儒家与墨家的尚贤思想

墨子的思想的现实意义墨子曾经学习过儒家思想，但是后来他认为儒家思想提倡礼术，礼多而繁琐让人觉得太过约束以至心情不悦，而且提倡厚葬，太奢侈让老百姓不富裕，长久下去会伤及民生而误事。

因此墨子才会自立一派。

墨子主张从实用主义的角度破旧立新，因而这种实用主义也贯穿了墨家思想的始终。

它把兴天下之利，除天下之害作为其学派的总的宗旨。

在这个宗旨的指导之下，引申出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、等主张。

一、兼爱非攻的核心思想兼爱非攻是墨子哲学思想中最核心的部分。

兼爱，就是一视同仁地爱一切人，像爱自己一样地去爱很多人。

墨子认为爱是没有差别，没有等级的，即爱有无差等，这和儒家思想所谓的亲亲尊尊是根本对立的，墨子的兼爱思想不免让人觉得有些僵化和过于理想化。

但是墨子在解释兼爱的时候又会让人觉得很舒服，从现实主义来看，在实际生活中，如果我们把爱看作有差别，有等级的话，结果只会是交相恶，以仇人相对待。

另外从带有浓厚的宗教色彩和意味的角度来说，类似基督教中的博爱精神。

把天看作人，是具有自己的意志的，上帝一视同仁地抚育我们，天一直在爱着人们，老天不希望看到人与人之间相互伤害，因此一心想让人们相爱相利。

墨子主张非攻，兼爱和非攻往往是联系在一起的，墨子急切的想用非攻的思想来劝说各国的君主们停止战争，拯救百姓们于水深火热之中。

墨子本身始终有一种悲天悯人的情怀，他为了自己的主张能够为君主所采纳，除了用严密的逻辑推理来论证战争的爆发是有违天命，还列举了历史上滥争滥伐最后导致的失败的例子来说明侵略战争是伤人伤己的这种实质。

墨子站在平民阶级的立场为百姓说话，即便墨子知道热衷于战争讨伐的君主们是不会采纳他的观点，即便他知道自己做的是一件明知不可为但仍然为之的事情，但他还是做了。

在他身上所散发出来的人道主义的光辉和不屈不挠的精神是非常可贵的。

在治国方面，墨子主张尚同、尚贤。

尚贤尚同的主张是墨子思想在政治上的体现，政治地位的获得必须要有才能，没有才能不能做官，反对世袭制度。

儒家仁爱与墨家兼爱春秋战国时期，群雄并起，百家争鸣。

而儒家和墨家却能一跃而起，成为百家中的两大显学，其成功的原因不得不引起我们的思考。

儒家的仁爱思想是一种自然思维强调以血缘为纽带具有现实性。

墨家的兼爱思想则是彻底地社会化的，要求人与人之间不分亲疏地彼此相爱相利,具有浓厚的理想主义色彩。

不过儒家的仁爱思想和墨家的兼爱思想并非决然对立而是互相通达的。

儒家的仁爱和墨家的兼爱都肯定人与人之间应当相爱，但儒墨两家学说也有区别。

孔子的仁爱是推己及人，由亲及疏，由近及远的有等差的爱。

墨子则反对儒家的”爱有差等”说，强调爱无差别等级，主张不分远近亲疏厚薄的平等的爱。

二者的爱的来源、其顺序都是有区别的。

本文旨对儒墨两家的思想的核心即儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱思想，进行深入的研究，探讨其区别，分析其成因。

希望能够吸取其精髓，为我国社会主义精神文明与和谐社会的建设贡献一份微薄之力。

儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”从实质上讲，他们所爱的对象及最终的理想境界，是没有分别的，他们都把道德作了无限的夸大，从这点上他们都属于道德理想主义者。

“仁”的人生哲学思想是孔子整个思想体系的核心。

“仁”作为孔子哲学的核心范畴，最基本的涵义是爱人。

墨子的“兼爱”与孔子的“仁爱”的合理价值内核并无根本分歧。

墨子将天下祸乱的根本原因归于因人我之别而产生“交相恶”，为此墨子主张“兼以异别”，“使天下兼相爱……则天下治”，“兼爱”即对天下之人不分远近亲疏兼而爱之，“为彼犹为己也”，“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”，如“兼爱”学说真正实施，则“诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼”，最终达到君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟悌的理想境界，而这也恰恰正是以孔子为代表的儒家所孜孜以求的理想之治，孔墨对理想社会的设计这一点上是不谋而合的。

