中国农村家族

传承于民间的血脉血脉传承，是指文化、传统、技艺、价值观等在家族或民间代代相传的现象。

这种传承往往承载着族群的价值观念、生活方式、艺术技艺等，是对历史的记忆和对未来的期许。

在中国的传统文化中，血脉传承扮演着至关重要的角色，它是中华民族精神的一部分，也是中国文化的灵魂所在。

中国有着悠久的历史和丰富的文化传统，血脉传承更是其中的重要组成部分。

在中国古代，家族是社会的基本单位，家族血脉的延续意味着家族的兴旺。

在家族系统中，父系血脉传承是主流，儿子继承家族的财产、地位和家族的信仰。

父子之间的传承也意味着家族价值观念的传承，孝道、忠诚、正义等都是父亲传给儿子的重要品质。

在中国民间，血脉传承是多种多样的。

其中最具代表性的是技艺的传承。

中国传统手工艺和民间技艺在几千年的岁月里积淀着无数的技艺精髓，如刺绣、剪纸、扎染、木工、陶艺等。

这些技艺多由父母或师傅传给子孙，通过手抄手、口传心授的方式使得技艺得以延续。

一些技艺更是依附于特定的民族习俗和宗教仪式，例如藏族的唐卡绘画、土家族的楠竹编织等。

在中国的传统音乐、舞蹈、戏剧等艺术形式中，也可以看到血脉传承的影子。

如川剧、越剧等戏曲形式，多是从父辈、师傅学习，然后传给下一代。

在一些传统的节庆活动中，也会有家族世代相传的表演形式，如家族祭祀、庆典等。

在中国农村，血脉传承更是体现在家族的传统生活方式上。

祭祖、尊老、孝敬父母等都是中国农村家族传承的重要内容。

在一些有传统的村落里，家族世代相传的传统节庆和宗教习俗也是血脉传承的一部分。

在中国的文学传统中也有很多关于血脉传承的作品，如《红楼梦》中对家族血脉的描述、《家、春蚕》等散文作品中对家族生活的描写等。

血脉传承的意义不仅仅在于保护传统文化，更在于传承民族文化的精髓。

它是文化记忆的延续，是民族精神的传承，更是家族的凝聚力。

通过血脉传承，让人们能够从历史中汲取力量，传承师德和文明，展现了中华传统文化的博大精深。

在当代社会，随着现代化的冲击和文化的多元化，血脉传承面临着一些挑战。

中国十大神秘家族第十名：茅理翔家族，“点火枪大王”。

茅理翔，1985年创办慈溪无线电厂，被外商誉为“世界点火枪大王”，1995年成功实现乡企二次创业转轨，现任方太集团公司董事长。

如今的茅氏企业已经越来越强大，茅理翔也准备将家族企业转交给儿子。

第九名：梁庆德家族，格兰仕人。

说起这个家族的发家史，很多人都不相信，从农村收购鸡鸭毛做成鸡毛掸子，拿到城里卖，后来成立了桂洲羽绒厂，以手工洗涤鹅鸭羽毛供外贸单位出口，最后创立了格兰仕集团，创始人梁庆德总身价230亿。

第八名：南存辉家族。

南存辉本来是一名小鞋匠，通过自己的努力赚到了人生的第一桶金35元，从此便打开了财富的大门，最后成为中国工业电器行业产销量最大的企业之一，他的人生简直就是一部励志史。

