启功临怀素(收藏版)
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怀素最有名的书法作品1. 引言怀素(737年-799年),字抱朴,是唐代著名的书法家、诗人和画家。
他以其独特的艺术风格和卓越的技艺在中国书法史上留下了浓墨重彩的一笔。
怀素最有名的书法作品包括《兰亭序》和《怀素摹颜真卿碑》等。
本文将对怀素最有名的书法作品进行全面详细的介绍。
2. 《兰亭序》《兰亭序》是怀素最著名的书法作品之一,也是中国书法史上的经典之作。
这篇序文是怀素为了纪念东晋文学大家王羲之而创作的。
怀素以行书的形式书写了这篇序文,运笔疾速,笔画挺拔有力,极具气势。
怀素的《兰亭序》书法中,每个字都经过精心构思和调整,用笔婉转而不失刚劲。
整篇序文如行云流水,字字有力,有情有味,展现出怀素卓越的艺术造诣和独特的书法风格。
这篇作品以其优美的形式和优秀的艺术价值,成为中国书法史上的经典之作,被誉为“永恒之篇”。
3. 《怀素摹颜真卿碑》怀素的《怀素摹颜真卿碑》是怀素向唐代书法大家颜真卿致敬的作品。
颜真卿是中国书法史上的传世巨作,《怀素摹颜真卿碑》则是怀素以颜真卿的经典碑帖为基础进行模仿的作品。
在这幅作品中,怀素以行草书的形式,高度还原了颜真卿的书法风格和笔画特点。
他用细腻的笔触描绘了每一个字的结构和笔画的变化,展现了颜真卿独特的气势和力度。
整幅作品给人以庄重肃穆之感,彰显出怀素对颜真卿的钦佩之情和对传统书法的尊重。
《怀素摹颜真卿碑》不仅是怀素在艺术上的一次探索和挑战,也是对中国书法传统的传承和发展的体现。
它以其独特的艺术风格和出色的技艺,成为中国书法史上的重要作品之一。
4. 怀素的书法风格特点怀素的书法作品不仅在内容上有独特之处,也在笔触和书法技巧上有自己的风格特点。
怀素的字体遒劲有力,他的笔触结实扎实,每一笔都有力量。
他善于运用饱满的笔画表现字体的韵律和生动性,充分展现出个性和情感。
他的书法作品线条流畅,舒展自如,给人以秀丽和豪放的感觉。
怀素追求书法的自由和个性,他笔下的每一个字都富有创意和独特性。
他注重用笔力与情感的结合,让字体更加有生气、有魅力。
启功书法欣赏清晰版启功先生,原名爱新觉罗·启功,字元白,是当代著名的书法家、文学家、历史学家和美术家。
他的书法作品以楷书见长,兼擅行书、草书、隶书等多种书体,被誉为“当代书法大师”。
1. 结构严谨:启功先生的书法作品在结构上非常严谨,笔画之间的搭配、字与字之间的呼应都处理得非常得当。
他的楷书作品尤其注重结构的稳定性,每个笔画都清晰可见,给人一种端庄稳重的感觉。
2. 笔力遒劲:启功先生的书法作品笔力遒劲,笔画有力而不失灵动。
他的行书作品尤其具有这种特点,行云流水的笔触让人感受到书法的韵律美。
3. 气韵生动:启功先生的书法作品气韵生动,字里行间透露出一种活泼的生命力。
他的草书作品尤其具有这种特点,狂放不羁的笔触让人感受到书法的激情与活力。
4. 意境深远:启功先生的书法作品意境深远,字里行间透露出一种深邃的思想内涵。
他的隶书作品尤其具有这种特点,笔画的粗细变化、字体的结构布局都蕴含着丰富的文化底蕴。
启功先生的书法作品不仅具有很高的艺术价值,还具有很高的历史价值和文化价值。
他的作品深受广大书法爱好者的喜爱,是当代书法艺术的瑰宝。
5. 独具匠心:启功先生的书法作品独具匠心,他在传统书法的基础上,融入了自己的理解和创新,形成了独特的书法风格。
他的作品不仅传承了古典书法的精髓,还注入了现代审美的元素,使得书法艺术更加贴近现代人的审美需求。
6. 文化底蕴:启功先生的作品充满了浓厚的文化底蕴,他不仅精通书法,还对文学、历史、哲学等有着深入的研究。
他的书法作品不仅仅是视觉上的享受,更是一种文化体验,让人在欣赏书法的同时,也能感受到深厚的文化内涵。
7. 人文精神:启功先生的书法作品充满了人文精神,他关注人的情感、人的命运、人的精神世界。
他的作品不仅仅是一种艺术表达,更是一种对人生、对社会的思考。
通过他的书法作品,我们可以感受到他对人、对世界的关爱和尊重。
8. 时代特征:启功先生的书法作品具有鲜明的时代特征,他的作品不仅反映了当代书法的发展趋势,也体现了当代社会的精神风貌。
"枣石"与"硬黄",古代书法的载体画谈艺录2016-04-12 12:20:48这个系列的文章今天已经过了一多半了(共100篇,现在是第61篇),之前的文章里,我们经常会提到两个概念,一个是枣石,一个是硬黄,恐怕后面的文章还会有提到,索性一边解释启功老先生的诗,一边把这两个概念彻底理清一下这两个概念。
我们今天看启功老先生的《论书绝句》的第六十一首,原诗是:数张,都成阁帖返魂香。
看枣石迷离处,意态分明想硬黄。
我们逐句解释一下:第一句,晋代西陲纸数张,指的是楼兰出土的晋人书。
这里指的应当是《流沙残简》。
1899年至1902年,瑞典人斯文赫定(唉,又是一个外国人)在古楼兰遗址首次发现了汉晋时代的木简与文书残纸。
到了1909年中国著名学者罗振玉辗转得到这些资料,王国维(就是那个说人生三境界的王国维)共同研究,子1914年出版了《流沙坠简》一书,书中同时收人了楼兰出土的文书残纸。
书中最早为三国曹魏嘉平四年(252),最晚则为西晋永嘉四年(310),包括书信、公文、簿籍、杂记等。
纸数张,其实,这样的资料是不少的,因为珍贵,所以,以纸数张称呼。
第二句,都成,都成为。
阁帖,各种传承下来的书法碑帖拓本。
返魂香,一种令人再生的香。
上下文结合起来,意思是说,看到了楼兰出土的晋代西陲墨迹,再看阁帖,就能看到书法的生福口活力了。
第三句,回看,回头再次审看。
