马克思异化劳动思想及其当代价值

１７卷第２　２０１５正４　

ＤＯＩ：１０．３８７６／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７１—４９７０．２０１５．０２．００６　

马克思的人格思想及其当代价值　

葛春娱　

（１．河海大学马克思主义学院，江苏南京２１００９８；２．江苏科技大学党委组织部，江苏镇江２１２００５）　

摘要：马克思从历史唯物主义角度阐述现实个体及人格的生成进路，立足于人的种种具体规定，　认为人格是人的自然存在、社会存在以及自为存在有机联系的统一体，体现了本体论、认识论和实　

践论的有机统一。在此基础上憧憬了人格理想状态——理想人格，认为理想人格是兼具现实性和　理想性的人的存在方式及价值追求，要真正实现理想人格必须以实践为基础，大力发展生产力、实　

施教育。马克思人格思想尤其是理想人格思想对中国共产党执政方针、政策的制定，对中国社会理　想人格的塑造既有理论意义又有实践意义。　

关键词：马克思；人格思想；理想人格；和谐社会　中图分类号：Ａ８１１　文献标志码：Ａ　文章编号：１６７１—４９７０（２０１５）０２—００２８—０５　

关于人的知识，自古以来被证明为一切思想的　

阿基米德点，是一个固定且不可动摇的中心。作为　统摄人的价值生命和物质生命的人格，也成为各门　

学科研究的最高鹄。甚至有学者认为向着人格，也　许可以找到一条破译宇宙之谜的通途。马克思以唯　

物史观为依据，在众多著作中从不同层次、不同角度　对人格进行了详细、具体的论证。马克思眼中的人　格，是社会心理学的人格，体现了生物性与社会性的　统一。　

一、马克思人格研究的逻辑进路　

马克思的所有思想的中心都只有一个：人。关　

于人格的研究和论述同样起始于人，马克思认为：　“主观性是主体的规定，人格是人的规定。”＿ｌ　在现　

实研究基础上，马克思对人格作了较为科学的定义：　人格即以个体肉体为基础，在社会实践活动中形成　

稳定的心理和行为习惯。基础是自然属性，本质是　社会关系，趋势是人在现实活动中，物质需求越来越　少，人性逐渐超越物性，最终形成全面、自由发展的　

1052018 年第 2 期北京政法职业学院学报总第 102 期

中图分类号:B036 文献标识码:A 文章编号:1672—9285（2018）02—0105—05

马克思的共同体思想及其当代价值

张家帮[1]

【摘 要】 马克思在分析批判“自然共同体”“虚幻—抽象共同体”的基础上，

形成了独创性的“自由人联合体”思想。马克思的共同体思想不仅是马克思主义

理论的重要组成部分，而且是习近平“人类命运共同体”思想的理论基础。当代

中国的建设仍需要以马克思的共同体思想为指引，大力发展生产力、努力实现共

同富裕、继续构建和谐社会。

【关键词】 马克思 共同体 当代价值

共同体思想是马克思主义理论的重要组成部分，既是马克思对人类历史发展进程的理论概括，

也是对人类文明传承过程中不同共同体思想的创新发展。马克思研究共同体的真正出发点，究其本

质是要为现实的人的自由而全面的发展找到合理而真切的实现条件。“在马克思看来，所谓共同体

就是人们的群体结合方式或曰集体存在方式或组织方式，而无论它以实体还是关系表现出来，无论

它以什么样的形态存在，也无论它的规模的大或小，也无论它处于何种发展阶段，这些通通都无妨。”[2]

一、对前资本主义社会共同体的批判

马克思在吸收借鉴以往共同体思想的基础上，从人与社会关系的角度出发，形成了“自然共同

体”“虚幻—抽象的共同体”和“自由人联合体”等共同体思想。尤其从人与社会关系角度批判了“自

然共同体”和“虚幻—抽象的共同体”等理论。

（一）人的依赖性社会的自然共同体

人的依赖性社会的自然共同体也称之为前资本主义社会共同体，主要包括原始社会、奴隶社会

和封建社会，自然经济是这三种社会形态的主要特征。原始社会的基础主要是氏族公社共同体，奴

隶社会的基础主要是国家军事共同体，封建社会的基础主要是政治共同体。从个体与共同体的关系

看，这三种社会共同体中的关系主要体现为血缘关系和人身依附关系，个人的自由和独立性受到严

重限制。马克思在考察人的依赖性社会的自然共同体时，主要论述了亚细亚共同体、古典古代共同

浅析马克思异化劳动理论及其当代价值

作者：曹钧

来源：《人间》2016年第26期

摘要：文章围绕马克思异化思想产生的时代背景展开，分析了异化劳动产生的主观条件和客观条件，同时介绍了马克思异化劳动思想的理论渊源，异化劳动的内容及其之于中国的当代价值等。文章以异化劳动思想的内容为研究的核心，着重地介绍了异化劳动的内涵，以期通过对异化劳动理论的分析来探索对于当代中国的启示及价值。

