禅修要诀--慧灯之光

见着性光是功夫*导读：习练传统静功到一定程度，跟前就会自然而然现出一种光体，古人称为，本性灵光，简习练传统静功到一定程度，跟前就会自然而然现出一种光体，古人称为，本性灵光，简称性光。

最近，笔者接到一些读者来信询问这个问题，故特在这里介绍一下有关性光的古典理论和实践经验，供读者参考。

古人对性光的评价是十分高的。

清柳华阳在其《慧命经》一书中说：成佛作祖，是本性灵光。

他解释道：盖本性灵光者，其名虽二，源头则一也。

在定则谓之性；定中慧照，则谓之光矣。

这就是说，静定就能看到自己的本性(本来面目)，所谓明心见性；静定中观照(回光返照)就能看到光。

所以古人说：垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫。

儒、释、道三教都承认性光的客观存在及其无上的功能。

儒称之为仁；释称之为珠，亦称圆明；道谓之为丹，亦曰灵光。

《易经》则叫它做无极。

他们以○这个圈来代之，并认为，这个○是由先天真一之炁所凝成。

古人又称不空为灵光。

他们说，观空不空为真道，观空而空是伪道；有灵光之虚空为不空(真空)，无灵光之虚空为顽空。

所以古人说，知此一窍，则金丹大道之能事尽矣!若练功久之，练不出性光，见不着性光，就是古人所说的顽空，也许是练不得其法，也许是功不精进，也许是功力未到，总之，比练功能见到性光者差一筹矣!那么，这个呈现在眼前的性光究竟是什么形象呢?历代佛经，丹经、道书、多谈得隐隐约约，不肯明言，因为这是道门、佛门的奥秘。

虽然这个○也算是一种形象，但未免过于抽象，过于含糊。

实际上，古人按练功节次、进程中性光的不同表现，把性光大致分为慧光和蟾光两种，中、下乘功夫所见的性光多属慧光；上乘功夫所见的性光属于蟾光。

如以道门丹功来说，炼精化炁至炼炁化神阶段所见多为慧光。

炼炁化神至炼神还虚阶段所见为蟾光。

看光的圆明程度和颜色可以察知练功的进度，可以测知精炁神是否充足，可以知道舍利子或金丹炼得完足与否。

古人用金机飞电，虚室生白，圆圆陀陀三者来形容性光的形象。

这是笼统而言之，也是练功到高级层次之所见。

三种修空性的方法特别提示：许多博友问到究竟应该怎么修行，其实，对于我们凡夫而言，就是修三个：出离心、菩提心、空性见。

证悟了空性，就从凡夫位登上了圣位，所以证悟空性是我们的最大渴望。

本文（一、二）综合了大德慈诚罗珠堪布多篇博文，从“《修心七要》略释（一）”到“《修心七要》略释（四）”。

本文虽然篇幅较长，且缺乏故事性，但对所有想证悟空性的朋友来说都至关重要，所以博主在此隆重推荐，希望各位渴望早日脱离凡夫位、登上初地以上菩萨果位的朋友要耐心阅读。

以下内容全为转载。

《修心七要》略释（三）《修心七要》的修法，可以归纳为胜义菩提心和世俗菩提心两种修法。

虽然本论不是特别强调胜义菩提心的修法，而是以世俗菩提心的修法为主，胜义菩提心只是蜻蜓点水般地一笔带过，但我们最后所必需的，却是胜义菩提心的修法。

对于我们来说，如果不修行，特别是不修空性的修法，就离解脱还有十万八千里，就还有很长的路要走。

在这遥远的路途当中，因为业力所感，所以还充满了无法想象的各种痛苦。

基督教说世界是由上帝创造的，佛教并不认为世界是由什么万能神所创造的，而认为一切的一切，都是由因果，由自己所造的恶业创造的。

无始以来，我们造作了深重的恶业，所以即使以后在轮回中过得再好，也只是像搔痒之乐一般不是什么真正的快乐。

不管我们目前认为轮回痛苦也好，幸福也罢，都只是主观认识而已，轮回实际上却是充斥着各种痛苦的苦难之地。

虽然佛也不排除轮回中的有漏幸福，但这些有漏的幸福快乐既短暂又不可靠，其后还会导致一系列的痛苦，从胜义或无漏的角度而言，根本谈不上是什么幸福快乐。

既然如此，我们又怎能不作充分的准备呢？有些佛教徒从来没有打过坐，平时只是念念佛、放放生、作些好事，在实际的修行上没有花过功夫。

在此提醒大家，做这些善事固然很好，但如果没有修行，出离心和菩提心是不能生起的。

而在坚持修行的人当中，也存在着一些修行不到位，修行深度不够的情况，如果能在接下来有限的三、四天内修一修空性，也可以在心中播下修行的种子，以便能逐步培养出修行的习惯，以后就能慢慢适应以打坐修行为主的生活方式。