(雕版印刷刻版)枣石,这里指碑刻。
因为最早的时候,人们为了保存书法作品,通常是把书法作品刻在木头上,而一般情况下,要选择木质比较细密的木头来做为雕刻材料,比如枣木、梨木。
因为这些木头木质硬实,不容易变形、损毁,因此,在早期就做为保存书法的最好手段。
唐代雕版印刷术发明后,雕刻枣木、梨木制作印刷母版的工艺越来越成熟。
逐渐从印章、短文,发展到成为大篇内容文章的载体。
再后来,人们发现刻在木头上的字迹到底还是木头,经过岁月磨蚀之后,还是容易损毁,破败,于是又开始把书法作品刻在石头上,就是后来的碑刻。
【求古寻论】怀素草书《圣母帖》赏析(附⼋⼤释⽂及书)《圣母帖》⼜名《东陵圣母帖》。
怀素草书,书于793年(唐贞元九年),碑⽯刻于1088年(宋元祐三年)。
纵70厘⽶,横139厘⽶,凡55⾏,409字,现收藏于西安碑林第⼆室。
释⽂(参考⽹络,括号内为本博释):圣母⼼命(俞)⾄⾔,世疾冰释。
遂奉上清之教(散),旋登列圣之位。
仙阶崇者灵感远,丰功迈者神应速。
乃有真⼈刘君,拥节乘麟,降于庭内。
刘君名刚,贵真化以圣母。
道应宝箓,才(幸)合上仙。
授之秘符,饵以珍药,遂神仪爽变,肤(霄)骼纤妍;脱异俗流,鄙远尘爱。
杜⽒(愿)初忿,责我妇礼,圣母翛然,不经听虑。
久之⽣讼,⾄于幽圄,拘同羑⾥。
倏霓裳,仙驾降空,卿云临户。
顾召⼆⼥,蹑虚同升,旭⽇初照,耸⾝直上。
旌幢彩焕,辉耀莫伦。
异乐殊⾹,没空⽅息。
康帝以为中兴之瑞,诏于其所置仙宫观,庆殊祥也(祀)。
因号⽈:“东陵圣母”。
家本⼴陵,仙于东⼟,⽈:“东陵”焉。
⼆⼥俱升,⽈:“圣母”焉。
邃宇既崇,真仪丽设。
远近归赴倾吊。
江淮⽔旱札瘥,⽆不祷请。
神贶(郡)昭兹(答),⼈⽤⼤康。
奸盗之徒,或未引咎。
则有青禽,翔其庐上。
灵徵既降,罪必斯获。
闾井之间,⽆隐慝焉。
⾃晋暨隋,年将三百,都鄙精奉,车徒奔属。
及炀帝东迁,运终多忌,苛禁道侣,⽞元九圣,丕(还)承(佯)慕扬⾄道,真宫秘府,罔不择建。
况灵踪可讯,道化在⼈,虽芜翳荒颓,⽽奠祷云集。
栋宇未复,耆艾衔悲,谁其兴之?粤(具)因硕德。
从叔⽗淮南节度观察使礼部尚书、监军使太原郭公道,冠⽅隅,勋崇南,服淮河,既蒸氓作⽽不朽,存乎颂(硕)声。
贞元九年岁在癸⾣五⽉同登⼤和四年⼗⽉⼗⼆⽇⼋⼤⼭⼈释⽂暨书赏析:《圣母帖》与怀素其他作品相⽐,是较为规范的⼀种草书。
⼩草《圣母帖》点画简约凝炼,较少牵丝连绵。
《圣母帖》为怀素晚年的通会之作,绚烂之极,复归平淡,沉著顿挫,尽脱⽕⽓,笔法圆融,应规⼊矩。
⽽怀素的⼤草《⾃叙帖》,是以迅疾的连笔,转折萦带,急转取势,纵横回旋,雷惊电绕⽽⾃⽴笔法。
启功书法欣赏启功(1912——2005),字元白,也作元伯,北京市人。
中国当代著名教育家、古典文献学家、书画家、文物鉴定家、红学家、诗人,国学大师。
满族,爱新觉罗氏,是清世宗(雍正)的第五子和亲王弘昼的第八代孙。
著作等身,主要代表作有《启功丛稿》、《启功韵语》、《古代字体论稿》等。
历任北京师范大学教授,中国政协常务委员、中国书法协会名誉主席、中国佛教协会、故宫博物院顾问等要职。
2005年6月30日2时25分病逝于北京。
启功先生受业于著名史学家陈垣先生,专门从事中国文学史、中国美术史、中国历代散文、历代诗选和唐宋词等课程的教学与研究。
他执教六十余年,在中国古典文学教学与研究等方面取得了突出成就,为国家培育了一大批古典文学的教学与研究人才。
他为促进祖国教育事业,报答老师教育之恩,延绵陈垣先生的教泽,用出售字画所得200余万元,设立了励耘奖学金。
启功先生也是中国当代著名的书画家,他的旧体诗词亦享誉国内外诗坛,故有诗、书、画“三绝”之称。
中学生,副教授。
博不精,专不透。
名虽扬,实不够。
高不成,低不就。
瘫趋左,派曾右。
面微圆,皮欠厚。
妻已亡,并无后。
丧犹新,病照旧。
六十六,非不寿。
八宝山,渐相凑。
计平生,谥曰陋。
身无名,一齐臭。
一个中学生,当了副教授。
知识不广博,专业参不透。
大名扬天下,本事还不够。
高度达不到,低了不愿就。
被打成趋左,也被判右派。
脸是有点圆,脸皮不够厚。
妻子已先亡,至今没有后。
丧礼犹如新,我病仍照旧。
今年六十六,却也可算寿。
想那八宝山,离我也不远。
论起我生平,谥字可叫陋。
皮囊本无名,不如与同臭。
启功先生写这样一个墓志铭,可谓是看透人生,颇有道家风骨。
简单介绍了自己的经历,又将自己说的一文不值。
最后说到,这身体本就是一幅臭皮囊,死又何惜。
(1.确能赏识。
也指真能赏识的人。
《南史·王昙首传》:“知音者希,真赏殆绝。
”金元好问《别周卿弟》诗:“苦心亦有孟东野,真赏谁如高蜀州。
”清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三:“《玉版》於未进时,拓者甚众,世不为重,有真赏者,已知宝爱,近则杳不可得。
启功硬笔书法论书绝句百⾸欣赏(最全珍藏版)
启功硬笔书法论书绝句百⾸欣赏(最全珍藏版)
爱新觉罗·启功(⼜常被⼈们称为启功)中国当代著名教育家、国学⼤师、古典⽂献学家、书画家、⽂物鉴定家、诗⼈,满族,爱新觉罗⽒,是清世宗的第五⼦和亲王弘昼的第⼋
代孙。
启功先⽣是当代著名学者、画家和书法家。
他著作丰富,通晓语⾔⽂字学,甚⾄对已成为历史陈迹的⼋股⽂也很有研究;他做得⼀⼿好诗词,同时⼜是古书画鉴定家,尤精碑帖之学。
欣赏他的书法作品,总要联想到他对碑帖的精深研究,因为他对碑帖的研究和他的书法艺术的成就有着不可分割的联系,碑帖之学是明清两代兴起的⼀门学问,这门学问现在随着地下墨迹的不断出⼟,开辟了新的境界。
他就是这⽚园地的开拓者之⼀。
绝启句功百论⾸书。
