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《窦娥冤》和《哈姆雷特》悲剧艺术之比较——兼论东西方悲剧艺术的差异xxx摘要：从《窦娥冤》和《哈姆雷特》两部作品，阐述东西方传统悲剧的悲剧主人公的性格，悲剧冲突和悲剧结局方面的不同，探讨造成它们差异的民族心理、文化传统等方面的深层原因。
关键词：悲剧艺术；民族心理；文化传统悲剧，素来被誉为艺术的最高阶段，以其深沉激昂的艺术精神和艺术魅力震撼和感召着世人。
《窦娥冤》是元杂剧中最著名的悲剧，也是关汉卿最杰出的作品。
而《哈姆雷特》则是西方悲剧的一座高峰。
可以说，两者都具有相当的典型性。
针对这两部悲剧作品的比较来研究东西方悲剧艺术的差异，有利于较好地把握东西方悲剧的艺术价值。
一、不同的悲剧主人公性格塑造传统西方悲剧是以皇室贵族和英雄豪杰为主角，身份显赫的地位与悲惨的遭遇形成强烈的对比。
哈姆雷特作为悲剧的主人公，性格是相当复杂的，他有着很强的自主意识，他的犹豫，他的忧郁，他的穿透极强的想象力，我们从中都能感受到他的独特。
性格的多重性和矛盾性，推动了剧情的发展和悲剧的诞生。
强烈的个体自主意识推动了西方悲剧主人公追求较高层次的境界或是维护心中和谐的伦理思想。
哈姆雷特起先是一个善良的王子，对世界充满美好的理想，对朋友和臣民友好平和，可以说他是一个美的化身。
他热爱生命，认为：“人类是一件多么了不起的杰作，多么高贵的理性，多么伟大的力量，多么优美的仪表，多么文雅的举动，在行为上多么像一个天使，在智慧上多么像一个天神，宇宙的精华，万物的灵长！”[1]（p41)他年轻英俊，坚毅勇敢，热爱自己的国家，热爱自己的父王母后，有着自己的恋人奥菲利亚，可以说处在人生最美好的时刻。
可是，父亲的突然死去，母亲突然改嫁给自己的杀父仇人，心中的人伦思想破灭了。
“哎，倒霉的我，却要负起重整乾坤的责任！来，我们一块去吧！”[2](p27)一个快乐的王子变为忧郁的王子。
他犹豫，动摇，最后变得意志薄弱，“真是个蠢材，亲爱的父亲被人谋杀了，鬼神都在鞭策我复仇，我这做儿子的却像个下流女子似的，只会用空言发牢骚，学起泼妇骂街的样子来，在我已经是了不得了。
试比较中英戏剧中的悲剧精神——从《窦娥冤》与《哈姆雷特》中看差异【摘要】：在中英戏剧传统中，关汉卿和莎士比亚是世界戏剧创作史上两位巨匠．为世界戏剧做出了巨大贡献，也是最具可比性的代表性作家。
当然，这并不意味着二者全然等同；事实上，他们之间尚存在许多差异，有些差异甚至还是根本性的——仅以剧本形式而论，就有对表演性与文学性、诗体与散文体的不同侧重等等。
其实，他们在悲剧创作上存有许多相似之处，但另一方面，由于两者所处的不同环境与文化差异的影响，莎士比亚和关汉卿的悲剧创作在其各自的矛盾模式处理和这种处理背后所蕴涵的文化内蕴上又凸显着各自的创作特色。
本文试图从他们的悲剧代表作《哈姆雷特》和《窦娥冤》入手，在相互比较中探讨莎剧和关剧创作的差异，从而总结出中英悲剧精神的异同以及东西方文化心理文化背景的差异。
【关键词】：哈姆雷特；窦娥冤；悲剧精神；文化心理背景【中图分类号】：I23【文献标识码】：ATry to compare in the Sino-UK play's tragedy spirit——Tell Snow in midsummer from HamletAuthor:Ao yuqiOrganization:Chongqing Normal University Literature and journalismcollegeAdress:401331【Abstract】：In the Sino-UK play tradition, Guan Hanqing and Shakespeare are the world