點燈功德點燈功德海濤法師輯前⾔壹、點燈功德與感應貳、點燈的意義與經典中記載的感應故事附錄資料：藏傳點燈的功德及利益前⾔點燈能滅千年闇，積聚無量無窮盡「過去佛陀在世時，有許多傑出的弟⼦，他們的⾧處各有不同，例如舍利弗是智慧第⼀、⽬犍連是神通第⼀，⽽阿那律則是天眼第⼀，他能清楚的觀看到三千⼤千世界，連⾮常微細的地⽅都能夠看得很清楚。

阿難知道了，就問佛說：『世尊，請問阿那律前世有何因緣，使他今世能夠有如此的天眼呢？』佛回答說：『在過去約九⼗⼀劫前，毘婆⼫佛⼊涅槃後，那時阿那律是⼀個盜賊，他便到佛塔中去，想盜取財物。

當他來到佛塔時，佛前的燈⽕已經快要熄滅了，他⾒了便趕緊以劍將燈蕊撥正，使燈⽕⼜恢復了光明。

盜賊看著燈⽕，忽然感受到佛燈光明的威⼒，⼼裡不覺肅然起敬。

他想，別⼈都願意拿物品來供佛了，我哪裡有偷盜的道理呢？因此，他就放下偷盜的念頭離去了。

就是因為他將佛前的燈調整好，使燈⽕能繼續散發光明的這個因緣，所以之後的九⼗⼀劫都能夠⽣在好⼈家，並使他逐漸除去原來的習氣，福報也不斷增加。

到了今⽣，還能夠遇到佛，並且出家修道，得阿羅漢果，⽽在眾⼈之中也是天眼第⼀，能夠⽬清⼀切。

阿那律尚且都能夠從盜賊獲如此殊勝的果報，更何況是誠⼼在佛前點燈供養之⼈，其所獲得的福德更將是無量無邊了！』」—改編⾃《譬喻經．第⼆卷》壹、點燈功德與感應「燈」是光明與智慧的表徵，亦為⼗種供養之⼀。

祈望透過燃燈的說明和意義，能點燃您⼼中的「⾃性燈」。

燈是智慧、光明的表徵；燃燈供佛始以佛說燈是光明與智慧的表徵，是佛⾨中重要的供養具之⼀。

在佛前燃燈，是⽤以標幟佛的智慧波羅蜜。

《無量壽經》說：「為世之燈明，乃⼈間最勝之福⽥。

」《菩薩藏經》中也說：「百千燈明，懺除悔罪」，因此在佛前點燈，是藉著佛的智慧之燈所放出的光明，照破我們的無明，使我們⼼⽣慧解，成就我們的智慧波羅蜜。

《⼤集經》中就這麼說過：「因為有許多眾⽣⼼⾏無明愚痴，佛⾒了，乃教他們同修智慧，令⼈⼈點燃智慧之燈。

虚云老和尚伏天8月祈雪致千里冰封的奇事(2009-10-23 21:10:47)转载标签：分类：奇人异事杂谈光绪二十六年（1900），外敌侵略北京，京城大乱，皇帝、太后、大臣、太监、宫女逃难长安（今西安）。

庆亲王闻虚云老和尚是得道高僧，请虚云老和尚伴驾西行，以保平安。

此时的长安，饿殍遍地，活人生吃死人肉，到处是腐烂的尸骨。

虚云老和尚立即奏请皇上，亲谕禁止活人吃死人，并发动所有富户捐出存粮开办施粥厂救济灾民。

当时正值伏天8月，腐烂的尸体臭气熏天，瘟疫流行长安。

虚云老和尚怜悯众生，愿在卧龙禅寺组织一场长达7天的祈雪大法会，望龙天垂护，降雪降雨消除瘟疫。

事前有好心者私下劝阻：“大灾大难不同寻常，众生业力不可违，万一乞雪不灵，龙颜大怒判你个欺君之罪拉出去砍头岂不适得其反？但求无过，你还是一走了之为好，一走了之为好。