28启功:书画碑帖全能的鉴定家□ 王连起2005年夏,启功先生逝世,我在纪念先生的文章开篇写道:“启功先生逝世,中国失去了一位学识渊博的国学大师,一位并世少有的伟大教育家,一位独步当代甚至不让古人的大书法家,一位可以说完美继承了中国文人画优良传统的画家,一位才思敏捷而又能入古出新的诗人,一位古书画碑帖全能的权威鉴定家;于我,则从此失去了一位悉心指教关心、爱护我的恩师。
”从1978年至先生逝世,我大概是向先生登门请教最勤的人之一。
每看到各色人等向先生求字、求画,无论春秋寒暑,无休无止,我便不由得想起元代诗人方回写赵孟頫的诗:“不合自以艺能累,天下善书今第一……小者士庶携卷轴,大者王侯掷缣帛。
门前踏破铁门限,苦向王孙觅真迹。
”都是旧王孙,都有各方面超人的艺术才能,正缘于此,先生同赵孟頫还有一个非常相似之处,这就是元诗四大家之一的杨载在赵孟頫行状中说的:“然公之才名,颇为书画所掩,人知其书画而不知其文章,知其文章而不知其济济之学。
”所以,我虽然这里谈的是古书画碑帖鉴定,但行文伊始,还是要把先生的学术和教育成就放在前面的。
最近看到一种分类法,将三位鉴定家老先生各自贴上一个标签:徐邦达先生是技术鉴定,谢稚柳先生是艺术鉴定,启功先生是学术鉴定。
还有将美国大都会艺术博物馆讨论《溪岸图》时的美国的高居翰、方闻和中国的启功,也都各给定了一个什么派,启先生大概是经验派吧。
但中国古代书画鉴定是一个非常复杂的问题,除需要艺术本身各方面的知识外,还需要其他一切有助于鉴定的学问。
术业有专攻,专家各有所长,绝不能偏废,也不能以此代彼,用简单的名派称谓来区分,是不准确的。
徐邦达先生解放初至“文革”结束确实搁置了画笔,但早在20世纪30年代就已经是成名的画家了,其书法笔法变化之丰富,亦为当代少有。
启功先生早年是为了题画才发愤练习书法的,其画名,特别是书名更是无法否定的。
另外,更有人将传统的书画鉴定方法称之为“眼学”鉴定,而将依靠科技手段检测的方法称为“科学”鉴定,并将二者对立起来。
启功书法作品欣赏唐人句(一九九二年作)醉后方知乐弥胜未醉时动容皆是舞出语总成诗唐人张说醉中作一首绝唱也启功唐人句(一九九二年作)一日今年始一年前事空凄凉百年事应舆一年同元微之岁日一首一九九二年夏日灯下书时年八十启功唐人句(一九九二年作) 万事皆零落平生不可思唯餘酒中趣不减少年时壬申夏书唐句启功唐人句(一九九二年作) 半朽临风树多情立马人开元一株柳长庆二年春坚净翁启功书唐人句(一九九二年作) 汉国山河在秦陵草树深暮云千里色何处不伤心唐人雁塔题句有石刻本启功唐人温飞卿句剑逐惊波玉委尘谢安门下更何人西州城外花千树尽是羊曇醉后春温飞卿句回肠荡气是為绝调启功诗品句(一九九二年作)天风浪浪海山苍苍真力弥满万象在旁浮光掠影楼中试笔启功诗品句(一九九三年作)落落欲往矫矫不群诗品论诗之语吾将持以观人癸酉夏日启功诗品句(一九九三年作)缑山之鹤华顶之云表圣诗品妙言具象可賅众艺宁止於诗启功诗品句(一九九三年作)雾餘水畔红杏在林月明华屋画桥碧阴诗品句癸酉秋日雨窗坚净翁启功启功书法作品欣赏《自作诗》铁铸枝柯玉碾花春风长在画人家分明七百年前树折作生绡万古霞题宋人墨梅启功群峰竞秀拥层云黄叶山居染夕曛刘李先型吴苑笔不劳题署识东村启功墨痕浓淡影横斜绰约仙人在水涯有目共知标格好这般才是画梅花题友人画梅梅品最高俗人所不能写启功饱墨浓图九棵松霸才今见画中雄衰迟我愧虫鱼笔难向长縑赋大风九松图神品启功旧题满池秋水纳秋晴石槛临流韵倍清蹔豁双眸贪远眺偏聋左耳爱蛙鸣郊居一首启功一钩新月印滩涂水碧山青世所无仙境不须求物外行人步步踏明珠芝罘长山岛月牙湾拾石子启功一卷诗心綺练长白云红树映斜阳石涛嗣得龙池法点点隃麋海印光启功廿年有约怯登高应使山灵笑我曹行见白云生脚下黄山绝顶听松涛启功共依南斗望神州杯酒层轩笑语稠簷下白云栏外水海天如镜好同舟香港中文大学云起轩有赠启功昔闻花圃擅南郊红紫纷披色倍饶移傍小楼人共寿芳顏月月不曾凋赠花媵诗酬应之句也启功书於北京启功书法作品《五言联》《七言联》。
启功临兰亭序高清附释文启功先生的《临兰亭序》是一篇脍炙人口的经典文章,在中国传统文化中占有重要的地位。
以下是该文的高清图片以及对应的释文:临兰亭序慨然兴叹息,登临临兰亭。
此乃前人所游,所记述者已甚矣。
而余来而不登,亦已甚矣,何必再登乎?是其文化也,其山川也,其人物也,随逸乎逝者,真可谓之多情也,则吾人之生平,实系于拜华树,乘槎泛江,围棋阅经,诸事如此耳。
然而推极而陈,以此观之,则物华天宝,至矣其至也,而有凋零之叹息者,何其薄乎?临松而赋,嗟尔远人之忧,飘飘遥想,萧瑟秋风,叶落知秋,蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水一方,溯洄从之,道阻且长,溯游曾经,人事如珠,舟车望发,思悠悠以彼为家,念漫漫以全为怀,何时可乎?嗟乎!胜地自不如人意,人心自不由佳境。
既往之事,皆以悔为本,来者之人,亦以同上兹迹。
而况当此时也,天朗气清,惠风和美,秋高气爽,相思入临,而人生几何!曾逐东溪乘舟泛五湖,及至金陵,天公似有意,吾卜其门第,侯门侍女,晏然自乐。
然后余至京口,观形势之险,念往来之难,退而过六渚,下泊顾山,人事千万,此唯游夫之得,而不专是也。