第七名：张荣发家族，张荣发具有“船王”的称号，无论是在旧金山，南非还是在上海，都有张荣发运输集团的船只，更让人感兴趣的还是他的家庭爱情史。

第六名：蔡万霖家族，蔡万霖早期与哥哥在大山里贩运粮食，直到后来创造了自己的商城，工业公司等，曾经位列世界富豪前十名，更让人觉得神秘的是从来没有一位记者采访过他。

第五名：刘氏家族，希望集团。

四兄弟辞掉工作白手起家，1000元成为农村改革后第一批养殖专业户。

后来创造了新希望集团，涉足到各个行业，刘氏兄弟于08年登上中国首富的宝座。

第四名：包玉刚家族，包玉刚是宋代包公的后人，创立“环球航运集团”，并被英国女王封为爵士，也是英资汇丰集团入股的第一位华人，稳坐世界十大船王的宝座。

第三名：王永庆家族，王永庆家庭困难所以从小就担起生活的重担。

1954年筹资创办台塑公司，发展成为台湾企业的王中之王，在2008年汶川大地震时，他捐赠1亿人民币帮助恢复建设。

第二名：李嘉诚家族，这个人想必大家肯定不会陌生，从一个默默无闻的推销员，到亚洲首富，李嘉诚的故事都是年轻人学习的典范。

第一名：中国荣氏家族。

这个家族在中国绝对能算得上是第一，以荣毅仁为代表的中国民族资本家族。

浅析《金翼》中的农村家族和家族主义现象论文本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！一、前言林耀华先生的社会学力作《金翼――中国家族制度的社会学研究》（庄孔韶、林余成翻译，三联书店1989年版，以下简称《金翼》）作于1940年，该书是用小说体写作，集真实性、历史性与理论性为一体的社会人类学学术专著，包含着作者的亲身经历和家族历史，是中国农村社会与家族体系的缩影。

在本书中，作者通过自己的亲身经历以及后来的两次田野调查，向西方读者展示中国南方农村社会生活的方方面面，并且将之理论化。

也正如作者所说的“真实地再现了30年代前后中国农村生活的情景，科学地认识这一自然经济社会的剖断面。

真实性、历史性、理论性的结合，是本书追求的宗旨。

”①倘若作为人类学或者社会学等专业的学生把《金翼》这本著作单一地当作小说去读，是十分不适宜的。

故而，“《金翼》并不是一般意义上的小说，它是一个故事，一段情节，同时也汇聚了社会学研究的必须种种资料，展示了种种人际关系网络――它是应用社会调查研究方法的结果”。

②二、家族的定义中国著名的学者费孝通先生，曾于1985年对我国农村家族给出了一个最为经典的定义，即家族是指以父系亲属为组成原则而形成的一个社群，家庭是构成家族的基本单位，它实质上是对家庭概念的扩大，可以称之为“社群的社群”。

在此基础上，很多学者认为中国农村家族就等同于宗族，所谓的宗族与家族之间不存在严格意义上的区别。

而孙本文却认为家族是一个“大”的概念，“‘家庭’为最小的单位，限于同居共财的亲属，‘宗族’是由家庭扩充，包括父族同宗的亲属，‘家族’则更由‘宗族’扩充，包括父族、母族、妻族的亲属。