play creates in the history two great masters. Has made the great contribution for the world play, also most has the commeasurable representative writer.Certainly, this does not mean that two completely equate; In fact, between them still had many differences, some differences even fundamental - - only by script form theory, has to performing and literariness, poem body and prose style different stress and so on.Actually, they have many similarities in the tragedy creation, but on the other hand, because both locate the different environment and cultural difference's influence, Shakespeare and Guan Hanqing's tragedy creation is highlighting the respective creation characteristic in the cultural embodiment which behind its respective contradictory schemaproccessing and this kind of processing contains. This article attempts from theirs tragedy representative works "Hamlet" and "Dou Eyuan" obtains, in mutual compares discusses the sha play and closes the difference which the play creates, thus summarizes the Sino-UK tragedy mental similarities and differences as well as the East and West culture psychology cultural context difference.【Keywords】：Hamlet;Dou eyuan;Tragedy spirit;Cultural psychology background关汉卿,一位前朝遗民，生活于13世纪，当时正是中国元朝开朝年间，在徜徉留恋瓦肆勾栏之时，创作了惊天动地气壮山河的战斗檄文式戏剧。
中西古典悲剧任务的塑造异同——《窦娥冤》与《哈姆雷特》
之比较
孟菲
【期刊名称】《齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2008(000)006
【摘要】本文以<窦娥冤>和<哈姆雷特>为例,从窦娥与哈姆雷特对各自的道德观
念的坚持,性格发展同构,命运观的不同三个方面论述了这两个悲剧人物的异同及其
成因.
【总页数】2页(P80-81)
【作者】孟菲
【作者单位】齐齐哈尔大学外语学院,黑龙江齐齐哈尔161006
【正文语种】中文
【中图分类】I106.2