”虚云老和尚将生死置之度外。

在卧龙禅寺方丈东霞和尚的相助下，寺中全体僧人一起动手，搭台的搭台，准备法器的准备法器……虚云的德望感召来了西安各寺的僧人近千人，终南山终年隐修的师父也出山相助，佛教信徒闻之也从四面八方赶来……法台高宽三丈三，上供释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。

法台两侧竖立两根高高的旗杆，上面悬挂的三丈多长的金字佛幡，一面写“南无娑竭罗龙王菩萨摩诃萨”，一面写“南无随方普应行雪龙王圣众菩萨”。

佛台上铺黄布，鲜花、供果、香烛一应俱全。

虚云带领9名法师身披红色袈裟跏趺禅坐在台上结印施法7昼夜。

台下两侧108位僧人，昼夜不停持诵《祈雪陀罗尼神咒》，360位僧人带领信众拜《大悲忏》，其余僧尼带领信众念弥陀圣号，昼夜六时，佛号不断。

第7日上午，果然乌云密布。

下午飘起了鹅毛大雪。

大雪降后，僧尼们各自回寺。

虚云仍然坐在四周无遮拦的法台持咒施法，又7日，长安内外千里冰封。

慈禧太后在宫女、卫队的陪同下冒雪来到了卧龙禅寺，看到坐在风雪中持咒施法的虚云老和尚，感动的落下了热泪。

并跪在了雪地里，给这位“呼风唤雨的活菩萨”叩下了高贵的头颅。

八步骤三种禅修（下）八步骤三种禅修（下）三、观察修与安住修（1）对禅修的误解：只有闭上眼睛，盘腿坐在那里才是禅修。

禅修是心地功夫，关键是改变我们的心，打坐只是辅助手段。

真正的用心，贯穿在一切时，一切处，包括行住坐卧，吃喝拉撒。

只要保持正念，随时随地都是修行。

（2）佛教中，禅修的方法很多。

止观：通过培养定力获得观智；内观，通过培养觉知获得观照力；观想，通过想象来调整心行。

书院的修学比较重视观察修，也是《道次第》倡导的修学方式。

通过听闻法义，运用理性思维，建立对世界的正确认识。

学习佛陀的言教，是常规修学途径。

1.2.观察修的心理基础（1）人有理性（2）我们今天接受到觉醒智慧的文化。

否则，将永远看不清世界的真相，找不到生命的出路。

（3）佛陀不但找到了这条路，还为我们施设种种教法，尽管有方便，我们也有幸得人身闻佛法，但佛法浩瀚，很多人穷其一生上下求索，不得要领。

（4）有鉴于此，根据现代人的特点，安立三级修学模式，只要真诚、认真、老实遵循这一次第，下多少功夫，就能有多少受益。

3.4.观察修的教理依据：如理思维（1）亲近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行。

／八正道，首先是正见，其次是正思维。

我们接受了佛法正见，就要落实到心行，以此观察世界，思考人生，而不是一味随着妄念跑。

／唯识：四种寻思才能引发四种如实智。

（2）参禅也好，念佛也好，都是在众多经纶基础上浓缩的修行手段，而不仅仅是我们看到的表现形式。

这些方法背后，还有完整的理论和修证体系。

（3）正见：为什么只有佛法能将人导向解脱？正是因为知见不同，对这些概念的分析和解读不同，由此发展的修行原理也不同。

这才是佛法真正的不共所在。

3．凡夫心是依观察修而建立（1）凡夫心通过观察修和安住修建立起来，可以说，我们无始以来一直在做观察修和安住修。

（2）观察修就是针对某个问题，通过各个角度反复思考。

形成相应心念，并使此心念增长广大。

我们曾经因为错误的观察修和安住修带来烦恼，流转生死。

⾏禅步骤⾏禅步骤⼀步三观操作：前10分钟，禅修者每次1、觉知左步迈出的全过程；2、觉知右步迈出的全过程。

接下来的10分钟，禅修者每次1、觉知左脚迈出、接触地⾯的全过程：左、触；左、触；左、触。

2、觉知右脚迈出、接触地⾯的全过程：右、触；右、触；右、触。