关键词：马克思主义；异化劳动；当代价值

中图分类号：B015 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）09-0139-02

马克思异化劳动理论是在时代的呼唤催育下，符合一定的历史发展规律而生成的，标志着马克思向新的世界观的迈进，是马克思思想发展过程中的必然一环。因此研究异化劳动理论，对清晰把握马克思主义早期哲学发展脉络，对研究唯物史观的形成、发展和本质有重要意义。

一、异化劳动产生的时代背景和理论渊源

（一）异化劳动产生的时代背景。

思想总是具有一定的时代性。马克思的异化劳动理论是在具体的时代背景下产生的。

1.工业革命加速了两大阶级的对立。

18世纪中期英国爆发了以蒸汽机的发明和应用为标志的工业革命，机器制造业迅速取代作坊手工业，成为主要生产方式，改变了整个工业的面貌。随着工业革命在一系列资本主义国家的完成，资本成为一股最强大的力量席卷整个西方。社会日益分裂为两大对抗的阶级，“资本家和地主所有者之间、农民和工人之间的区别消失了，而整个社会必然分化为两个阶级，即有产者阶级和没有财产的工人阶级”。[1]在工业革命的推动下，有产者阶级手中的资本急剧增加，生活奢靡，无产者阶级得到的却是最低的工资，以及无法逃避的日益贫困，这就激化了社会矛盾。肩负时代重任和历史使命的马克思，站在无产阶级立场，剖析资产阶级和无产阶级对立的根源。

-004-

2019

年第16期（总第164

期）一、马克思异化思想的来源异化意为脱离、疏远，异化一词，与外化一样，源

于希腊语和法语，用来表达“他者化”的意思。在哲学

领域最早对异化论展开论述的是费希特，费希特在其著

作《对一切启示的批判的尝试》中提出，被称作神或神

的理念的东西实际上不过是人的“内在的东西”的“外

化”，批判了圣经中神外化为人的理论，提出了人外化

为神的观点。后来的哲学家中，黑格尔和费尔巴哈对异

化研究最多，二者对马克思异化思想的形成影响最大。

黑格尔的异化思想是唯心主义的异化思想，他认为

有一种绝对精神创造了世界上的一切东西，物质的、精

神的东西都从它那里产生，最后又都返回到它那里去，他

将世界头足倒置了。黑格尔认为：“绝对精神要实现自

我发展就必须经过异化和异化之扬弃的过程，即绝对精

神将自身分化出去，通过演变发展建立一个与自己相异

化的对立面，从而实现自身的发展，扬弃这种异化，实

现精神与现实、主体与客体的统一。”[1]马克思对黑格

尔异化思想的批判是受费尔巴哈异化思想的启发。费尔

巴哈以人为中心来研究“异化”。他将现实抽象化，将

异化归结为精神意识方面的异化而不是现实领域的异

化。意识具体来说指的就是理性、意志和心，这是人的

本质特点，也是人所共有的特性，人们无法超越这三者

的控制，也无法探究它们的由来，所以将意识的来源神

圣化为“上帝”和“神”，这样就产生了宗教。费尔巴哈认为，宗教就是人的本质的异化，上帝的各种作为即

人被异化了的思维和意识。人的本质被异化成宗教信仰、

上帝和神的旨意，这些异化的对象渐渐对人产生一种束

缚和控制的力量，本来产生于人的精神现在却与人对立。

马克思批判地继承了黑格尔和费尔巴哈的异化思

想。对黑格尔的异化思想，马克思认为黑格尔将世界头

足倒置了，自我意识包揽了世界的一切。他站在唯物主

义立场上从现实的人出发，从当时社会发展状况出发，批

判了黑格尔的唯心主义异化思想，并否定了黑格尔所认

为的异化是积极的思想。对费尔巴哈的异化思想，马克