乃赋临兰亭记以寄远忧,江水东逝,时尚转蓬船,那知王粲之放旷,引喻奏议,自有来者之迹;论道唐虞,莫不称瑞;远人唯好,独不及此,何可胜哉!观古今之所求,皆以智慧为别,而探幽必先自若,所以跳荡于诸子百家之门,而强自推移于一孔之厅,所以游荡于黄州之野,跋涉于临安之间,而触情于松花江之滨,茫茫然寄身于草堂之外,临风而泣,可不哀哉!Ah! how I sigh with emotions profound, as I gaze on Lin T'ing that lies far away, beyond the Jade Fountain, where the people who have gone before have long since recorded their passing. And yet though I am here, like one who comes but to look and not enter, as it were--after all, what difference can it make to me if I go there myself or not?For when I view this site, the cradle of nature, the surrounding mountains and streams, the people as well, all so boundless and free-flowing, my heart is filled with suchspirit and sentiment that I feel I must be supremely emotional. Indeed, my entire life has been devoted to revering the flowers which adorned the courtyards, boating along the river on a bamboo raft, playing a game of go or reading from a classic. These have been the occupations of my lifetime.At the same time, however, if we take a more profound look, the beauty of Nature and of the world are at their most splendid here. And yet, despite the splendour and the wealth around us, how often we lament the falling away of autumn leaves, and decry the fleeting hours of our existence.As we stand here, gazing up at the green pine trees, we may well feel a sense of homeward yearning. In the cool autumn breeze the leaves are falling, the reeds are swaying, the dew turns to frost, and one thinks perhaps of a dear one who dwells in the distant water-region. Though the road to this place is long and very difficult, once one has arrived, one finds all things shining like pearls--the boats and the carriages set out to go, and one feels that 'tis here indeed that one's heart truly lies.Ah! though the beauty of a place may not always live upto one's expectations, it is the heart of the individual that must respond, and not the outward surroundings. We may always look upon past events with a sense of remorse, and we may always hope that those who follow will know the real essence of this place. And at a time like this, when the clear autumn skies and a pleasant breeze swell our thoughts with yearning, what is the purpose of all our lives, after all?In days gone by I rode on a boat on the Eastern Creek and rowed through the Five Lakes--at length to find myself here in Chin-ling (Nanking), where fate has seemingly laid my destiny. Within the walls of the Duke, the daughters of the great are retired and at leisure. Then, passing through Jing-k'ou (Chin-ling's port), I found