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浅谈《诗经》与文化传播《诗经》是一部古代中国文化的珍宝，它不仅是中国古代文学的重要组成部分，更是中国文化传承的一部分。
《诗经》作为中国文化传播的重要载体，对于传承和弘扬中国传统文化具有举足轻重的作用。
本文将从《诗经》对文化传播的意义、《诗经》在文化传播中的作用以及《诗经》在当代文化传播中的价值等方面进行浅谈。
我们要了解《诗经》对文化传播的意义。
《诗经》是中国古代的一部诗歌集，它记载了先秦时期的社会风貌、人民生活和思想风貌，是中国最古老的诗歌集。
《诗经》以其独特的形式、丰富的内容和深刻的内涵，深受中国人民的喜爱，成为中国古代文学的瑰宝。
作为中国古代文学的集大成者，《诗经》不仅代表了中国古代文学的顶峰，更是中国传统文化的精髓。
我们要探讨《诗经》在文化传播中的作用。
《诗经》不仅在中国古代起到了传承和弘扬传统文化的作用，更成为中国文化传播的一部分。
《诗经》以其独特的艺术魅力和独特的中国文化符号，成为中国文化走向世界的一个窗口。
通过《诗经》，世界可以了解中国古代的文学、艺术和哲学，更可以感受中国传统文化的丰富内涵和深厚底蕴。
正是因为《诗经》的存在，中国文化得以传播到世界各地，为世界各国人民所瞩目。
我们要思考《诗经》在当代文化传播中的价值。
在当代社会，随着文化全球化和信息技术的发展，文化传播的方式和途径发生了巨大变化。
作为中国传统文化的重要组成部分，《诗经》在当代文化传播中具有重要的价值。
通过《诗经》，我们可以传播和弘扬中国传统文化，让世界更加了解和认识中国。
《诗经》也可以为当代中国文化的创新发展提供源源不断的营养，激发人们的创造力和想象力。
保护和传承《诗经》，让其在当代文化传播中发挥重要作用，具有非常重要的意义。
诗经与传统文化
《诗经与传统文化》
一、《诗经》
《诗经》是中国最古老的文学作品之一。
它是由中国古代南方各诸侯国创作的、具有极高的历史意义的文学作品，其中包括了古典文学的思想内涵、文化意蕴以及美学性质，反映了古代中国社会的形态和内容。
《诗经》汇集了古代中国对自然、语言、社会家庭规范、宗教信仰、文化传统等许多方面的反映，诗歌的语言流畅、表达精彩，融入了神话传说和当时的文化背景，塑造出富有本土色彩的文化特色，为中国古代文化产生了深远的影响。
二、传统文化
传统文化是中国悠久历史上对文化的普遍理解和反映，它反映了中华民族的思想情感和道德观念，也是一种文化的精神内涵，体现着中国的文化丰富性。
传统文化中的重要组成部分有：历史、礼仪、节日、烹调、建筑、传统体育和文学音乐等。
中国传统文化形成了有特色的文化传统，其中包括了尊重礼仪、严守历史、敬仰自然、遵循传统宗教、弘扬祖先传统、注重馈赠等等文化价值观，这些文化观念和价值观被中国人民深深烙印在心中。
总之，《诗经》的出现和传统文化的建构，不仅为世界文明发展做出了重要贡献，也极大地推动了中国文化的发展，奠定了中国传统文化精神的社会基础。
在语文教学中渗透传统文化教育
语文教育不仅仅是传授掌握语言技能，还应该渗透传统文化教育。
中国是一个拥有悠
久历史的国家，拥有深刻的传统文化，包括诗词、歌谣、传统节日等，这些文化财富对于
人的成长及社会和谐发展都有重要的促进作用。
第一，传统文化教育有助于培养学生的情感。
中国传统文化源远流长，包括爱国主义、诚信、仁爱、勤奋、尊老敬老等优秀传统品德，这些品德与学生的道德发展密切相关。
例如，《诗经》中的《卫风·氓》“氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒，将子无怒”，表达了一种深厚的父爱之情，语言简练明了，情感真挚动人。
通过此类优秀诗词，可以深刻地渗透传统文化中蕴含的美德、情感和
人生哲学，进而达到感化学生，引导学生形成诚实、宽容等美好品质的教育目的。
第二，传统文化教育有助于加深学生对语文的理解。
语文教育与传统文化教育是相辅
相成的，语文教学过程中，老师可以通过介绍传统文化、名人故事、历史文化等，为学生
提供更多的语境，使学生更好地理解和运用学习到的语言知识，这是很好的语文教育方
式。
第四，传统文化教育有助于通过语文教育促进教育的全面发展。
传统文化教育不仅可
以扩展学生的文化视野，还可以提升学生的语言表达能力和文化素养。