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窦娥冤哈姆雷特悲悯作文哎，说起窦娥冤和哈姆雷特悲悯，这两件事真是让人心酸啊！窦娥被冤枉入狱，最后被迫自杀，而哈姆雷特则是在父亲被杀、母亲嫁给了仇人之后，内心深受折磨，最终也走上了悲剧的道路。
这两个故事都是文学史上的经典之作，让我们一起来聊聊吧！首先说说窦娥冤。
这个故事发生在古时候，讲的是一个叫窦娥的女子被冤枉入狱，最后被迫自杀的故事。
这个故事的主人公窦娥，是个非常善良、贤惠的女子。
可是，她的丈夫却因为一些原因被冤枉成了罪犯，最后被判处死刑。
窦娥为了救丈夫，只好想办法证明他的清白。
可是，她没有成功，反而被冤枉成了谋杀丈夫的罪犯。
她被迫自杀，结束了自己的生命。
这个故事让人感到非常悲哀，因为窦娥实在是太可怜了。
她本来是个善良的女子，为了救丈夫不惜付出生命的代价。
可是，她却没有得到应有的回报，反而被冤枉成了罪犯。
这让人觉得这个世界真的很不公平，有时候善良的人反而会受到伤害。
接下来说说哈姆雷特悲悯。
这个故事发生在莎士比亚的时代，讲的是丹麦王子哈姆雷特因为父亲被杀、母亲嫁给了仇人，内心深受折磨，最终走上悲剧道路的故事。
哈姆雷特这个角色非常复杂，他既是一个聪明、机智的王子，又是一个充满痛苦、悲伤的人。
他的内心世界充满了矛盾和挣扎，让人感到非常心疼。
哈姆雷特的故事告诉我们，生活中总会有很多困难和挑战在等着我们。
有时候，我们可能会感到非常无助和绝望，但是我们不能放弃，一定要勇敢地面对现实。
只有这样，我们才能走出困境，找到属于自己的幸福。
总的来说，窦娥冤和哈姆雷特悲悯这两个故事都是非常感人的。
它们让我们看到了人性的光辉和黑暗，也让我们明白了生活的真谛。
希望大家都能从这两个故事中学到一些东西，让自己变得更加坚强和勇敢！。
哈姆莱特,窦娥冤,雷雨三者比较的作文800字及以上悲剧就是把美好的东西毁灭给人看。
——鲁迅正如鲁迅所言，也许正因为美好和毁灭的冲突才让悲剧更回味无穷。
这样的概念在王晓旭的《美的奥秘》中论述地更加清晰。
“悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。
冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。
因为他们的力量还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。
古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”，即产生净化的作用。
然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。
”“死亡”“颓丧”“荒凉”“孤独”是人生不可逃避的话题，没有人一辈子是“打鸡血”风风火火走到最后的。
吾等青少年人生阅历尚浅薄，而从书籍中，我们可以穿越千载，展望寰宇，透视生活，直面人性。
我们在书山攀援，在学海行舟，我们解读《雷雨》和古希腊美学的渊源；我们感受《哈姆雷特》中人性觉醒的灵韵与光辉；于是这种抗争的力量让悲剧更显美好。
在这个单元中，呈现了三个个例：三个个例都呈现了这种悲剧性，但也各有其悲剧特色。
《窦娥冤》里窦娥的善良与社会的黑暗形成鲜明的对比；《雷雨》中多重的矛盾冲突聚集在周家，而且越想逃离这里，却陷地越深；《哈姆莱特》中让我们看到这位忧郁的王子的性格悲剧。
一个伟大的事业承担在一个不能胜任的人身上。
悲剧性的基础上，三篇课文各自展示了其中的特色。
而悲剧的类型还有很多……无论起初如何不同，但最终走向毁灭的壮美也让人更加唏嘘。
论中西古典悲剧之异同——以《窦娥冤》和《俄狄浦斯王》为例文/李钢【摘要】“悲剧”一词来源自西方，自这个概念进入中国后，就引起了国内学术界的讨论。