the dangers of the place too great, and the difficulty of the journey too long, and so I passed by Wu-jou and down to Mount Ku to await my time. Amidst all these great events of my life, apart from travelling about the world, none has held greater merit for me than to be known as just another travelling scholar.Thus I write this note on Lin T'ing, in the hope of communicating with those who are far away. The river flows to the east, time of course is constantly changing, and one day a mere drifting boat will finally arrive at the other shore. Who would realize that Wang Ts'an, carefree and happy, could spur us on to high achievement, by setting an example in his writings; or that Tang and Yu had offered spiritual blessings which never waned. And yet despite these salutary aspects of travel, none can compare with this gorgeous spot. And so as I reflect on the past and the present, we see that though intelligence and wisdom have always been sought out, it is in the pursuit of the mysterious that one must first discover the power of the self. This allows us to chant our songs withthe Masters past and present, and to find nourishment for our souls within the halls of others. And so we wander about the fields of Huang Chou, and trek across the regions of Lin-an, and as we stand before the banks of the Sung-hua River, we are filled with a sense of eternity. It is in this flimsy thatched temple that I live my life, and though the wind may blow its last breath, I shall remain and dwell forever here, simply praising the Master for his kindness, whilst the tears roll down my cheeks.。
启功临怀素《自叙帖》附释文
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此作为启功先生1974年临写的怀素大草《自叙帖》,纵览全局,如观大江东去,湍流激荡,巨浪排空,汹涌澎湃,势不可挡;细而察之,其点画布白,使转连断,又翰不虚动,笔不苟为,皆有法度可寻。
可谓狂而不妄,放而不乱。
此作为启功先生1974年临写的怀素大草《自叙帖》,纵览全局,如观大江东去,湍流激荡,巨浪排空,汹涌澎湃,势不可挡;细而察之,其点画布白,使转连断,又翰不虚动,笔不苟为,皆有法度可寻。
可谓狂而不妄,放而不乱。
启功临怀素《自叙帖》附释文
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行书千字文拓本篇一:怀素-千字文怀素草书《千字文》。
此拓本品相完好,为明代原拓,拓本纵33厘米,横16厘米,共55页。
千字文正文每页3行7字。
全文及跋44页,还有明代草书大家宋克书杜甫《前出塞九首》碑拓,和《克顿首再拜复》计10页。
页尾空白处写有程甲锐的题跋和两方印。
从余子俊(1429-1489)跋语中得知,《千字文》是明成化六年(1470年)刻成。
据考证,家藏怀素《千字文》拓本为原拓本,装裱时,《千字文》正文有部分文字的右侧有红字行书标注,以便于阅读。
该拓本刻工精细,字迹清晰,装裱古朴。
成化六年距今530余年,此拓本保存完好如新,且存世绝稀,十分难得,有着极高的收藏和研究价值,是一件不可多得的文物珍品。
值得一提的是,扉页书法墨迹由于年代久远已浸透纸背,在透光角度清晰可见行草大字:“草书珍宝藏者加意重之”;另有两行:“明拓唐怀素千字文今很少见,得之不易也,藏者当永惜之,非金钱能求也。