综上所述，语文教育中渗透传统文化教育是必要的，通过语文教学方式传递民俗文化，使学生心灵受到滋养，将优秀的文化经典加入到语文教育中，让学生领略到语言的美好，
更好地掌握语文技能，同时品味自家专属的文化，塑造自豪感和自信心，提高学生成为中
华民族优秀传承者的自觉性和责任感。
《诗经》对传承发扬中华优秀传统文化的启示
《诗经》是中国文化宝库中的瑰宝，它对于传承和发扬中华优秀传统文化提供了许多启示：
1.注重情感表达：《诗经》是中国古代最早的诗歌总集，其中融汇了丰富的情感表达。
它教导我们要注重情感的表达与沟通，尊重和理解他人的感受，以和谐的方式建立人际关系。
2.强调美德与道德：《诗经》中多次强调美德和道德的重要性。
它告诉我们要崇尚公正、诚信、谦逊等美德，并且强调每个人的行为都会对社会产生影响，因此我们应该以道德标准来指导我们的行为。
3.尊重传统和家庭价值观：《诗经》反映了古代中国人重视传统和家庭价值观的思想。
它强调了家庭的重要性，教育我们要珍惜家庭关系，孝敬父母和长辈，并且尊重长辈的智慧和经验。
4.追求审美和艺术：《诗经》中的诗歌描绘了美丽的自然景色和生活场景。
它鼓励我们欣赏自然之美、人生之美，并追求艺术与美的体验，以丰富我们的生活和情感世界。
5.倡导国家统一和社会和谐：《诗经》中有许多篇章表达了对国家统一和社会和谐的期望。
它提醒我们要关注国家大义和社会稳定，倡导和平、友爱与和谐的社会关系，并为实现社会共荣而努力。
这些启示提醒我们，要传承发扬中华优秀传统文化，我们应注重情感表达、强化道德观念、尊重传统和家庭价值观、追求审美与艺术，并致力于国家统一和社会和谐的实现。
通过学习和传播《诗经》中蕴含的智慧，我们可以丰富自己的精神生活，推动中华优秀传统文化的传承和发展。
传统文化学习之《诗经》篇《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，孔子编订。
诗经在内容上分为《风》160、《雅》105、《颂》40三个部分。
《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
诗经六义：风、雅、颂、赋（“赋者，敷陈其事而直言之也。
”）、比（比喻和象征，“比者，以彼物比此物也。
”）、兴（“兴者，先言他物以引起所咏之词也。
”兴即引发、开头）孔子：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。
”“不学诗，无以言”。
1、昔我往矣,杨柳依依；今我来思,雨（音玉）雪霏霏.（诗经·小雅·采薇）译：回想当初出征时,杨柳轻轻飘动.如今回家的途中,雪花粉粉飘落.2、知我者,谓我心忧,不知我者,谓我何求.悠悠苍天，此何人哉。
（诗经·王风·黍离）译：知道我的人,说我心烦忧；不知道的,问我有何求.高高在上的老天,是谁害我如此(指离家出走)?3、一日不见,如三秋兮.（诗经·王风·采葛）4、凯风自南，吹彼棘心；棘心夭夭，母氏劬劳。
《国风邶风凯风》5、所谓伊人,在水一方.（诗经·秦风·蒹葭）6巧笑倩兮,美目盼兮.《诗经·国风·卫风·硕人》译：浅笑盈盈酒窝俏,黑白分明眼波妙.7、高山仰止,景行（hang）行（xing）止.（诗经·小雅·车辖）8、他山之石,可以攻玉.（诗经·小雅·鹤鸣）9、靡不有初,鲜克有终.（诗经·大雅·荡）10桃之夭夭,灼灼其华.《诗经·国风·周南·桃夭》译：桃树繁茂,桃花灿烂.11、人之多言，亦可畏也。
12投我以木瓜,报之以琼琚.《诗经·国风·卫风·木瓜》译：他送我木瓜,我就送他佩玉.13风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜? 《诗经·国风·郑风·风雨》译：风雨晦暗秋夜长,鸡鸣声不停息.看到你来这里,还有什么不高兴呢?14有匪君子,如切如磋,如琢如磨.（《诗经·国风·卫风·淇奥》）译：这个文雅的君子,如琢骨角器一般,如雕玉石般完美无斑.15言者无罪,闻者足戒.（《诗经·周南·关雎·序》）译：指提意见的人只要是善意的,即使提得不正确,也是无罪的.听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误,也值得引以为戒.16、七月流火（火：星名。
诗经与传统文化的关系