最后10分钟，禅修者每次只是1、觉知左脚提起、左脚放下、左脚接触地⾯的全过程；2、觉知右脚提起、右脚放下、右脚接触地⾯的全过程。

⼀步四观前15分钟，⾏禅的时候，每⼀步观察两个所缘即可：1、左步、触；2、右步、触。

每步都要缓慢地移动，⽽且步伐不要太⼤。

脚跨出去时，要知道是左脚还是右脚；脚落地时，要知道脚与地⾯的接触。

观察触时，当⾚⾜时脚底和地⾯的接触，有时候会感觉地⾯冷，有时候会感觉地⾯热，这些也都是要觉知的⽬标。

⾏禅⼗五分钟后，如果培养出定⼒的话，就可以改为三段式地观照：提起、放下、触。

脚提起时，⼼知道脚在提起，也就是脚的移动和⼼的觉知保持⼀致；脚放下时要知道在放下；接触地⾯时要知道在接触，以及接触地⾯时感觉到冷热等都要去观察。

观察的过程中如果有妄想⽣起，也要去觉知，默念“妄想、妄想”。

⾏禅15分钟后，禅修者可以再增加⼀个观照，⽤四段的⽅法观察⼀个脚步：提起、推前、放下、触。

⽆论提、推、放、触都要很缓慢，并且觉知要和⾝体的移动保持⼀致。

如果⼼散乱了，就去觉知散乱。

⼀步六观⼀、“举起”：1、“举起”右脚时，右脚后跟先从地⾯上轻轻举起，此刻我们的右前脚掌和地⾯有⼀个充分接触，但右脚趾头是轻轻地虚扣着地⾯，同时⾝体有⼀个微微向前倾的趋势。

2、当右脚跟抬起时，为了保持平衡，左腿慢慢⽤⼒仅仅压住地⾯。

⼆、“抬起”：1、“抬起”右脚时，最明显的感受是：左腿在承受所有的⼒量，左脚的脚掌和脚跟是⽀撑点，脚趾受⼒很轻，脚趾和脚掌、脚跟共同稳定⾝体重⼼的作⽤；2、同时，抬起的右脚明显有⼀个向上提起的感受，同时⼜有⼀种向下的⼒量拖着脚向下坠，但是向上提起脚的⼒量明显⼤于向下的坠⼒。

禅修需调五事护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:明一法师发布时间:2011-12-23 16:26:17繁體版禅修需调五事：第一，调饮食；第二，调睡眠；第三，调心；第四，调身；第五，调呼吸。

第一，调饮食。

在我们初学打坐的时候，尽量吃得清淡一些，少量多餐。

我们寺院里打禅七的时候，总要准备点心、茶水，就是不让你吃得太多，因为吃得太多，容易昏沉，也容易使你妄想多（也叫掉举）。

因为初期打坐就是调伏两种状态，一个是昏沉状态，一个是掉举状态。

我们通常一打坐的时候，不是昏沉（打瞌睡），就是掉举（打妄想），在那里胡思乱想。

如果这两种状态基本上没有问题的话，你打坐就上路了。

饮食清淡些、少一些，能够使您的身体处于最佳状态，有助于做到身体的意识最清明的状态，避免昏沉。

吃得清淡一些，少一些，也就是七分饱或者是随饥随食，如果是太饿，饿得发慌，那么肯定是妄想纷飞。

如果吃得太多很容易发困。

调饮食要根据每个人的状态，一般的就是清淡不要吃辛辣，这是调饮食的重点，每个人有每个人的基本方式，按照自己的情况去处理就行了。

第二，调睡眠。

睡眠好是让我们能够在坐上最清醒，昏沉最少，妄想最少，使你的身体调整到最佳状态，这就是调睡眠。

睡眠不足上座发困，这是必然的，谁都会这样。

有的时候，睡眠太多也反而发困。

所以睡眠也是不能多也不能少。

有些用功的人，总觉得我要少睡觉多用功，这样以来，你一上座就发困，与其这样，还不如退而求其次，先睡个痛快，然后再上座。

所以调睡眠也是根据每个人的情况。

第三，调心。

调心就很难讲了，因为整个佛教就是教你如何安心，如何把自己的心安定下来。

佛教的八万四千法门都是让你如何安心。

安心过程是个非常复杂的过程，我们这几分钟时间肯定是讲不出来的，那么我们这个地方讲的调心就只是给大家说一下如何在我们打坐的时候，以什么的心态来禅修，这是佛教里面的禅修和其他气功、其他的宗教里的打坐所不共的，因为修定，也就是修四禅八定的法门不是佛教独有的，是所有的修身养性所共用的方式。