‘宗族’为同姓，而‘家族’则未必为同姓，盖包罗血亲与姻亲二者。

”这两种观点，本质上都是依据我国传统社会中男系血缘为家族成员的界定标准来定义“家族”这个概念的。

农村宗族关系的概念农村宗族关系是指在农村社会中，由于同一个族群或家族的成员之间存在着一定的血缘关系和共同历史传承，形成了一种特殊的社会组织形式。

农村宗族关系在中国农村社会中具有重要的地位和影响力，并且在社会、经济和文化等多个方面都有着深远的影响。

首先，农村宗族关系在社会方面起着重要的作用。

由于农村社会相对封闭和地域性强，宗族关系在农民的社会生活中起着非常重要的纽带作用。

农村宗族关系通过共同的血缘关系，使得族群成员能够互相认同和信任，形成紧密的社会联系。

在重大决策和社会事务中，宗族关系通常能够发挥重要的协调和调解作用，维护族群成员的权益和福利。

其次，农村宗族关系在经济方面也有着显著的影响。

宗族关系在农村经济中起着重要的资源配置和资本积累作用。

在农业生产中，宗族关系往往能够形成相互帮助和合作的网络，共同参与种植、养殖和其他生产活动，提高农民的生产效率和产出。

同时，宗族关系也在农村经济活动中起着信用和信任的作用，使得农民之间更容易建立经济交易和合作关系。

再次，农村宗族关系在文化方面扮演着重要的角色。

宗族关系作为一种特殊的家族文化传统，在农村社会中扮演着传承和弘扬传统文化的角色。

宗族关系通过谱牒、族谱等文化载体，传承家族的血脉、历史和价值观。

在一些农村社区中，宗族关系还会组织一些传统的宗族祭祀和庙会等文化活动，加强族群成员之间的凝聚力和认同感。

然而，随着社会经济的发展和城市化进程的推进，农村宗族关系也面临一些新的挑战和变革。

首先，由于农村劳动力的外流和城市化进程的加快，宗族关系的空间和场所逐渐缩小，影响力相对削弱。

其次，宗族关系面临着现代社会的多元化和个体化的挑战，传统的宗族观念面临着解构和重构的过程。

再次，法律法规的进一步完善和社会治理的改革，也对宗族关系提出了一些新的要求和限制。

总之，农村宗族关系在中国农村社会中具有重要的地位和影响力。

它在社会、经济和文化等多个方面都发挥着重要的作用，是农村社会中的一种特殊社会组织形式。

当代中国家族势力杨善华中国家族问题包含了很多内容，今天我就此问题做一些简单的介绍。

首先从家族的定义说起。

费孝通先生在《乡土中国》一书中曾把家族理解为家的扩大，即最初有一个祖先，这个祖先一般是男性(除云南和四川交界处的一个县里的摩梭人实行母系家庭制度外，中国大多数地区都实行父系的家庭制度)。

这个祖先生了儿子，代代往下传，传至玄孙(共五代)，按中国人的说法称作“五服”即“同高祖”。

《三字经>里讲“高曾祖，……至玄曾”即上下各推四代。

一般而言，中国农村的家族是指按男系血缘关系的原则，以家庭为基础组合而成的一个世系。

血缘关系上比较近的是“五服”、“同高祖”，因此家族规模较小，当然也有更大的。

中国南北方的家族区别很大，因为南方长期以来未经重大战乱，人口流动相对较小，世系可以在一个封闭的地域里长期地传下来。

前几年出过一本书《千古一村》，介绍的是江西流坑村。

该村所有人都姓董，据说是董仲舒的后代，这一族在宋朝出过不少进士、状元和有功名、做大官的人，传至今日已有一千多年的历史，现在还保留了很多宋代的房子。

这种情况在北方几乎见不到，华北农村(尤其是河北农村)由于历史上的移民的原则很少有因世居形成的单姓村(山西是一个例外，它因为受战乱影响相对较小，故不仅有单姓村存在，而且还有类似南方农村的家族活动)。

家族是世系传下来的，个人还有“我是家族中的人”这样一种认同感，很多人都有归根思想，所以要寻自己的根。

譬如中国的一大姓“张”，其祖先可上溯至黄帝。

所以姓张的人很自豪，说自己是黄帝的子孙。

中国还有三个大姓是孔、孟、曾，这三个家族的成员对家族的认同感很强烈，一个重要原因便是其家族很显赫，很值得引以为荣。

另外，家族得以长期存在的条件之一是其至少在一个地方有几百年的历史，如甘肃庆阳从一个始迁祖(即迁到当地的第一个祖先)开始形成了完整的孔氏家族，这一族与山东曲阜的孔氏以孔子为共同的祖先，同为孔家人。

关于家族的定义是存在分歧的。

中国乡土家族是指根植于中国农村地区的家庭系统，通常具有浓厚的地方特色和传统文化。

以下是一些中国乡土家族的例子，这些家族可能在某个地方扎根多年，代代相传，维系着家族的血脉和传统：
1. 南方农村的村落家族：
在南方的一些农村地区，存在着代代相传的家族系统，这些家族通常在村庄中占有重要地位，通过土地、财富和社会地位等方面的传承维系着家族的连续性。