《诗经》是中国古代文化中的一部重要经典，它记录了早期社会的生活、风土人情、社会习俗、人际关系等方面的内容，是中华文化的重要组成部分。
以下是《诗经》与传统文化的关系：
1. 《诗经》是中国古代文化的重要组成部分。
它记录了早期社会的生活、风土人情、社会习俗、人际关系等方面的内容，反映了当时社会的历史、文化和价值观念。
因此，《诗经》是中国传统文化的重要组成部分，具有丰富的历史、文化和人文内涵。
2. 《诗经》是中国文化的重要源头。
《诗经》是中国文化的重要源头之一，它是中国文化中最早的一部文学作品，对后来的文学创作和文化传承产生了深远的影响。
例如，唐诗宋词等文学作品中，都有《诗经》的影子。
3. 《诗经》是中国文化的重要符号。
《诗经》中的许多诗歌被广泛地运用于中国文化中，成为了中国文化的重要符号之一。
例如，《诗经》中的《关雎》、《蒹葭》等诗歌，被广泛地运用于文学、音乐、美术等方面。
4. 《诗经》是中国文化的重要标志。
《诗经》是中国文化中的
重要标志之一，它代表了中国文化的某些特点和精神内涵，例如中国文化中的“礼”、“仁”、“义”等观念，都可以在《诗经》中找到对应的内容。
综上所述，《诗经》是中国传统文化中的重要组成部分，它不仅记录了早期社会的生活、风土人情、社会习俗、人际关系等方面的内容，而且对中国文化的发展和传承产生了深远的影响，成为了中国文化的重要源头、符号和标志。
诗经中关于文化传承的词《诗经》是中国古代文化的重要组成部分，其中包含了丰富的文化传承的词句。
首先，诗经中关于文化传承的词句，可以体现出古代中国人对于传统文化的重视和传承。
例如《关雎》一诗中写道：“关关雎鸠，在河之洲。
窈窈糠糠，莫敢与垂。
”这一诗句通过描述古代祭祀活动中的场景，表达了对祖先文化的尊重和传承。
诗中描述的“关关雎鸠”是古代祭祀中必不可少的乐舞形式，而“窈窈糠糠”则是指祭祀中所使用的酒和食品。
这些词句传达了人们对于祖先文化的珍视和传承，强调了文化传统的重要性。
其次，诗经中的一些词句还可以反映出古代中国人对于道德伦理的传承。
例如《小雅·南有嘉鱼之什》中的《鸿雁》一诗写道：“鸿雁于飞，肃肃其羽。
之子于征，劬劳于野。
”这一诗句中描述了鸿雁飞翔的场景，并将其与人类的征途相对应。
诗中的“肃肃其羽”表现出了鸿雁飞翔时的庄重和肃穆之感，而“之子于征，劬劳于野”则表达了人们在征途中的艰辛和努力。
这些词句通过描绘自然景观，传达了人们对于道德伦理的重视和传承。
此外，诗经中还有许多词句以古代祭祀活动、乐舞和礼仪为主题，进一步体现了对于传统文化的传承和弘扬。
例如《周南·关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲。
窈窈糠糠，莫敢与垂。
”以及《周南·凤求凰》中的“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
”这些词句通过描绘祭祀活动和乐舞的场景，传递了对于传统文化的传承和保护的意识。
总体而言，诗经中关于文化传承的词句体现了古代中国人对于传统文化的重视和传承。
这些词句通过描绘祭祀活动、道德伦理和礼仪乐舞等场景，传递了对于传统文化的珍视和保护的意识。
这些传统文化的词句不仅在当时具有重要的意义，而且对于今天的人们来说，也具有重要的参考价值，帮助我们更好地理解和继承古代文化。
《诗经》：中国传统文化与情感表达的重要性引言中国自古以来就是一个拥有丰富文化底蕴的国家，而其中一项重要的文化遗产便是《诗经》。
作为中国最早的诗歌总集，它不仅仅是文字的组合，更是中国人民情感表达和精神交流的重要载体。
本篇文章将从多个方面阐述，《诗经》在传承中华民族情感和培养审美意识方面具有的重要性。
1. 文学价值《诗经》作为中国文学史上最早和最重要的一部诗歌总集，具有极高的文学价值。
其中包含了大量各种形式和主题的诗歌，涉及爱情、友谊、孝道、忠诚等丰富多样的主题。
这些古老而真挚的情感表达方式，在今天依然能够触动人们内心深处，使人们在审美上得到满足。
2. 历史记录作为迄今为止最早记载文字形式存在于世界上的一部作品，《诗经》充当着历史记录者的角色。
它通过描写当时社会的风俗、人物的品质和生活的场景，为后代留下了珍贵的历史资料。
研究《诗经》不仅可以了解古代中国社会的面貌，还能够追溯中华民族文化的起源。
3. 个人情感表达《诗经》作为民间诗歌集合，其内容主要来自普通百姓的创作。