但是二者出身代表不同阶层的人民本质区别是代表的利益即社会基础的不同。

墨家代表的是城市小手工业者，小商人自耕农以及下层官吏的利益。

先秦儒墨政治思想异同考--兼论墨家十论对儒家思想的承继、抵制与创新蒋开天【摘要】先秦时期，儒、墨两家在政治思想方面同中有异，异中存同。

特别是墨家十论对儒家思想在“天”、“命”、“鬼”、“神”、治国选材、仁爱同类、攻伐、礼乐、丧葬等诸方面都有所秉承但又独具特色，总体言之，异大于同。

儒家在“敬鬼神而远之”的倾向于无鬼神的观念、主张国家统一、保持适度礼乐等方面优于墨家，而墨家在兼爱全体之人、驳斥非正义攻伐、主张薄葬短丧、反对礼繁乐杂等方面则更加契合当时的社会现实。

%There was a relationship of inheritance and confrontation between Confucianism and Mohist .They upheld in their respective ways similar ideas about “heaven”,“fate”,“ghost”,“god”, rule, love, warfare and other feudal ethical codes .But overall , there were more differences than similarities .Confucianism is superior to the Mohist in as-pects such as holding atheism ideas of not believing in god or ghost , supporting the unity of the country , and maintai-ning a morderate feudal ethical codes and so on .At the same time , Mohist is superior to the Confucianism in the theo-ries of Universal Love , opposing to violence and war , advocating frugal and simple funerals and opposing to redundant feudal ethical codes and so on .【期刊名称】《宜宾学院学报》【年(卷),期】2014(000)003【总页数】6页(P10-15)【关键词】儒家;墨家;天志;尚贤;仁;兼爱;非乐;非命【作者】蒋开天【作者单位】上海师范大学哲学与跨文化研究所，上海 200234【正文语种】中文【中图分类】B224.5春秋战国时期，百家争鸣，儒墨两家并为此时崛起的两大学派，其影响之巨，后无可比者。

中国哲学流派：道家、儒家、墨家、法家、兵家主张思想及代表⼈物⼀、儒家： 代表⼈物：孔⼦、孟⼦、荀⼦。

作品：《论语》、《孟⼦》、《荀⼦》 儒家是战国时期重要的学派之⼀，它以春秋时孔⼦为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和⼈的⾃⾝修养的⼀个学术派别。

儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、⼈民富裕幸福的必由之路。

主张「有教⽆类」，对统治者和被统治者都应该进⾏教育，使全国上下都成为道德⾼尚的⼈。

在政治上，还主张以礼治国，以德服⼈，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想⼤道。

⾄战国时，儒家分有⼋派，重要的有孟⼦和荀⼦两派。

孟⼦的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实⾏“仁政”，在对⼈性的论述上，他认为⼈性本善，提出“性善论 ”，与荀⼦的“性恶论”截然不同，荀⼦之所以提出⼈性本恶，也是战国时期社会⽭盾更加尖锐的表现。

⼆、道家： 代表⼈物：⽼⼦、庄⼦、列⼦。

作品：《道德经》、《庄⼦》、《列⼦》 道家是战国时期重要学派之⼀，⼜称「道德家」。

这⼀学派以春秋末年⽼⼦关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。

认为天道⽆为，万物⾃然化⽣，否认上帝⿁神主宰⼀切，主张道法⾃然，顺其⾃然，提倡清静⽆为，守雌守柔，以柔克刚。

政治理想是「⼩国寡民」、「⽆为⽽治」。

⽼⼦以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四⼤派：庄⼦学派、杨朱学派、宋尹学派和黄⽼学派。

三、墨家： 代表⼈物：墨⼦。

作品：《墨⼦》 墨家是战国时期重要学派之⼀，创始⼈为墨翟。

这⼀学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视⼈如⼰；兼爱，即爱⼈如⼰。

「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的⽬的。

政治上主张尚贤、尚同和⾮攻；经济上主张强本节⽤；思想上提出尊天事⿁。

同时，⼜提出「⾮命」的主张，强调靠⾃⾝的强⼒从事。

墨家有严密的组织，成员多来⾃社会下层，相传皆能赴⽕蹈⼑，以⾃苦励志。

2011年05月浅析春秋战国时期儒家墨家法律思想的异同文/苏丹摘 要：春秋战国时期，在诸子百家中的儒家与墨家两派法律思想比较突出。

儒家主张仁爱，礼治和人治，而墨家则主张“以天为法”的“天志”法律观。

尽管两派法律思想有所不同，但都对今天我们的法制建设有一定的借鉴作用。

关键词：儒家；墨家；法律思想；仁爱；兼爱；重义轻利；义利统一中图分类号：B21 文献标识码：A 文章编号：1006-4117（2011）05-0089-02一个大变革时代，一个重要的社会转型期，都会出现丰富的文化现象，尤其是表现在思想领域。