《三主要道论》讲记作者：堪布慈诚罗珠发布时间： 2011-05-09 来源：慧灯之光四我随己力而宣说，欲解脱者之津梁，诸佛经典精华义，一切菩萨所赞道。

不贪三有之安乐，为使暇满身具义，勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！无有清净出离心，求有海乐无寂法，贪执世间束缚众，故当首先寻出离。

人身难得寿无常，修此可断今生执，无欺业果轮回苦，修此可断后世执。

修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。

倘若于此出离心，未以菩提心摄持，不成菩提乐因故，智者当发菩提心。

思为猛烈四瀑冲，难挡业索紧束缚，困于我执铁网内，无明黑暗所笼罩，辗转投生三有中，不断感受三大苦，成此惨状诸慈母，是故当发殊胜心。

不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，亦不能断三有根，故当勤证缘起法。

谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。

何时分别各执著，无欺缘起之显现，远离所许之空性，尔时未证佛密意。

一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，断除一切执著相，尔时见解即圆满。

了知以现除有边，以空遣除无有边，缘起性空显现理，不为边执见所夺。

如是三主要道论，自己如实通达时，当依静处而精进，速修永久之佛果。

此乃多闻比丘罗桑札巴（宗喀巴）对擦阔温波阿旺札巴之教言。

一、总述对一名向往解脱的修行人来说，最主要的必经之路，就是出离心、菩提心与证悟空性的智慧。

除此之外，没有别的更重要的途径，所以宗喀巴大师称之为“三主要道”。

我们都知道，在数以百函的《大藏经》当中，包含了佛陀亲口所说的教言——《甘珠尔》，以及佛菩萨化身的诸位大德所著论典——《丹珠尔》。

其中最重要的精华，包括在这三个主要道当中。

宗喀巴大师从难以计数的经论当中，归纳出三个最主要的次第。

这三个次第，又是汉传佛教与藏传佛教，包括藏传佛教当中的格鲁派、宁玛派、萨迦派、噶举派等所有教派的必修课。

因此，讲述《三主要道》很有必要。

很多汉地居士都想修行，却不知道从何入手。

有些人虽然懂得一些佛教理论，但具体的修法却不太清楚，从而导致了一系列的问题。

慧灯之光一四谛——脱离生死的出路四谛与二谛（世俗谛及胜义谛）有什么不同呢？二谛是见解的对境，四谛虽然也有见解对境的成分，但主要是以修持方法为重点，始终围绕着如何修持才能获得解脱的主题而宣讲的。

所以二谛与四谛在佛教中都是非常重要的常识，如果能够了解，就会对自己的修行有一定的帮助。

当然，如果不广学二谛或四谛等佛教的太多理论，而只是在学到适当的理论后便专修也可以，但除了一些极利根的人以外，就很容易出差错。

譬如，如果只知道人身难得、轮回痛苦的道理，往往在修行的过程中就会产生一些疑问：我修这些到底能不能得解脱？如何得解脱？修的是不是正法？这些疑问一旦出来，由于没有闻思的智慧，自己就无法解决并由此产生困扰，从而成为修行的违缘。

但是，智慧却可以帮助和鼓励我们，所以，作为修行人，还是应该有一些应有的知识，这些知识对于实修的人来说也不但是需要，而且是不可或缺的常识。

一、概述四谛的修法就是从出离心、菩提心开始。

出离心让我们超越轮回，菩提心让我们在超越轮回后却不离轮回。

这二者之间是否矛盾呢？并不矛盾。

如果没有出离心、不能超越轮回，我们就与六道众生无异，谁也没有能力去度化他人。

如果要超越轮回，就必须断除贪欲轮回的念头，但在超越之后，却不能脱离这个轮回世界。

所谓“脱离”的意思，就是得到涅槃后不度众生，只追求自己的解脱。

声闻缘觉就是不但超越而且脱离了轮回，他们安住在灭定中，因定力有限，所以既没有能力，也没有愿望度化众生。

但大乘佛法则要求超越却不能脱离轮回。

因为大乘菩萨不论是修空性、无我或大悲心，其目的并不是要逃避轮回的痛苦，而是为了具有更强大的能力，能够更有效、更完整地去利益众生，能够更无私地付出。

凡夫因为没有超越轮回，所以没有任何选择余地，他们身不由己地要流转轮回。

而大乘菩萨虽然超越了轮回，却自愿不离轮回，因为他们深知，要度化众生就必须身处其中，因为在涅槃中并没有众生，所以大乘菩萨不能脱离轮回。

在这点上最重要的，是要将世俗谛与胜义谛分开来看。