”因《千字文》系明拓,而宋克又是明代前期人,据此判断,《前出塞九首》碑帖应是初拓本,亦有很高的收藏价值。
《千字文》虽短,而先贤呈现给我们的文化内涵却很厚重,有时,我不敢轻易去触动这本碑拓,或许静静地遐想,让思绪穿越时空,追记虔诚的感怀,更能使我聆听到历史的回声。
这是怎样一段缘分?天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏闰馀成岁律吕调阳云腾致雨露结为霜金生丽水玉出昆冈剑号巨阙珠称夜光果珍李柰菜重芥姜海咸河淡鳞潜羽翔龙师火帝鸟官人皇始制文字乃服衣裳推位让国有虞陶唐吊民伐罪周发殷汤坐朝问道垂拱平章爱育黎首臣伏戎羌遐迩壹体率宾归王鸣凤在竹白驹食场化被草木赖及万方盖此身发四大五常恭惟鞠养岂敢毁伤女慕贞洁男效才良知过必改得能莫忘罔谈彼短靡恃己长信使可覆器欲难量墨悲丝染诗赞羔羊景行维贤克念作圣德建名立形端表正空谷传声虚堂习听祸因恶积福缘善庆尺璧非宝寸阴是竞资父事君曰严与敬孝当竭力忠则尽命临深履薄夙兴温凊似兰斯篇二:碑帖拓片收藏基础知识碑帖拓片收藏基础知识碑帖拓片收藏刍议中华上下五千年的历史,并没有全部记载于浩瀚博大的史书里,悠久的灿烂古文化,也没有全部积留在人们的记忆中。
启功论书绝句百首详解全译(十三至十五)启功原著于铁江译释其十三臣书刷字墨淋漓,舒卷烟云势最奇。
更有神通知不尽,蜀缣游戏到乌丝。
【作者自注】米芾⑴。
宋徽宗⑵以当时各书人问米芾,芾历加评骘⑶。
问以“卿书如何?”对曰“臣书刷字” 。
观此刷之一字,其笔法意趣,不难领略。
且不仅可以想象其笔尽其力,而墨在毫中,挤于纸上,浓淡轻重,亦依稀若见。
襄阳漫仕⑷不独书艺之精,即此语妙,固不在六朝人下矣。
宝晋斋帖⑸刻米临右军⑹七帖,后有米友仁⑺跋云:“此字有云烟卷舒翔动之气,非善双钩者所能得其妙,精刻石者所能形容其一二也。
”右军原帖,亦刻于宝晋斋帖中,比而观之,知小米之言不虚也。
昔东坡称米氏“清雄绝俗之文,超妙入神之字” ,米起而自辩云:“尚有知不尽处⑻” ,遂自夸学道所得。
癫语⑼,戏语,自不待深究,其书之妙,则诚有知不能尽而言不能尽⑽者也。
【译者附注】(1) 米芾:北宋书画家,详见第八首【译者附注】⑹。
(2) 宋徽宗:赵佶(1082.05.05-1135.06.05) ,宋神宗第十一子、宋哲宗之弟,宋朝第八位皇帝。
先后被封为遂宁王、端王。
哲宗于公元1100 年正月病逝时无子,向太后于同月立他为帝。
宋徽宗即位之后启用新法,在位初期颇有明君之气,后经蔡京等大臣的诱导,政治情形一落千丈,后来金军兵临城下,受李纲之言,匆匆禅让给太子赵桓,在位25 年(1100 年 2 月23 日-1126 年 1 月18 日),国亡被俘受折磨而死,终年54 岁。
他自创一种书法字体被后人称之为“瘦金体”,他热爱画花鸟画,自成"院体" 。
是古代少有的艺术天才与全才。
(3) 评骘:评定。
(4) 襄阳漫仕:米芾,米为襄阳人,自号漫仕。
(5) 宝晋斋帖:宋丛帖名。
米芾书斋名宝晋斋。
(6) 右军:王羲之曾为会稽内史,领右将军,世称王右军。
(7) 米友仁:北宋书画家米芾的长子,他承继并发展米芾的山水技法,奠定" 米氏云山" 的特殊表现方式。
启功墨迹启功书法墨迹启功(1912),姓爱新觉罗,字元白。
满族。
北京人。
历任辅仁大学、北京师范大学教授,北京书法家协会主席,书法家协会副主席、主席,全国政协常委,九三学社中央常国家文物鉴定委员会主任委员。
出版有《古代字体论稿》、《启功丛稿》、《汉语现象论丛》《启功书法选》、《启功书画作集》等。
笔者第一次见到启功先生的书法墨迹,是70年代末在一个翻译朋友家。
这是一件意临董其昌书法的条幅,写得中正安舒,气古雅,当时令我激动不已。
此后很多年来,这件书法的印象总是那么深刻,以至于每见到启先生的作品,总要不自觉地与那件作品发生“意象”上的比较,比较的结果,却往往令我失望,因为先生的书法到80年代中期前后越写越“熟”了。
人们对于艺术作品的欣赏与批评,并不可能始终不变,其间的变化有时便是否定——肯定——否定,或者肯定——否定——肯定的不断起伏变化的过程。
在现代书家中,我对于齐白石和启功的书法便都经历过类似的理解过程。
启功书法的成就主要在于行楷方面。
先生于书法一直是沉浸在简牍一脉的“帖派”传统中。
二王法帖、欧阳询《九成宫》、赵孟俯《胆巴碑》、柳公权《玄秘塔》、智永《千字文》以及宋之米、黄,明之董其昌,还有《淳化阁帖》等,便是先生学书的基础和几十年的主要值对象。
以至有人称其书为“现代的馆阁体”,据说先生对此欣彩笑纳。
众所周知,启先生书法在现代书坛始终以一种近乎固定冲式样面世,确实显得单调和缺少风格变化,体现了一种。
动理上的趋稳定结构。
先生书法历来主张师法墨迹反对取法碑版,对追求碑刻一脉的刀斧痕十分不以为然他有诗道:少谈汉魏怕徒劳,简陵摩享未见遭;岂独甘卑爱唐宋,半生师笔不师刀。
在诗中,先生明确提出“师笔不师刀”,别诗中亦有“学书别确观碑法,透过刀锋看笔锋”的名句,在这种观念的指导下,先生的中法便保持了一种纯正的“帖”风。
先生的人生智慧与文化眼光也此可见一斑。
从先生的大部分作品来看,先生对于传统审美的村验与理解主要是通过唐碑、《阁帖》来进行的,区别于前人的馆阁书的重要一点,就在于他还要“透过刀锋看笔锋”,不是只从梨枣间讨消息,同时要以帖解碑,来理解探寻笔法的真面目。
怀素《自叙帖》真假迷雾!怀素《自叙帖》真假迷雾!传世的《自叙帖》有三种,故宫藏墨迹本为最珍贵,启功先生以为出宋之摹本,而朱关田先生则认为这全是后之好事者,根据当时流传的《怀素上人草书歌》集本而演绎成的,全与怀素无关,台大教授傅申先生原先一直持真迹论,2005年底又突然抛出“北宋映写本”一说。
