十一：论述如何掌握男女交接怀孕的规律以及注意事项；＜好女》第二十二：论述有益于男性的各种女性体态、外貌和皮肤等；《恶女，第二十三：论述不利于男性的各种女性体态、外貌和皮肤等；（禁忌》第二十四：论述房中的各种禁忌，包括时日、环境、方向、年龄、饮食、劳累、心态等内容；《断鬼交）第二十五：论述相思意交之害及其治法；‘用药石》第二十六：主要记述壮阳之药方；‘玉茎小）第二十七：记述令男子阴茎长大的药方；《玉门大》第二十八：记述令女子阴道缩小的药方；＜少女痛）第二十九：论述处女交接不当流血伤痛的处理方法；《长妇伤》第三十：论述妇女由于性交所造成的伤患疼痛及处理办法。
１１８纵观以上内容，从男女交接强调二者相悦．到交台前的各种爱抚调情．乃至性欲冲动时的各种表现，以及交接的各种体态、动作、节律、技巧，直到论述如何提高房事质量、注意哪些房事禁忌、怎样防止和治疗由于房室过度或不当造成的病痛等．论述颇为详尽，可以称得上是一部从性交理论到性交实践系统而全面的性医学教材。
三、《医心方》中的房中术特点今天人们每提起神秘的“房中术”，无不马上联想到荒淫的男女床第之欢。
但是，如果我们全面地考察研究一下（医心方》中的“房中术”内容．就会清楚地发现，这种认识是错误的，起码是十分偏面的。
以房中术为手段，在男女间相互欢娱的基础上，从本能的生理满足中求得健康长寿．这恐怕是我国古代房中术的最大特点之一。
＜玉房秘诀）引彭祖的话说：“爱精养精．可得长生。
然不知交接之道，虽服药无益也。
男女相威，犹天地相生也。
天地得交会之道．故无终竟之限。
人失交接之道．故有夭折之渐。
能避渐伤之事，而得阴阳之术，则不死之道也。
”‘洞玄子》日：“夫天生万物，唯人最贵。
人之所上，奠过房欲。
法天象地，规阴矩阳。
悟其理者，则养性延龄；慢其真者，则伤神天寿。
”《抱朴子》云：“人复不可都阴阳不交。
则生痈瘀之疾；故幽闲怨旷，多病而不寿。
任情恣意，复伐年命。
唯有得宜之和．可以不损。
”无庸讳言．《医心方》中辑录的房中文献有很大成分是讲男女之间在床第之欢中怎样得到最大的精神满足．但它与房中养生保健并不矛盾，其根本也并不在于性生活技巧和花样翻新。
综合《医心方＞所引房中文献内容，其房中养生内涵可归纳为以下几点：其一，强调交接节度。
以“女快意，男不衰”为节，认为“贪女之容色．极力强施，百脉皆伤，百病并发”，“若能爱精，命亦不穷”。
从这一点上看，《医心方＞“房中”所倡导的是节欲而不是纵欲。
其二．提出交接频率要随年龄、体质、季节而变化。
人有强弱，年有老壮，各随其气力，不欲强快，强快即有所损”，并对年龄大小和春夏秋冬四季的施精规律作出了大体的规定。
其三，采阴补阳和采阳补阴说。
＜医心方＞专立“养阳”、“养阴”两篇，论述采朴之术。
这是医家的房中术和道家的理论相结合的产物。
如果摒除其中神秘的色彩和荒唐的理论，其耳的也是“使二气和合”，而达到“不逆人情．而可益寿”之目的。
其四。
还精补脑说。
其理论也是医家惜精和神仙家补养导引相结合的产物，其方法包括用意念（闭气、导引）阻止射精和机械阻止（用手按抑）排泄两个方面。
“还精补脑”说虽无科学理论，但其反对“纵情施泄”是可取的。
其五，主张房中禁忌。
《医心方》用专门篇章讨论行房禁忌问题，其内容包括自然环境、交台时日、生理因素、病理原因、道德观念、饮食起居等各个方面．大多内容与现代科学相吻合．对指导人们房事具有一定参考价值。
伴随着交台快感而达到传种接代之目的，是古代房中术的又一特色。
《医心方）所辑录的房中种子内容大体有如下几个方面：第一，讲究夫妻本命、五行相生及与德合；第二，讲究交会之日诸多禁避；第三．讲究交会季节时日；第四，讲究夫妻生育年龄；第五，讲究孕后胎教。
这些内容，基本上与现代优生之学相一致。
此外，《医心方）辑录的房中文献中还有种子之法及推算生男生女之法等。
总之，＜医心方＞中所辑录的房中养生保健资料是丰富多彩的．它为研究古代房中术的真正内涵提供了极大的方便。
１１９。