春秋战国时期，随着奴隶制的瓦解和封建制的形成，奴隶主贵族的势力进一步削弱，封建地主阶级逐步掌握了政权，阶级关系发生了重大变化。

新旧势力的剧烈斗争，促进了学术思想的活跃，早就了春秋战国时期的百家争鸣。

一、儒家墨家时代背景春秋战国时期，西周分封制土崩瓦解，中央政府软弱无力，由于铁器的大量使用和生产力的不断提高所带来的多方面影响。

政治上是新兴贵族与旧势力的斗争，表现为分封制的衰弱和诸侯国内部卿大夫势力的不断加强，历史上的田氏代齐和三家分晋即使如此。

经济上新货币的广泛使用和盐铁的国家垄断，铁器和牛耕的使用使得生产力得到了较大发展。

以及土地国有制和“籍”制度遭到破坏，封建土地所有制的建立和奴隶制的崩溃几乎是一个相伴随的过程。

军事上诸侯间战争则因各大国的实力强大而日益扩大和频繁。

凭借着铁制兵器的普遍装备和骑兵出现，使人们不得不面对一段战乱频繁和动荡不安的时局。

二、儒家法律思想的集中体现孔子在《礼记·中庸》中论道：“文武之政，布在方策。

其人存，则其政举；其人亡，则其政息……故为政在人”。

强调的就是人对于政治生活的重要意义。

他把德提高到包括仁、礼、忠、孝、智、勇、信等一整套社会伦理道德的理论体系，并使之与政刑紧密结合又高于政刑的治国方略。

在这一理论体系中德是一个总括，仁、礼、忠、孝等则是德的内容和体现。

具体而言，儒家法律观包括以下几个内容：（一）礼是立法、司法的指导思想。

浅谈墨子的“尚贤”思想摘要：墨子是我国先秦时期著名的思想家、政治家和科学家，他创立了墨家学派。

墨子提出的“兼爱、非攻、尚贤、尚同”的思想，体现了他对人民的爱和要改变社会不平等的现象，为平民百姓谋福利。

墨子代表的是小生产者及广大百姓的利益，他提出了“尚贤”的主张，希望国君能任人唯贤。

墨子认为治理国家必须选拔有才能的人，人才的选拔应重视品行、辩才和技艺，选拔人才应不辟远近，不辟亲疏，不辟贵贱，量才而任用，量能而授官。

墨子人才思想的根本出发点是为了达到天下大同，“尚贤”思想对强化人才意识、构建和谐社会、遏制人事腐败等方面也具有重要意义。

关键词：墨子；尚贤；思想墨子，名翟，先秦墨家学派的创始人，出生地不详。

墨子曾今学习的是儒家学派的思想，但他感到儒家学派所倡导的周礼繁琐，并且不易实行，所以他弃儒家而创立了新的学派——墨家。

他舍弃周礼而崇尚夏政，将夏禹作为自己效法的榜样，一生艰苦朴素，同情和帮助下层人民。

以他为首的墨家学派先后提出了十大主张：“尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼”。

《墨子》一书的内容非常丰富，其中包括了政治、军事、经济、科技、道德等思想。

墨家学派的影响力非常大，并且还形成了一个严密的组织，墨家巨子与秦孝公的对话成为千古美谈，并且战国时曾有过“非儒即墨”的说法，可见墨家是当时一个有重大影响的思想流派。

《墨子》开书第一篇就是《亲士》，即墨子的“尚贤”的主张。

足见墨子对尚贤的重视，对人才的渴望。

也表现出墨子宏通与长远的战略眼光。

那什么是尚贤呢？尚贤就是反对贵族世袭制度，选贤举能，任人唯贤，反映了当时的小生产者对政治上平等权利的要求。

当今世界是知识的世界，是人才的世界。

“科技兴国，人才强国”成为国家的发展目标，这与墨子的“尚贤”的主张不谋而合。

一、墨家思想的概述《墨子》一书中包含了非常丰富的内容，它包括政治、军事、科学、伦理道德等各方面。

这些思想都体现出墨子渴望社会和谐的主张和看法，对人才能得到重用的渴望。

墨家尚同思想和儒家大同思想的比较姓名：何标班级：机械二班学号：120108448首先我们应该知道墨家和儒家这两家到底是干什么的，然后我们才能对他们的思想进行比较。