关于真伪,再起聚讼。
不管怎么说,这件被认为是怀素晚年代表作的草书,通篇为狂草,笔笔中锋,如锥划沙盘,纵横斜直无往不收;上下呼应如急风骤雨,可以想见作者操觚之时,心手相师,豪情勃发,一气贯之的情景。
明代安岐谓此帖:“墨气纸色精彩动人,其中纵横变化发于毫端,奥妙绝伦有不可形容之势。
” 作品表现出的豪迈气势,体现出盛唐宽阔之气,这是后世无法复制或伪托的。
怀素《自叙帖》之我见作者傅申今天讲两题,第一是怀素《自叙帖》的真相,后来改成“我见”,你们不一定同意我的观点,但我想能否说服大家,包括大陆、台湾学者各说各话,大家有不同意见没关系,关键有讨论的机会。
关于怀素《自叙帖》,自20世纪30年代以来引起了众多学者的关注,80年代以来的真伪之辨更是如火如荼。
1936年,朱家济认为宋明人题跋是真的,帖有问题;1982年,李郁周曾发表文章说帖是真的;1983年,启功提出跋真帖摹;1986年,朱关田全盘否定,认为是后人集成这篇文章;1987年,徐邦达认为跋真帖临;2003年,李郁周又认为整个卷子全是文彭一手所摹(包括引首和宋明人跋);2004年,台北特别举办了怀素的研讨会,我发表了一篇文章,说故宫墨迹本是写本而不是摹本,而李郁周则认为水镜堂刻本先有,然后明朝人根据刻本所摹,我说刚好相反。
但怀素《自叙帖》究竟时代是什么时候呢?根据流传的历史,题跋的历史,收藏印章的历史,应是在北宋。
《自叙帖》真假不知道,当年穆棣和在座的黄惇都发表了意见。
过了一年,我拥有了新的材料发现,重新有个结论,故宫本是北宋的映写本,题跋都是真的,这是简略的回顾。
《自叙帖》有15张纸,有14个骑缝,每个缝有很多收藏印,收藏印里有个最大的印是南唐“建业文房之印”,上面几个印是苏舜钦的,根据这些印,你相信“建业文房之印”是南唐,这件作品时间可以追溯到南唐,但印是否真的,还有问题。
启功先生《论书绝句一百首》1、西京隶势自堂堂点画纷披态万方何必残砖搜五凤漆书天汉接元康2、翠墨黟然发古光金题锦帙照琳琅十年校遍流沙简平复无惭署墨皇3、大地将沉万国鱼昭陵玉匣劫灰余先茔松柏俱零落肠断羲之丧乱书4、底从骏骨辨媸妍定武椎轮且不传赖有唐摹存血脉神龙小印白麻笺5、风流江左有同音折简书怀语倍深一自楼兰神物见人间不复重来禽6、蝯翁睥睨慎翁狂黑女文公费品量翰墨有缘吾自幸居然妙迹见高昌7、砚臼磨穿笔作堆千文真面海东回分明流水空山境无数林花烂漫开8、烂漫生疏两未妨神全原不在矜庄龙跳虎卧温泉帖妙有三分不妥当9、宋元響拓汝南志枣石翻身孔庙堂曾向蒙庄闻傥论古人已与不传亡10、书楼片石万千题物论悠悠总未齐照眼残编来陇右九原何处起覃溪11、乳臭纷纷执笔初几人雾霁识匡庐枣魂石魄才经眼已薄经生是俗书12、笔姿京卞尽清妍蹑晋踪唐傲宋贤一念云泥判德艺遂教坡谷以人传13、臣书刷字墨淋漓舒卷烟云势最奇更有神通知不尽蜀缣游戏到乌丝14、草写千文正写经温夫逸老各专城宋贤一例标新尚此是先唐旧典型15、朴质一漓成侧媚吴兴赝迹日纷沦明珠美玉千金价自有流光悦妇人16、丹丘复古不乖时波磔翩翩似竹枝想见承平文物盛奎章阁下写宫词17、疏越朱弦久寂寥陵夷八法亦烦嚣论书宁下迂翁拜古淡风姿近六朝18、万古江河有正传无端毁誉别天渊史家自具阳秋笔径说香光学米颠19、刻舟求剑翁北平我所不解刘诸城差喜天真铁梅叟肯将淡宕易纵横20、横扫千军笔一枝艺舟双楫妙文辞无钱口数他家宝得失安吴果自知21、礼器方严体势坚史晨端劲有余妍不祧汉隶宗风在鸟翼双飞未可偏22、笔锋无恙字如新体态端严近史晨虽是断碑犹可宝朝侯小子尔何人23、石言张景造郡屋刊刻精工笔法足劝君莫买千金碑刘熊模糊史晨秃24、北朝重造夏承碑高肃唐邕故等夷汉隶缤纷无此体笔今貌古太支离25、军阀相称你是贼谁为曹刘辨白黑八分到此渐浇漓披阅经年无所得26、清颂碑流异代芳真书天骨最开张小人何处通温清一字千金泪数行27、数行古刻有余师焦尾奇音续色丝始识彝斋心独苦兰亭出水补粘时28、世人那得知其故墨水池头日几临可望难追仙迹远长松万仞石千寻29、江表巍然真逸铭迢迢鲁郡得同声浮天鹤响禽鱼乐大化无方四海行30、铭石庄严简札遒方圆水乳费探求萧梁元魏先河在结穴遥归大小欧31、出墨无端又入杨前摹松雪后香光如今只爱张神冏一剂强心健骨方32、题记龙门字势雄就中尤属始平公学书别有观碑法透过刀锋看笔锋33、王帖惟余伯远真非摹是写最精神临窗映日分明见转折毫芒墨若新34、琅琊奕代尽工书真赝同传久不殊万岁通天留响拓金轮功绩过天枢35、或言异趣出钩摹章草如斯世已无梁武标名何足辨六朝柔翰压奇觚36、永师真迹八百本海东一卷逃劫灰儿童相见不相识少小离乡老大回37、隋贤墨迹史岑文冒做索靖萧子云漫说虚名胜实诣叶公从古不求真38、真书汉末已胚胎钟体婴儿尚未孩直至三唐方烂漫万花红紫一齐开39、六朝别字体无凭三段妖书语莫征正始以来论篆隶唐人毕竟是中兴40、事业贞观定九州巍峨宫阙起麟游行人不说唐皇帝细拓丰碑宝大欧41、买椟还珠事不同拓碑多半为书工滔滔骈散终何用几见藏家诵一通42、集书辛苦倍书丹内学何如外学宽多智怀仁寻护法半求王字半求官43、集王大雅亦名家半截碑文语太夸写得阉妻颜色好圆姿替月脸呈花44、草字书碑欲擅场羽衣木鹤共徜徉缑山月夜空如水不见莲花似六郎45、书谱流传真迹在参差摹刻百疑生箴膏起废吾何有曾拨乌云见月明46、青琐蝉娟褚遂良毫端犹带绮罗香可怜鼓努三龛记乍绾双鬟学霸王?47、翰林供奉拨灯手素帛黄麻次第开千载鹡鸰留胜迹有姿无媚见新裁48、跌宕为奇笔仗精飚如电发静渊渟学来俗死何须怪当日书碑太逞能49、真迹颜公此最奇海隅同慰见心期请看造极登峰处纸上神行手不知50、敏捷才华号立成杜家兄弟远闻名正藏文轨传东国多仗中台笔墨精51、东瀛楷法尽精能世说词林本行经小卷藤家临乐毅两行题尾署天平52、