将中国元代著名的戏剧作品《窦娥冤》与古希腊著名作品《俄狄浦斯王》相比较，能从悲剧题材、悲剧人物及悲剧技巧等方面，管窥中西古典悲剧的异同。
【期刊名称】美与时代（下旬刊）【年(卷),期】2017(000)007【总页数】3【关键词】《窦娥冤》；《俄狄浦斯王》；悲剧当“悲剧”这个概念传到中国后，国内许多人认同中国自古以来无悲剧的说法。
很显然，这是利用西方悲剧的概念来衡量的。
由于中国和西方有着不同的宗教信仰、经济文化背景，这些都不可避免地影响到了两者的戏剧作品，反映到悲剧上，必然存在着一定差异。
但是这并不能说明中国无悲剧作品。
王国维在《宋元戏曲史》一书中指出：“明以后，传奇无非喜剧，而元则有悲剧在其中。
就其存者言之，如《汉宫秋》、《梧桐雨》、《西蜀梦》、《火烧介子推》、《张千替杀妻》等，初无所谓先离后合、始困终亨之事也。
其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》，剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。
”[1]本文试以中国元代著名的戏剧作品《窦娥冤》和古希腊著名作品《俄狄浦斯王》为例，从悲剧题材、悲剧人物、悲剧结局以及悲剧技巧的使用方面入手，分析中西古典悲剧的异同。
一、悲剧题材方面的比较西方悲剧作品大多取材于英雄神话传说，很少从其同时代发生的事件中取材。
而在这类作品里面，又以写人物与命运之间的冲突为重点。
索福克勒斯的《俄狄浦斯王》就取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯弑父娶母的故事。
作品描述俄狄浦斯竭力逃避神谕所示的命运，而这逃避本身恰恰在实践着神谕。
作者无法摆脱当时浓重的命运观念，使俄狄浦斯逃脱不了体现命运的太阳神“神示”的罗网。
西方悲剧的题材大多取材于神话传说的主要原因还要追溯到戏剧形成之初。
浅谈中西方的复仇文化以<窦娥冤>与<哈姆莱特>为例【摘要]<窦娥冤》与《哈姆莱特》两部戏剧可谓是中西两种悲剧的代表作，在这两部作品中都有复仇的情节，但却传递除了中西两种截让不同的复仇时间观念。
对窦娥三载大仇终得以报的褒扬和肯定和对哈姆莱特复仇延宕的批评。
本文认为复仇的时间观念是一个民族的文化的组合部分，是民族自身情感与社会进程中的思潮、伦理、道德等多方面因素经过不断整合而形成的。
中西复仇的时间观念的差异来自于观念母体——民族文化根源于当时社会的主流思想。
【关键词】复仇；时间观念；民族文化元代剧作家关汉卿的呕心沥血之作《窦娥冤》与莎士比亚的四大悲剧之一的《哈姆莱特》在许多方面都有较强的可比性。
《窦娥冤》写于1291-1303年的元蒙王朝，他准确的触摸到时代的脉搏，被称为“愤怒的艺术”，因为愤怒正是那个时代在阶级压迫和民族压迫下的呻吟和被压迫这的共同情绪。
《窦娥冤》描写了窦娥这个三岁丧母，七岁被父亲高利贷主做童养媳，19岁成为寡妇，为了维护封建礼教，而被封建贪官污吏戕害致死，变为鬼魂为自己复仇的封简历女的形象。
《哈姆莱特》是文艺复兴时期伟大戏剧家莎士比亚的代表作之一。
作者刻画了哈姆莱特这个典型的人文主义者，他最初乐观、积极、朝气蓬勃、对生活和人生充满了热情。
他赞美人类是“宇宙的精华”，“万物的灵长”，“人间是座|‘大花园’。
可是，当他的父亲被杀后，他变成了忧郁的王子，他对一切产生了怀疑，悲观情绪溢于言表。
他常说：“世界末日就快来到了”，“丹麦是其中最坏的一间监狱”。
哈姆莱特在遇见父亲的鬼魂后发誓要为父亲报仇只是由于势单力孤才招致了失败。
《窦娥冤》和《哈姆莱特》里都有复仇的情节，但两种复仇反映了东西方复仇文化的不同。
一复仇是人类文化中的一个古老话题，也是古今中外的一个传统的文学主题。
