第三十一讲 李贽与方以智

明代文论重点作品讲析—李贽文论著作讲析1．李贽简介李贽(1527——1602)，字宏甫，号卓吾，又号温陵居士，泉州晋江(今福建泉州)人。

嘉靖三十一年(1552)举人，未参加会试，授河南共城儒学教谕，历南京刑部员外郎，出任云南姚安知府。

任职三年，以病告归，不许。

入大理鸡足山，阅佛经不出。

御史刘维认为其是奇人，上疏令其退休。

至湖广黄安，寄居于友人耿定向、耿定理家中。

因与耿定向不合，耿定理死后，即入麻城龙潭湖，闭门读书。

头痒，倦于梳栉，遂剃其发。

李贽以异端自居，抨击道学，蔑视经典，为卫道者所深恨，以妖人被逮入狱。

在狱中自刎而死。

有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《李氏文集》等。

2．《童心说》【原文】龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。

”夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。

夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。

若失却童心，便失却真心；失去真心，便失却真人。

人而非真，全不复有初矣。

童子者，人之初也；童心者，心之初也。

夫心之初，曷可失也，然童心胡然而遽失也?盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于内而童心失。

其长也，有道理从闻见而入，以为主于内而童心失。

其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失；知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。

夫道理闻见，皆自多读书多识义理而来也。

古之圣人，曷尝不读书哉?然纵不读书，童心固自在也，纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。

夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶?童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则正事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。

非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。

所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。

课文注释：李贽及其主要思想李贽（1527—1602），号卓吾，福建晋江人，回族。

从30岁到54岁，先后任河南共城教谕、南京国子监博士（国家学府教师）、礼部司务、南京刑部员外郎和云南姚安知府等职。

在二十多年的官场生活中，不与腐败的官僚同流合污，集中精力于研究学问和讲学活动，常与上司抵触。

辞官后，先在湖北黄安居住三年，后来隐居麻城龙湖芝佛院，在那里住了近二十年，专心从事讲学和著述。

由于其言论著作，猛烈抨击了纲常礼教和孔孟之道，统治阶级把他视为“洪水猛兽”，屡次加以迫害。

万历二十八年（1600），反动势力纠集流氓打手，以“维持风化”为名，拆毁芝佛院，将他驱逐出境。

三十年（1602），明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名，在通州把他逮捕下狱，并下令禁毁他的著作。

当时李贽已76岁，病得很严重，听说明政府还要把他押回福建原籍，就在狱中自刎而死。

李贽的著作很多，重要的有《焚书》《藏书》《续焚书》《续藏书》等，明清两代均被列为禁书。

李贽具有突出的反对封建礼教的思想。

他蔑视儒学经典，认为六经、《论语》《孟子》等经书，不过是当时弟子的随笔记录，有头无尾，得后遗前，大半非圣人之言。

就算出自圣人之口，也只是一时的对病发药，绝非“万世之至论”。

他尤其反对神化孔子，认为孔子是人，别人也是人，不必什么事都求教于孔子，“若必待取给孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”（《焚书》）因此不能把几千年前孔孟的学说作为衡量今天是非的标准。

李贽还对封建传统观念进行了批判。

他认为每一个人都具有一般所谓“圣人”的“德性”，凡人与“圣人”之间并没有不可逾越的鸿沟，“人人皆可以为圣”，“圣人不曾高，众人不曾低”（《焚书》）。

因此，侯王与庶人同等，并无所谓“贵贱高下”的区别。

他提倡男女平等，反对歧视妇女，认为“谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见必长，女子之见尽短，又岂可乎？”（《焚书》）。

他还主张婚姻自主，赞扬卓文君和司马相如相爱是“同声相应，同气相求”（《藏书》）。

论传统儒家诠释学:以方以智为中心◎沈顺福内容提要方以智是明末清初最重要的哲学家之一。

他继承了阳明心学的基本立场，认为心是生存之本。

生存首先是气化流行。

人的言说即声音便是气的在世方式。

声音源自于气，最终表现为文字、语言和经典。

其最终本原是心。

心是文章之本原，心的活动是思。

思与其说是思维活动，毋宁说是一种气化形式。

因此，思、意是一种生存形态。

文章便是生存活动的结果，而非思维的产物。

文本的终极根据是超越之心。

理解文本的方式是诵读，一种物理的气息活动。

这种活动所依据的原理是同类感应。

在阅读中，文本所蕴含的善的气息能够激发读者身上的善的气息，从而达到改变气质、使人致善的道德目的。

因此儒家诠释学是一种气化的感应诠释学。

关键词方以智文章心气感应〔中图分类号〕B24&93〔文献标识码〕A〔文章编号J0447-662X(2019)03-0058-07虽然诠释学是一种源自西方的、解释经典的哲学理论，可是，中国古代不仅有丰富的经典，而且形成了解释经典的传统。