墨家是代表平民阶层的，他们的主张是兼爱，尚贤，非攻。

他们尚同，是指百姓安居乐业，社会稳定和谐。

体现了平民阶层渴望和平的愿望，比较务实。

墨家的主导思想是：兼爱和非攻。

兼爱就是海纳百川，各种行为，各个阶层的人都吸收接纳，其成员的具有复杂性、多样性的特点。

儒家是代表奴隶主阶级的，他们主张恢复周朝礼制，并向往远古的尧舜禹时代的社会秩序，他们的大同思想是尧舜禹时代的社会秩序的再现，是一种理想，其本质是敬天、守礼、核心思想是“仁”。

要老百姓遵守礼法，属于精英治国，符合统治者的要求这种统一单纯的思想更好控制。

墨家的尚同思想是什么呢？墨家的尚同思想就是要统一人民思想的精神压迫。

与儒家和而不同的思想可谓相差十万八千里。

并且，墨家也不主张平等，墨家认为手足之亲应该比妻儿之亲地位更高。

墨家认为通过选贤来分配政治上的不平等，可是墨家从来没说过这个贤是由人民来选的，选天下之贤者以为天子。

可是由谁来选？没有主语。

因此不能说墨家有民主思想。

相反，孟子思想中的民主因素反而要比墨家多的多。

孟子认为天子的合法性要经过民意的检验，并且天子不能将天下予人，而是天与之，民与之。

此外，墨家政治思想最大的弱点，在于没有规定对于那些不合格天子有什么措施，墨家天真的认为，只要通过举贤，就能选择出贤能的君主，这种选出来的君主不会犯错，不会行不义之道，在权力集中之后，天子也不会受到腐化。

因此，全天下人民只要效法天子就够了。

墨家的天子就是一个红太阳，是绝对正确，永远不会犯错的。

另外，墨家的思想根基是一种功利主义，兼爱的伦理原则也是建立在功利主义基础之上的，因此，认为为了长远的利益牺牲眼前的利益，为了社会的利益牺牲个人的利益，对于墨家来说，也就再正常不过了。

墨家的伦理思想是一种极端的目的主义伦理学，认为为了正当的目的可以不用考虑手段。

从“兼”“别”之分论墨家与儒家思想之差异摘要本文将通过对墨家主要思想内核的“兼相爱”、“尚同”、“尚贤”论述以及与儒家思想核心的“仁爱”观的比较，探索墨家学说的思想内涵及当代意义。

墨家学说作为先秦显学之一，其提出的很多政治和伦理道德学说在当时及现今社会有着深刻的启示意义。

关键词兼相爱仁爱尚贤尚同儒墨之辨墨学作为与儒学并立的先秦两大显学，与儒学有着一样深刻的思想内涵，以及具有难能可贵的现实意义。

“墨家者流，盖出清庙之守。

”由此可见，墨家一派的起源和儒家一样与礼仪有一定的关系。

还有在《汉书?艺文志》）记载“墨子之学儒者之业，受孔子之术”（《淮南子?要略》）。

因此我们儒墨可以说是同源异流的。

下面主要从墨家的“尚同”“尚贤”“兼爱”核心内容来简单阐述墨家的思想概况、儒墨之分、及墨家学说的当代意义。

一、以“尚同”“尚贤”“兼爱”为核心的公共功利主义思想我在论述墨家思想之时之所以要在定义功利主义之时前面加一个“公共”限定，其实是为了我们把墨家的功利主义思想与我们一般意义上所谓的功利主义混淆起来。

墨家功利主义不是西方所谓那种以个人的最大幸福为出发点的功利主义而是一种始终把集体公共利益最为最高出发点的功利主义。

它实现利益的道路与西方所说的功利主义是完全相反的两条道路，前者实现利益是有个人到集体而墨家是由集体到个人。

它的提出完全是由于墨家所处的时代环境：社会动荡民众疾苦。

墨子认为出现这些状况的原因是社会成员之间“不相爱”，人人自私自利，损人利己。

因此，只要人们“兼相爱”，天下就会得到治理，而达到人人“交相利”的社会。

墨家的最终理想是要达到“君臣父子皆能慈孝”的“天下之至道”，现实操作层面有两条路可以走，就是“尚贤”和“尚同”之路。

墨子认为“尚贤”是为政之本，要使国家富足安定就要使国之贤良之士富足、显贵，尊重他们，这样国家贤良之士就会多起来。

而“尚同”更多地是在国家意识形态和教化方面来说，《尚同》三篇的核心就是国家要有一个统一的道德十分评判标准，这样人民思想才能统一，天下得到治理。

论墨子的生态思想儒家有一派弟子称为“墨者”。

他们把儒家从社会性来看“人”的思想大大膨胀，用“兼爱”手法扩展了有等差的仁爱，以“非攻”否定了讨伐性的正义战争，将“尚亲”改为“尚贤”，修身改为“尚同”，同时提倡“节用”“节葬”，主张“非乐”“非命”。