拉法格在他的《思想起源论》一书中曾说道：“报仇是人类精神最古老的情绪之一，她的根子扎在自己的本能里，扎在推动物与人进行抵抗的需要中。
论《窦娥冤》与《哈姆雷特》的悲剧差异性作者：胡洋来源：《戏剧之家》2017年第04期【摘要】中西方文化地域的差异，以及时代的差异，必然导致关汉卿的《窦娥冤》和莎士比亚的《哈姆雷特》的差异。
本文以文本为基础，通过分析两剧中的悲剧主人公、悲剧冲突、悲剧结局来看悲剧的差异性。
【关键词】《窦娥冤》；《哈姆雷特》；悲剧主人公；悲剧冲突；悲剧结局中图分类号：I106.3 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）04-0053-01一、悲剧主人公《窦娥冤》中窦娥可以说是社会上的弱势群体，出生在最底层的贫民。
三岁就失去了母亲，一贫如洗的父亲窦天章想进京赶考，将窦娥抵押给蔡婆婆做童养媳。
十七岁时就与病恹恹的丈夫完婚，可好景不长，不久丈夫去世，窦娥与蔡婆婆相依为命。
最终，在张驴儿父子的再三凌辱下，蔡婆婆只好将张氏父子引入家中试图抢占窦娥，结果张驴儿误毒死自己的父亲，诬告窦娥。
作品中“【滚绣球】……天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。
地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！唉，只落得两泪涟涟。
”最终，这个无依无靠的弱女子，在那个黑暗的社会里，她的命运只能成为悲剧。
《哈姆雷特》中的主人公哈姆雷特却是高高在上的英雄，有权有势。
哈姆雷特，丹麦王子，生活在令众人羡慕的皇宫，受到高等教育，智勇双全。
这样的王子对人类的理解：“人类是一件多么了不起的杰作，多么高贵的理性，多么伟大的力量，多么优美的仪表，多么文雅的举动……宇宙的精华，万物的灵长！”若不是一个受过高等教育的人，若不是一个受万千宠爱于一身的人，若不是生活在一个富贵的王族家庭的人，怎么会有此番人文主义理想的体会？二、悲剧冲突窦娥的悲剧可以说更多的侧重她的悲惨境遇，没有激烈的内在戏剧冲突，更多的是外在冲突，也就是社会的冲突。
窦娥出于对婆婆的孝道，对张驴儿的逼迫只能顺受，最终无可奈何地寄托在三桩誓愿上。
窦娥与黑暗社会以张驴儿为代表的邪恶势力之间的冲突，是正义与邪恶之间的斗争，最终正义战胜邪恶。
《哈姆雷特》和《窦娥冤》悲剧精神比较本文从悲剧角色与悲剧冲突两个角度，对《窦娥冤》和《哈姆雷特》两剧加以比较，认为西方悲剧精神比较张扬，表现出较强的个体自主意识；而中国古典悲剧精神往往较含蓄内敛，悲剧角色缺少自主意识。
从而探讨中西方悲剧精神不同的深层文化根源。
关键词：悲剧精神，自主意识，文化原因悲剧，历来被誉为艺术的“最高阶段”，戏剧中的桂冠，以其深沉的艺术精神震撼和感召着世人。
从某种意思上说，一部人类文明史就是一部饱含人的内在意志激情的悲剧精神的历史画卷。
但中西方人由于最初的社会文化实践选择的不同，以及在此基础上所建构起的文化心理、审美态度的不同，因而对社会矛盾的审美观照也就会显现出相应的差异。
以此出发，中西悲剧精神的审美发生也就自然显现出不同的特征。
正如奥古斯丁·比勒尔巧妙地指出：“一条绳子力量的大小只能根据它的最细的那部分去判断，而对诗人的评价则要看其鼎盛时期。
”本文试就中西方两位戏剧天才的顶峰之作——关汉卿的《窦娥冤》和莎士比亚的《哈姆雷特》作比较，从悲剧角色和悲剧冲突的两个角度，来探讨中西悲剧精神的重大差异，以及由此折射出的不同文化根源。
一、悲剧角色这里的悲剧角色指的是在全剧中属于主导地位的悲剧主人公，而非剧中的其他人物。
对于选择什么样的人物来作为悲剧主人公，中西悲剧却有着明显的不同。
即西方悲剧要求悲剧主人公一般是英雄伟人贵族式的人物，而中国悲剧却要求悲剧角色一般具有弱小善良的特征。