它以简洁而直接的方式表达了丰富多彩的情感体验，无论是爱情、家庭、友谊还是悲伤、怀念等各种情感都能在其中找到共鸣。
通过阅读《诗经》，人们可以更加真切地感受到古代人民对于生活和情感的深刻思考和表达。
4. 文化传承与认同《诗经》凝聚着中国传统文化的精华，并成为中华民族文化传承与认同的重要标志之一。
它不仅是古代文人士子们进行教育和培养修养的重要读物，也是后代学习国学和传统文化必备的经典之一。
通过学习和领悟《诗经》中蕴含的智慧和情感，人们能够与中国传统文化建立更为紧密的联系。
5. 培养审美意识通过阅读和欣赏《诗经》，人们能够培养自己的审美意识。
在这些文学作品中，通过优美的语言、精妙的修辞手法以及独具魅力的表达方式，人们可以感受到美的存在和体验到情感上的满足。
这对于个人的心灵寄托和追求精神境界具有积极影响。
结论综上所述，《诗经》作为中国传统文化中不可或缺的一部分，在传承中华民族情感和培养审美意识方面具有着重要性。
诗经成书过程名称由来《诗经》约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。
“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。
虽多，亦奚以为？”司马迁记载的也是这一名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
”因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。
之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。
产生年代《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。
产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。
经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商（前1066年）以后产生的。
《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。
《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。
关于《大雅》这十八篇的创作年代，各家说法不同：郑玄认为《文王之什》是文王、武王时代的诗，《生民之什》从《生民》至《卷阿》八篇为周公、成王之世诗。
朱熹认为：“正《大雅》……多周公制作时所定也。
”但均认为“正大雅”是西周初年之诗。
《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。
《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（前770年）以后。
创作者相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。
这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。
周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。
《尚书》记载，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。
2008年入藏清华大学的一批战国竹简（清华简）中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。
创作背景周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。
周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。
西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。
西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。