2. 北方农村的农耕家族：
在北方农村，一些以农业为主的家族在农田的继承和耕种中传承了数代。

这些家族通常以农业产出为生，秉持传统的耕种方式，同时传承着家族的价值观。

3. 云南山区的少数民族家族：
在云南等山区地带，一些少数民族家族在这片土地上生根发芽。

这些家族通常具有独特的民族文化传统，通过语言、服饰和宗教习俗等传承，形成了独特的乡土家族系统。

4. 江南水乡的水族家庭：
江南水乡的一些家族以水产业为主，如渔业、水稻种植等。

这些家族通过对水资源的合理利用和家族内部的传承，形成了自己独特的生活方式和文化。

5. 西南边疆的农牧家族：
在西南地区的一些边疆地带，存在着以农业和畜牧业为主的家族。

这些家族在边疆地区长期生存，形成了特有的家族文化，同时
通过对土地和家畜的传承，保持了家族的延续。

这些例子展示了中国乡土家族在不同地域和文化背景下的多样性。

每个家族都有着自己的传统、习俗和生活方式，是中国丰富而多元的文化景观的一部分。

当代xx家族势力xx中国家族问题包含了很多内容，今天我就此问题做一些简单的介绍。

首先从家族的定义说起。

费孝通先生在《乡土中国》一书中曾把家族理解为家的扩大，即最初有一个祖先，这个祖先一般是男性(除云南和四川交界处的一个县里的摩梭人实行母系家庭制度外，中国大多数地区都实行父系的家庭制度)。

这个祖先生了儿子，代代往下传，传至玄孙(共五代)，按中国人的说法称作“五服”即“同高祖”。

《三字经>里讲“高曾祖，……至玄曾”即上下各推四代。

一般而言，中国农村的家族是指按男系血缘关系的原则，以家庭为基础组合而成的一个世系。

血缘关系上比较近的是“五服”、“同高祖”，因此家族规模较小，当然也有更大的。

中国南北方的家族区别很大，因为南方长期以来未经重大战乱，人口流动相对较小，世系可以在一个封闭的地域里长期地传下来。

前几年出过一本书《千古一村》，介绍的是江西流坑村。

该村所有人都姓董，据说是董仲舒的后代，这一族在宋朝出过不少进士、状元和有功名、做大官的人，传至今日已有一千多年的历史，现在还保留了很多宋代的房子。

这种情况在北方几乎见不到，华北农村(尤其是河北农村)由于历史上的移民的原则很少有因世居形成的单姓村(山西是一个例外，它因为受战乱影响相对较小，故不仅有单姓村存在，而且还有类似南方农村的家族活动)。

家族是世系传下来的，个人还有“我是家族中的人”这样一种认同感，很多人都有归根思想，所以要寻自己的根。

譬如中国的一大姓“张”，其祖先可上溯至黄帝。

所以姓张的人很自豪，说自己是黄帝的子孙。

中国还有三个大姓是孔、孟、曾，这三个家族的成员对家族的认同感很强烈，一个重要原因便是其家族很显赫，很值得引以为荣。

另外，家族得以长期存在的条件之一是其至少在一个地方有几百年的历史，如甘肃庆阳从一个始迁祖(即迁到当地的第一个祖先)开始形成了完整的孔氏家族，这一族与山东曲阜的孔氏以孔子为共同的祖先，同为孔家人。