从而中西方悲剧主人公身上体现的悲剧精神亦有很大的区别。
如果说古希腊悲剧可以称作是一个把身居高位的人引向死亡的异乎寻常的灾难的故事，那么整个莎士比亚剧作中，人们可以强烈地感觉到，灾祸是不可避免地来自人们自己的行动，而这行动的起因则是由他自己性格决定的，所以有人说他的悲剧是性格悲剧，而《哈姆雷特》就是性格悲剧的典型代表。
哈姆雷特作为剧中的悲剧主人公，其性格是相当复杂的。
这性格的突出表现就是他有着很强的自主意识。
［艺术评论］１５４ＮＯ．１０ ｏｆ ２０１２元代杂剧家关汉卿创作的《窦娥冤》作为中国十大古典悲剧之一，是关汉卿晚年的代表作。
英国戏剧之父莎士比亚创作的《哈姆雷特》，被人们普遍认为是代表莎士比亚悲剧创作最高成就的作品。
这两部看似毫不相干的中西悲剧作品却不约而同地指向一个相似的主题即借助于鬼魂伸冤。
人类长期的生活实践表明，人在命运面前是渺小的、脆弱的，当中西方人们无法改变自己悲惨、不公命运时就把希望寄托于上帝、鬼魂。
《窦娥冤》中的窦娥含冤受屈，满腔冤屈无处申诉，只能把希望寄托于老天、鬼魂，被斩前发下“血溅三尺，六月降雪，三年大旱”三个临终誓愿，窦娥冤死感天地，泣鬼神，三个临终誓愿一一应验。
窦娥的冤魂托梦给金榜题名为官的父亲，父亲为女儿的冤情昭雪，杀了张驴儿。
《哈姆雷特》中的哈姆雷特是丹麦王子在德国接受教育，因父王突然去世，怀着沉痛的心情回到祖国奔丧。
而刚刚过了不久，其叔父克劳狄斯就登上王位，不久又娶了哈姆雷特的母亲，他陷入悲愤忧郁之中。
新国王叔父声称老国王是在花园里散步时被蛇咬死的，而老国王父亲的灵魂显灵，向他揭露新国王毒死自己并且篡夺自己王位的真相，并嘱咐他为父亲报仇。
最后哈姆雷特用剑刺死了自己的叔父为父亲报了仇。
两个作品中主人公窦娥和哈姆雷特虽然国度不同（窦娥生长在中国，哈姆雷特生长在英国）、时代不同（窦娥生活在中国的元代，大致是１３世纪，距今７００多年；哈姆雷特生活在１７世纪，距今４００多年）、社会制度不同（窦娥生活在封建制度下；哈姆雷特生活在封建制度日趋没落、资本主义兴起的交替时代）、性别身份不同（窦娥是中国普通妇女；哈姆雷特是丹麦王子），但是他们在既定命运面前是渺小的、无助的，只能通过鬼魂伸冤来反抗自己的悲剧命运。
通过鬼魂伸冤是这两部悲剧作品的相似处，但是通过对《窦娥冤》与《哈姆雷特》的比较研究，我们不难发现以《窦娥冤》为典范的中国传统悲剧与以《哈姆雷特》为典范的西方悲剧之间还是存在很大区别的。
以《窦娥冤》为典范的中国戏剧一贯遵循大团圆结局，坚持“善有善报，恶有恶报”，善必胜恶的原则，所以中国戏剧悲剧的传统范式是“善有善报，恶有恶报”的大团圆结局。
《窦娥冤》就是个典型范例，窦娥一生可以说命运悲惨，尝尽了人间一切苦难，含冤屈死，本来是一个悲剧形象，但是中国人却不忍心让这么个好人、善良人就这么死去，于是让她的冤屈感天动地，老天为她洗净冤屈，伸张正义，父亲为她惩治恶棍张驴儿，是“善有善报，恶有恶报”的大团圆结局，强化了惩恶扬善的中国文化的传统美德。
以《哈姆雷特》为典范的西方悲剧一贯遵循“一悲到底”的悲剧结局原则，是彻彻底底的悲剧，而不是中国的悲喜交加。
《哈姆雷特》剧中主要人物几乎全部死光，哈姆雷特的父亲被哈姆雷特的叔父杀死，哈姆雷特为报父仇杀死了新国王自己的叔父，哈姆雷特自己中毒剑身亡，哈姆雷特的母亲喝毒酒而死，哈姆雷特的爱人奥菲利娅疯了坠河而死。
这是一出真正的刻骨铭心的西方悲剧，体现了“一悲到底”的西方彻底的悲剧传统。
中国戏剧悲剧“善有善报，恶有恶报”的大团圆结局的传统范式，区别于西方传统悲剧的“一悲到底”的悲剧结局的范式。
中西方传统悲剧区别的原因归根到底在于中西方两种文化的不同，特定的审美心理定势的不同，受众期待视野的不同等等，具体表现在以孔 莉——以《窦娥冤》与《哈姆雷特》为例“大团圆”与“一悲到底”中西悲剧范式比较研究［ 文化与影视 ］下几方面。