墨者几乎要杜绝人的全部七情六欲，忘掉人还是个自然存在，使人人矮化为社会集团的组合元件，变成只具备社会属性和只有实用心理的劳动工具。

即便如此也是沿着儒家思想方向前进的必经之地，前因便是它的逻辑结果。

因为儒家强调，人首先是社会的，甚或主要是社会的，并宣布社会的也就是天的。

那么，其逻辑的推理便是：社会化的范围越大，人性也就越足，越是合乎天理。

于是，用兼爱扩展仁爱，以尚同否定个性等唯社会性的主张，便合理性地被提了出来。

其实儒家对人之社会性的了解，本体是建筑在血亲与自然基础之上的，他们并未否定人性，只不过是推及人后的自然性；他们的社会地位也使他们有力量“食不厌精，脍不厌细，”有条件“厚葬久丧”“弦歌不绝”，以满足其自然需要和源于自然的情感渴求。

也正是由于兼顾了人的社会与自然双重属性，所以儒家才或多或少发现人的第三属性，这时的儒家学说才具有一定的原生态社会人文精神。

墨子本是“学儒者之业，受孔子之术”（见《淮南子·要略》）的，但因他出身工匠乃“贱人”（见《墨子·贵义》）之属，没有儒家士大夫那个“四民之首”的社会地位和条件，墨子一来生活上讲究不起来，二来深深感受封建社会等级差别之苦，所以儒家思想隐藏着的那个逻辑推理，正好借助于他得以演绎，在他的手里得到实现。

从而，墨子走到了儒家的对立面。

于是，以封建王权为基础的社会年代里使墨家思想受到种种批评。

诸如“墨氏兼爱，是无父也”（见《孟子·滕文公下》），“恐不爱人，固不爱己”（见《庄子·天下》），“蔽于用而不知文”（见《荀子·解蔽》），“背周道而用夏政”（见《淮南子·要略》），“俭而难遵，尊卑无别”（见《史记·太史公自序》）等，诸如此类的批评，主要说辞则说他野而无礼、质而无文的指责。

儒墨道法四家之比一、儒家儒家思想核心:仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌“仁”——儒家思想的核心之一。

是孔子的社会政治、伦理道德的最高理想和标准。

“义”——原指“宜”，即行为适合于“礼”，是评判人们思想、行为的道德原则之一。

“礼”——作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对汉民族的精神培养起到了重要的作用，是一个政治和伦理范畴。

“智”——原指“知”，是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识，亦可理解为认识论的范畴。

“信”——儒家“五常”之一，是贤者必备的品德。

“恕”——宽恕、宽容。

“忠”——己欲立而立人，己欲达而达人。

与人交往忠诚老实。

“孝”、“悌”——是“仁”的基础。

对父母孝顺，对兄长尊重。

“仁”作为儒家文化的核心思想在教育上体现为“有教无类”，在政治上强调“德治”。

孔子把周的“礼治”衍化为“德治”是对“礼治”的继承和发展。

儒家文化以人为主体，也可以说是”人文化“仁”的实质和基本内容就是“爱人”，对封建君主而言则是“爱民”。

儒家文化在汉武帝罢黜百家，唯我独尊之后，被不断的发展和完善，在这个过程中，“德”的地位越发凸显出来。

“义”、“忠”等诸多方面都被涵括在“德”里，并且可以作为和“仁”并驾的儒家两大核心思想。

代表人物孔子、孟子、荀子、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明等代表著作《论语》《孟子》《大学》《中庸》等四书五经及其他经典著作。

发展历程先秦儒家思想没有上升到哲学高度，孔子“仁、礼”都局限于伦理方面；孟子对孔子思想做了发展，提出“仁政”学说，并第一次提出“人性恶”的观点；西汉以经学为主，因为始皇焚书坑儒，经书大都丢失了，后出现了古文经学，注重文字训诂；汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，董仲舒的天人合一思想，此时出现了一批儒生，将儒家神化、宗教化；到了魏晋时期，儒学衰败，玄学兴起，以老庄思想为主的一股哲学思潮；到了北宋，道学宗主周敦颐，创立了太极图说（其实是盗用了道家的养生图），后经张载，二程，直到朱熹，对此说进行发展，建立了儒家的一套比较完整的宇宙论，本体论，这就是宋明理学。