羲献深醇旭素狂流传遗法入扶桑不图古墨珍三笔小野藤原并擅场53、笋茗俱佳可径来明珠十四迈琼瑰精纯虽胜牛腰卷终惜裁缣各袜材54、劲媚应从笔正论更将心正哄愚人书碑试问心何在谀阉谀僧颂禁军55、诗思低回根肺腑墨痕狼藉化飞腾满襟泪溅黄麻纸薄幸谐谈未可听56、谢客先书庾信诗早悬明鉴考功辞腾诬攘善鸿堂帖枉费千思与万思57、非狷非狂自一家草堂夏热起龙蛇壶公忽现容身地方丈蓬山是韭花59、行押徐铉体绝工江南书格继唐风名家汴宋存遗矩只有西台李建中60、编摹底本自升元王著从蒙不白冤淳化工粗大观细宋镌先后本同源61、晋代西陲纸数张都成阁帖返魂香回看枣石迷离处意态分明想硬黄62、百刻千摹逊国门昔人曾此问书源赫然一卷房中诀堪笑黄庭语太村63、失名人写孝娥碑拟不于伦是诔辞谶语毕陈仍进隐长篇初见晋传奇64、子发书名冠宋初流传照乘四明珠寥寥跋尾谁能及不是苏髯莫唤奴65、矜持有态苦难舒颜告题名逐字摹可笑东坡饶事故也随座主誉君谟66、梦泽云边放钓舟坡仙墨妙世无俦天花坠处何人会但见春风绕树头67、字中有笔意堪传夜雨鸣廊到晓悬要识涪翁无秘密舞筵长袖柳公权68、从来翰墨号如林几见临池手应心羡煞襄阳—枝笔玲珑八面写秋深69、薛米相齐比弟兄薛书寂寞米孤行尚留遗派乡关着继起河东李士弘70、多力丰筋属宋高墨池笔冢亦人豪祥搜旧格衡书品美谥难求一字超71、傅朋姿媚最堪师不是羲之即献之草法更能探笔髓非同儿戏弄游丝72、黄华米法盛波澜任赵椽毫仰大观太白仙诗题尾富中州书势过临安73、破的穿杨射艺精赏音还在弦外声渔阳笔外无余韵难怪沤波擅盛名74、绝代天姿学力深吴兴字欲拟精金纤毫渗漏无容觅但觉微余爱好心75、细楷清妍弱自持五言绝调晚唐诗平生每踏燕郊路最忆金台乃易之76、有元一世论书派妍媸莫出吴兴外要知豪杰不因人尚有倪吴真草在77、唐摹陆拓各酸咸识小生涯在笔尖只有牛皮看透处贼毫一折万华严78、丛帖三希字万行继之一石独凋伤恰如急景潇湘馆赢得诗人吊古忙79、昔我全疑帖与碑怪他毫刃总参差但从灯帐观遗影黑虎牵来大可骑80、七姬志里血模糊片石应充抵雀珠孤本流传余罪证徒留遗恨仲温书81、黄庭画赞惟糟粕面目全非点画讹希哲雅宜归匍匐宛然七子学饶歌82、无今无古任天真举重若轻笔绝尘何事六如常耿耿功名傀儡下场人83、憨山清后破山明五百年来见几曾笔法晋唐原莫二当机文董不如僧84、锺王逐鹿定何如此是人间未见书异代会心吾不忝?参天两地一朱驴?85、破阵声威四海闻敢移旧句策殊勋王侯笔力能扛鼎五百年来无此君86、头面顶礼南田翁画家字说殊不公千金宝刀十五女极妍尽利将无同87、耕烟画笔天瓶字格熟功深作祖师更有文风同此调望溪八股阮亭诗88、坦白胸襟品最高神寒骨重墨萧寥朱文印小人千古二十年前旧板桥89、持将血泪报春晖文伯经师世所稀禊帖卷中瞻墨迹瓣香应许我归依90、高邮之后有番禺安雅终推学者书一代翁刘空作态几经鸣鼓召我徒91、琳琅诗富容夷韵洞达书饶婉娈情一事惜翁真可惜误将八股榜桐城92、一般风气一乡人岁月推迁有故新四体历观程穆倩始知完白善传薪93、惊呼马背肿巍峨那识人间有橐驼莫笑研经持论陋六朝遗墨见无多94、无端石刻似蜂窝摸索低昂聚讼多身后是非谁管得安吴包与道州何95、秦汉碑中篆隶形有人傅会说真行逆圈狂草寻常见可得追源到拉丁96、贬赵卑唐意不殊推波南海助安吴行回楫橹空辞费只剩衰时馆阁书97、少谈汉魏怕徒劳简版摩挲未几遭岂独甘卑爱唐宋半生师笔不师刀98、亦自矜持亦任真亦随俗媚亦因人亦知狗马常难似不知青红画鬼神99、用笔何如结字难纵横聚散最相关一从证得黄金律顿觉全牛骨隙宽100、先摹赵董后欧阳晚爱诚应竟体芳偶作擘窠钉壁看旁人多说似成王。
启功临怀素(收藏版)启功临怀素
怀素《自叙帖》释文:
怀素家长沙,幼而事佛,经禅之暇,颇好笔翰。
然恨未能远观前人之奇迹,所见甚浅。
遂担笈杖锡,西游上国,谒见当代名公。
错纵其事。
豁然心胸,略无疑滞,鱼笺绢素,多所尘点,士大夫不以为怪焉。
颜刑部,书家者流,精极笔法,水镜之辨,许在未行。
又以尚书司勋郎卢象、小宗伯张正言,曾为歌诗,故叙之日:“开士怀素,僧中之英,气概通疏,性灵豁畅,精心草圣,积有岁时,将岭之间,其名大著。
故吏部侍郎韦公陟,睹其笔力。
勖以有成。
今吏部侍郎张公谓赏其不羁,引以游处。
兼好事者,同作歌以赞之,动盈卷轴。
夫草稿之作,杜度、崔瑗,始以妙闻。
迨乎伯英,尤擅其美。
羲献兹降,虞陆相承,口诀手授。
以至于吴郡张长史,虽姿性颠逸,超绝古今,而模揩精法祥,特为真正。
真卿早岁,常接游居,屡蒙激昂,教以笔法,资质劣弱,有婴物务,不能恳习,迄以无成。
追思一言,何可复得。
忽见师作,,纵横不群,迅疾骇人。
若还旧观,向使师得亲承善诱,函挹规模,则入室之宾,舍子奚适。
嗟叹不足,聊书此,以冠篇首。
”其后继作不绝,溢乎箱箧。
其述形似,则有张礼部云:“处疑轻烟澹古松,又似山开万仞峰。
”王永州邕日:“寒猿饮水撼古藤,壮士拔山声伸劲铁。
”朱处是士遥日:“笔下
唯看激电流,字成只畏盘龙走。
”叙机格,则有李御史舟云:“昔张旭之作也,时人谓之张颠,今怀素之为也,余实谓之狂僧。
以狂继颠,谁日不可。
”张公又云;“稽山贺老粗知名,吴郡张颠曾不易。
”许御史湟云:“志在新奇无定则,古瘦漓骊半无墨,醉来信手两三行,醒后却书书不得。
”戴御史公叔伦云:“心手相师势转奇,诡行怪状翻合宜。
人人欲问此中妙,怀素自言初不知。
”语急速,则有窦御史冀云:“粉壁长廊数十间,兴来小豁胸中气。
忽然绝叫三两声,满壁纵横千万字。
”戴公又云:“驰毫骤墨列奔驷,满座失声看不及。
”目愚劣,则有从父司勋员外郎吴兴钱起诗云:“远锡无前侣,孤云寄太虚。
狂来轻世界,醉里得真如。
”皆辞旨激切,理识玄奥,固非虚荡之所敢当,徒增愧畏耳。
时大历丁巳冬十月廿有八日。