一、在中国求稳的农业文化与西方开拓的海洋文化影响下导致了窦娥伸冤寄希望于老天，而哈姆雷特寄希望于自己中国文化是一种以农耕为主的农业文化，形成了重实际求稳定的农业文化心态。
这就决定了整个文化的主导物质基础是在自然经济轨道上运行的农耕文化。
在农耕社会里，中国人关注的目光始终没有离开脚下肥沃的土地。
因此形成了中国人比较循规蹈矩、墨守成规、不思进取、安于现状的性格。
而中国的历代统治者也一贯坚持“以农立国”的政策，而排斥工业和商业，认为重视工业和商业是“本末倒置”。
中国农民长期以来始终过着古歌谣《击壤歌》中所描述的“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食”自给自足男耕女织的农耕生活，墨子在《墨子・非命下》中也说“早出暮归，强乎耕稼树艺”。
这种稳定、单调的农耕生活，使中国人缺乏创新精神和开拓欲望，形成了保守性和追求稳定和平的小农经济心态。
中国的农业文化决定了窦娥的报仇方式选择了寄希望于天。
中国人历来对天地就非常崇拜，比如我们经常说：“天帝，上天注定”，中国人之所以崇拜“天”是因为他们认为上天是万能的。
窦娥生长在封建社会，受封建神权思想的影响，相信天地鬼神能够主持公道，当自己的冤屈无处伸冤时寄希望于老天，窦娥被人诬告遇到了贪官、昏官桃杌太守，无辜被判死刑，冤屈感天动地，临死之前，发下了“六月降雪、三年大旱”的誓愿，把控诉的对象指向了中国人崇拜的天和地，猛烈地指责天地鬼神不分青红皂白，混淆是非，导致恶人当道，良善衔冤。
窦娥控诉天地一场戏，表达了人们强烈愤恨社会的不平等，有维持社会公平，惩恶扬善的愿望。
这段唱词是：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。
”［１］这一句就说明了人们的命运牢牢地掌握在天地的控制之中，希望天地能看到自己的冤屈，为自己伸冤。
天地作为主宰万物的最高统治者，是公正无私，关心百姓疾苦，天地在窦娥心目中的地位是神圣的。
所以窦娥的冤屈无处可伸时，只能寄希望于老天，而万能的上天也帮助了窦娥伸张冤屈，符合中国悲剧的“善有善报，恶有恶报”的大团圆结局的传统范式。
海洋文化是一种商业文化，其生成空间是海洋，打渔为主的渔猎生活相对于农耕生活来说有着许多不确定性，而海洋的流动性、变化性培养了西方人们敢于冒险的开拓精神。
海洋文化作为一种商业文化，是追求自由、崇尚机遇、视野开阔、崇尚流动、信奉“能拼就会赢”，具有竞争冒险意识和创新意识的文化范式。
哈姆雷特具有西方海洋文化的特质，哈姆雷特复仇选择了寄希望于神，寄希望于自己。
哈姆雷特作为一个处于理想与现实矛盾之中的人文主义者，他曾经是在德国学习的快乐丹麦王子，对社会和天地充满希望，有着自己的理想信念。
在剧中说：“人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的能力！”［２］可是命运突变，父亲亡故，叔父登上王位并娶了自己的母亲，这些人世的不幸与生活的苦难使年轻的王子陷入了深深地忧郁悲凉中，冷酷悲惨的谋杀阴谋，使年轻王子的理性信念受到巨大的打击，哈姆雷特没有自暴自弃，而是自觉地担负起拯救国家的重大责任：“唉，倒霉的我，却要负起重整乾坤的责任。
”［３］哈姆雷特不仅要按照父亲的遗命去杀死新国王的肉体，还要消灭新国王所代表的专制腐败、是非混淆的黑暗社会。
所以哈姆雷特拿起剑刺杀了新国王克劳狄斯，最后自己也中毒剑身亡，具有西方海洋文化所具有的冒险精神。
二、中国“德性文化”与西方“智性文化”不同文化范式影响下，窦娥与哈姆雷特的爱情观、亲情观不同德性文化，是指中国传统文化重德，以德摄智的文化。