自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……”西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。
传承历史据说春秋时期流传下来的诗有3000首之多，后来只剩下311首（其中有六首笙诗有目无诗）。
孔子编纂诗经之后，最早明确记录的传承人，是“孔门十哲”、七十二贤之一的子夏，他对诗的领悟力最强，所以由其传诗。
汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。
齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在流传，而今只剩外传10卷。
现今流传的诗经，是毛公所传的毛诗。
内容简介《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》、《雅》、《颂》三部分。
《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。
《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。
《小雅》中也有部分民歌。
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。
《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。
以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。
古人取其整数，常说“诗三百”。
风篇《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天陕西、山西、河南、河北、山东等地，大部分是黄河流域的民间乐歌。
多半经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。
“风”的意思是土风、风谣。
十五国风分别是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）风19篇、鄘（yōng）风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风21篇、齐风11篇、魏风7篇、唐风10篇、秦风10篇、陈风10篇、桧风4篇（桧即“郐”kuài）、曹风4篇、豳（bīn）风7篇。
周南中的《关雎》、《桃夭》，魏风中的《伐檀》、《硕鼠》，秦风中的《蒹葭》等都是脍炙人口的名篇。
雅篇《雅》是周王朝国都附近的乐歌，共105篇。
包括大雅小雅，共31篇。
《雅》为周王畿内乐调。
《大雅》主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王等之功绩，有些诗篇也反映了厉王、幽王的暴虐昏乱及其统治危机。
《大雅》的作品大部分作于西周前期，作者大都是贵族，谓高尚雅正等。
旧训雅为正，谓诗歌之正声。
《诗大序》：“雅者，正也，言王政之所废兴也。
政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。
”《小雅》共有74篇，创作于西周初年至末年，以西周末年厉、宣、幽王时期为多。
《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似，其中最突出的，是关于战争和劳役的作品。
大雅的作品主要有《文王》、《卷阿》、《民劳》，小雅有《鹿鸣》、《采薇》、《斯干》等。
颂篇《颂》共有40篇。
对于《颂》的释义，最早见于《诗·大序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
”孔颖达《毛诗正义》说：“颂者”之下省略了“容也”二字。
朱熹《诗集传》说：“颂”与“容”古字通用。
据阮元《□经室集·释颂》的解释，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是赞美“盛德”的舞蹈动作。
如《周颂·维清》是祭祀文王的乐歌，《小序》说：“奏象舞也。
”郑玄《毛诗传笺》说：“象舞，象用兵时刺伐之舞。
”就是把周文王用兵征讨刺伐时的情节、动作，用舞蹈的形式表现出来，这可以证明祭祀宗庙时不仅有歌，而且有舞，“载歌载舞”可以说是宗庙乐歌的特点。