关于家族的定义是存在分歧的。

有的人把家族称作“宗族”，冯尔康教授在《中国宗族社会》中提出家族即为宗族，两者是一回事。

中国农村宗族势力为什么能够复活中国农村宗族势力为什么能够复活【作者】余红【作者简介】余红1953年生，南昌大学哲学系社会学副教授。

内容提要当前中国农村，久已销声匿迹的宗族势力又重新复活起来，这与传统的、现实的多种因素不无关联。

从历史的宗法制度到亘古至今的聚族而居，从家庭功能与行政功能的涨落到农村社区文化，以及农民精神心理中的消极因素，促成了农村宗族势力的复活。

从多视角探寻宗族势力复活的原因，将为治理农村宗族问题提供依据。

关键词农村宗族势力复活宗法制度聚族而居90年代的中国农村，经济社会发展令人瞩目，尤其是东南沿海农村经济社会发展迅猛。

然而，与此呈强烈反差的是在为数不少的农村，特别是在内地和边远地区农村，不少消极因素仍严重制约着农村社会现代化的进程。

其突出表现之一便是：沉寂多年的宗族势力迅速复活、蔓延，其影响渗透到农村社会的方方面面。

为何久已销声匿迹的宗族势力又在中国农村大地复活起来呢？从历史的和现实的种种因素考察，不难看出中国农村宗族势力复活的真正原因。

1.宗法观念对宗族势力复活的影响中国是有着几千年封建历史的国家，君王是万民之主，君临天下，天下臣民则以种种宗法关系维系着，宗法制是封建社会的基础。

而宗法制又以宗族制为核心。

在封建制度下，以政权控制社会政治，以族权控制社会基层，宗族是仅次于社会行政组织的社会集团，有些地区政权与族权合一，甚至族权高于一切。

早期革命家陈独秀指出：“西洋民族以个人为本位，东洋民族以家族为本位。

东洋民族，自游牧社会，进而为宗法社会，至今无异焉……”〔1〕宗族作为封建国家的细胞和社会基础，对维护封建秩序、维护国家统一与社会安定起过重要的作用。

它一方面直接有效的控制着个体，利用族规、宗约、祖训来束缚族人，使他们的言行举止符合伦理纲常，起到国家机构无法起到的作用；另一方面又把向封建国家交纳田租赋税以及差役当作重要责任，积极为国家提供有效的基层服务。

因此，封建统治者十分重视宗法家族，使宗族成为地方的组织力量，发挥着地方社会控制的功能。

农村两个儿子分家协议在中国的农村地区，家族传统和土地所有权一直是一个重要的议题。

随着农村经济的发展，传统的大家庭模式逐渐变得不再适应现代社会的需求。

因此，农村家庭分家成为了一个常见的现象。

本文将探讨一个农村家庭分家的案例，分析其背后的动因和协议的制定过程。

这个家庭的父亲是一位老农民，他在农村有一块大片的土地。

他有两个儿子，分别是大儿子李明和小儿子李华。

随着年龄的增长，李明和李华都希望能够独立经营自己的农田，并且有更多的自主权和决策权。

因此，他们决定进行家庭分家。

在制定分家协议之前，李明和李华先进行了一系列的讨论和谈判。

他们首先就土地的分配问题进行了探讨。

由于土地是家族的重要财产，分配土地的方式是他们最关心的问题之一。

经过多次的协商，他们决定将土地按照面积的比例进行划分。

大儿子李明将获得60%的土地，而小儿子李华将获得40%的土地。

除了土地的分配，他们还讨论了其他财产的归属。

他们决定将家庭的房屋和农具等固定资产进行公平分配，每个人都将获得一半。

此外，他们还商定了每个人在分家后所负责的农田的管理和耕种工作。

大儿子李明将负责管理和耕种他所获得的土地，小儿子李华将负责管理和耕种他所获得的土地。

在制定协议的过程中，他们也考虑到了父亲的生活问题。

父亲年纪已经很大了，无法继续从事农田的管理和耕种工作。

因此，他们决定让父亲在分家后继续居住在家庭的房屋中，并享受两个儿子的赡养和照顾。

此外，他们还商定了一些其他的规定，以确保协议的执行和家庭的和谐。

例如，他们约定在重大决策上要共同商议，并尊重彼此的意见。

他们还约定在分家后要互相帮助，共同发展，以保证家族的利益。

在协议制定完成后，李明和李华找到了一位律师，将协议进行了正式的备案。

这样一来，协议就具有了法律效力，并能够在未来发生争议时提供法律保障。

通过这个家庭分家的案例，我们可以看到农村家庭分家的一般模式和协议的制定过程。

在制定协议时，各方需要充分沟通和协商，考虑到各方的权益和需求。