中国长期受儒家文化核心思想“仁”的影响，所以中国传统美学强调善与美的统一，注重“求善”的德性文化范式，强调文化的伦理价值，所以中国的治国法则在于“人”治而不在于“法”治，特别注重道德教化作用。
西方的智性文化是相对于中国的德性文化而言的，是重智的文化，西方传统美学强调真与美的统一，注重文化的认识价值，比较强调人的理智生活，重视人的技能发展，主张“法”治。
德性文化和智性文化的形成是由于中西方特定的文化环境、特定的物质生产方式和社会组织结构的不同造成的。
１５５２０１２年第１０期［艺术评论］１５６ＮＯ．１０ ｏｆ ２０１２中国传统德性文化，强调美与善的统一，注重伦理价值，强调嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，女子要从一而终，恪守妇道、孝道。
窦娥幼年因为家贫，加上父亲要进京赶考，窦娥父亲又欠了蔡婆婆的高利贷，在七岁时被父亲卖给蔡家做童养媳，窦娥十七岁成婚，不到两年，丈夫生病夭亡，年纪轻轻就守寡，窦娥深受中国传统德性文化的影响要从一而终，没有改嫁，而是选择了与蔡婆婆相依为命，才有了张驴儿嫁祸窦娥害死自己父亲，把她告到官府。
贪官桃杌太守严刑逼供，窦娥开始忍受住严刑拷打，始终坚持没有毒死张驴儿父亲，但是当昏官桃杌太守要严刑拷打蔡婆婆时，窦娥考虑到婆婆年岁已大，经不起严刑拷打，于是含冤承认了毒死张驴儿父亲的罪状，这正是受了中国德性文化孝顺长辈的影响，重视纲常伦理，重视亲情。
窦娥即使要赴刑场，还顾念着蔡婆婆，担心她看见自己受刑时，经受不住打击，而要求绕道而行。
这都充分反映了窦娥的心地善良、不顾自己安危、孝顺婆婆。
其实窦娥被判死刑有一部分来源于中国德性文化中的孝道，试想如果窦娥不顾婆婆的死活，死不承认毒死张驴儿父亲，可能会是另一种结局。
相对于窦娥那种从一而终的爱情观、孝顺婆婆的亲情观不同。
哈姆雷特受西方智性文化的影响，对整个复仇之路是进行理性思考的。
对哈姆雷特来说，爱情、亲情对于复仇大计、整顿国家来说是微不足道的一部分，他不仅肩负着为父亲报仇的使命，还肩负着重整国家，拯救千万劳苦大众，拯救社会的重大使命。
所以他只能牺牲小我的爱情、亲情。
因此他的复仇是不择手段的，牺牲了爱情与亲情。
哈姆雷特深爱着奥菲利娅，却误杀了奥菲利娅的父亲。
奥菲利娅无法忍受自己所爱的人亲手杀死了自己的父亲，精神深受打击，彻底疯了，全身戴满花环从小河边上的树上，跌到河里，被河水冲走了。
父亲被杀，母亲改嫁，使哈姆雷特失去了亲情，而爱人奥菲利娅的死又失去了爱情。
在失去亲情与爱情的情况下，哈姆雷特还能理性思考，一步一步理性地实施着自己的复仇大计，理性使哈姆雷特觉醒，在残酷的现实面前，当生存受到威胁时，义无返顾地完成了复仇大计。
由此可见，《窦娥冤》与《哈姆雷特》是中西两部具有代表意义的悲剧作品，这两部悲剧作品都是将人生有价值的东西毁灭给人看，以引起人们的怜悯，他们的悲剧不是单纯意义上的悲，而是充满了强烈的伦理要求或者积极的真理探索的。
《窦娥冤》与《哈姆雷特》虽所处的国度、时代、制度不同，但是他们在既定命运面前是无助的，只能通过鬼魂伸冤来反抗自己的悲剧命运是相同的。
但在中国“德性文化”与西方“智性文化”不同文化范式影响下，窦娥与哈姆雷特的报仇方式、爱情观、亲情观是不同的。
中西方悲剧的差异归根到底是中西方文化差异造成的。
中国悲剧是悲喜交加的，一贯秉承“善有善报，恶有恶报”的大团圆结局的传统范式，中国人认为受尽苦难的一定有善报，而恶贯满盈的一定会受到惩罚，始终秉承扬善惩恶的审美教育功能。
西方传统悲剧一贯坚持“一悲到底”的悲剧结局的范式，西方悲剧是彻彻底底的一悲到底。
＊ 本文为山东省职业教育与成人教育科研“十二五”规划课题“地方本科院校应用型人才培养模式研究”（项目编号：２０１１ＺＣＪＧ２０３）成果。
注释：［１］关汉卿：《窦娥冤》［正宫］滚绣球， 吉林出版集团有限责任公司出版。