近代学者也多以为《颂》是宗庙祭祀之乐，其中有一部分是舞曲。
颂的名篇主要有《清庙》、《维天之命》、《噫嘻》等。
价值影响一、社会功用《诗经》的编集本身在春秋时代，其实主要是为了应用：其一，作为学乐、诵诗的教本；其二，作为宴享、祭祀时的仪礼歌辞；其三，在外交场合或言谈应对时作为称引的工具，以此表情达意。
通过赋诗来进行外交上的来往，在春秋时期十分广泛，这使《诗经》在当时成了十分重要的工具。
《左传》中有关这方面情况记载较多，有赋诗挖苦对方的《襄公二十七年》，听不懂对方赋诗之意而遭耻笑的《昭公二十年》，小国有难请大国援助的《文公十三年》等等。
这些引用《诗》的地方，或劝谏、或评论、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一个共同之处，即凡所称引之诗，均“断章取义”——取其一二而不顾及全篇之义。
这种现象，在春秋时期堪称“蔚成风气”。
这就是说，其时《诗经》的功用，并不在其本身，而在于“赋诗言志”。
想言什么志，则引什么诗，诗为志服务，不在乎诗本意是什么，而在乎称引的内容是否能说明所言的志。
这是《诗经》在春秋时代一个实在的，却是被曲解了其文学功能的应用。
赋诗言志的另一方面功用表现，切合了《诗经》的文学功能，是真正的“诗言志”——反映与表现了对文学作用与社会意义的认识，是中国文学批评在早期阶段的雏形。
如《小雅·节南山》：“家父作诵，以究王讻”。
《大雅·民劳》：“王欲玉女，是用大谏”等。
诗歌作者是认识到了其作诗的目的与态度的，以诗来表达自己的思想感情，表达自己对社会、人生的态度，从而达到歌颂、赞美、劝谏、讽刺的目的。
这是真正意义上的赋诗言志，也是使赋诗言志真正切合《诗经》的文学功能及其文学批评作用。
《诗经》社会功用的另一方面，是社会（包括士大夫与朝廷统治者）利用它来宣扬和实行修身养性、治国经邦——这是《诗经》编集的宗旨之一，也是《诗经》产生其时及其后一些士大夫们所极力主张和宣扬的内容。
孔子十分重视《诗经》，曾多次向其弟子及儿子训诫要学《诗》。
孔子认为：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
”（《阳货》）这是孔子对《诗经》所作出的具有高度概括性的“兴、观、群、怨”说，也是他认为《诗经》之所以会产生较大社会功用的原因所在。
孔子的“兴、观、群、怨”说阐明了《诗经》的社会功用，既点出了《诗经》的文学特征——以形象感染人，引发读者的想像与联想，又切合了社会与人生，达到了实用功效。
《毛诗序》在继承孔孟的说教基础上，特别强调了《诗》的自上而下的教化作用，其中尤其是“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”，强调了统治者应通过《诗》来向百姓作潜移默化的伦理道德教育，使之成为一种社会风尚，从而有利于社会秩序的建立与统治的巩固。
《毛诗序》的这一有关《诗经》教化的理论，无疑大大强化了《诗经》的社会功用，也大大提高了《诗经》的地位，使之成了统治者行使统治的必备工具，对后世产生了极大影响。
二、历史与民俗价值从历史价值角度言，《诗经》实际上全面反映了西周、春秋历史，全方位、多侧面、多角度地记录了从西周到春秋的历史发展与现实状况，其涉及面之广，几乎包括了社会的全部方面——政治、经济、军事、民俗、文化、文学、艺术等。
后世史学家的史书叙述这一历史阶段状况时，相当部分依据了《诗经》的记载。
如《大雅》的《生民》等史诗，本是歌颂祖先的颂歌，属祭祖诗，记录了周民族自母系氏族社会后期到周灭商建国的历史，歌颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王等的辉煌功绩。
这些诗篇的历史价值是显而易见的，它们记录了周民族的产生、发展及灭商建周统一天下的历史过程，记载了这一历史发展过程中大迁徙、大战争等重要历史条件，反映了周民族的政治、经济、民俗、军事等多方面情况，给后人留下了宝贵的史料。
虽然这些史料中掺杂着神话内容，却无可否认地有着可以置信的史实。
《诗经》的民俗价值也显而易见，包括恋爱、婚姻、祭祀等多个方面。
如《邶风·静女》写了贵族男女青年的相悦相爱；《邶风·终风》是男女打情骂俏的民谣；《郑风·出其东门》反映了男子对爱情的专一。