一般认为中国古代也有诠释学，①甚至认为经学便是诠释学等。

笔者大体接受这一理解。

本文将以明末清初心学家方以智为核心,探讨传统儒家对文本与理解的认识，最终指出：传统儒家以心为文本之本、以气为文本之体、以感应为理解文本的方式，最终形成了儒家独特的诠释学体系即感应诠释学。

一、“吐词成经”：文章是气化流行文本的主要构成部分是名、字和文等。

关于名，方以智曰：“平怀论之，睡、食、色、财、名，有情之五因也。

”②名在现实生活中与食色等相提并论，具有十分重要的地位。

这里的名具有两种内涵，一是名声，二是名称。

或者说，名兼备价值意义和概念指称。

作为概念指称，名与实相一致，即，一定的名指称一定的实。

方以智曰：“有实即有名，犹有形即有影。

天地既分，物物而名之，事事而名之。

称其名使知其实，因有名实；名实当、不当，因有是非；是非相乱，因有虚名。

名与命本一字也,天命之，斯名之矣。

名名之几，即生生之几。

方以智的生平简介实用1份方以智的生平简介 1关于方以智的生平简介方以智(1611—1671[辛亥年]十月七日[11月8日])，汉族，安徽桐城(今桐城城区风仪里)人，字密之，号曼公，又号鹿起、龙眠愚者等，法名弘智。

着名哲学家、科学家。

因家学渊源，博采众长，主张中西合璧，儒、释、道三教归一。

一生着述400余万言，多有散佚，存世作品数十种，内容广博，文、史、哲、地、医药、物理，无所不包。

生平简介方以智是安庆府桐城县凤仪里人，出身士大夫家庭。

方氏是桐城地区这一时期主要的世族。

曾祖父方学渐，精通医学、理学，并且能学习诸子百家，融会贯通，自成体系，除记录赴东林讲学的《东游记》外，着有《易蠡》、《性善绎》、《桐夷》、《迩训》、《桐川语》等。

祖父方大镇在万历年间，曾任大理寺左少卿，着有《易意》、《诗意》、《礼说》、《永思录》、《幽忠录》等数百卷。

因方学渐曾受学于泰州学派的耿定理，《明儒学案》把他列入《泰州学案》。

外祖父吴应宾，精通释儒，着有《学易全集》、《学庸释论》、《宗一圣论》、《三一斋稿》等。

父亲方孔炤，万历四十四年进士，崇祯朝官至湖广巡抚，通医学、地理、军事，并且较早地接触西学，主张研习经世致用的知识，着有《周易时论》、《全边略记》、《尚书世论》等有《全边略记》等着作，《明史》有传。

《周易时论》被《四库提要》列入存目。

这书对方以智影响很大，方一生中经常提到它。

方以智自幼秉承家学，接受儒家传统教育，他从小由母亲和姑姑一起抚养长大。

姑姑方维仪是明大理少卿方大镇之女，姚孙棨之妻，少年寡居。

方维仪颇有才气，是当时有名的女诗人。

曾随父宦游，至四川嘉定、福建福宁、河北、京师等地，见名山大川，历京华胜地，阅西洋之书，颇长见识。

除了家学，他所授业的老师亦都是当时的着名学者。

白瑜，长于词赋经史，崇尚实学。

王宣则专攻名物训诂和《河》、《洛》之学，治学严谨，是当时治《春秋》的大家。

傅__则是当时的名医。

另外，家中还有藏书丰富，被誉为“两间皆字海，一尽始羲皇”的稽古堂。

第四章明中叶至鸦片战争时期的哲学第一节李贽一、李贽的宇宙观1．以阴阳学说批判理学。

批判理生气，认为天下万物生于二，不是生于一。

宇宙先有阴阳二气，然后由之化生出万物。

2．佛学见解。

清静本源为体，山河大地为用。

二者一体，而山河大地为虚幻。

妙明真心：心生种种法生，法皆虚幻。

二、童心说童心者，真心也。

若以童心为不可，是以真心为不可也。

夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。

若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。

三、是非无定质，是非无定论1．推倒六经、语孟、孔孟的神圣权威：(1)李贽透过对六经、语孟、孔孟的新看法，推倒他们：“夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒，懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得前遗后，随其所见笔之于书。

后学不察，便谓出自圣人之口，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎?"(2)批判孔孟，肯定每个人独立的价值：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。

若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎?”2．是非无定质，是非无定论。

人之是非初无定质，人之是非人也亦无定论。

无定质则此是彼非并育而不相害；无定论，则是此非彼亦并行而不相悖矣。

然则今日之是非，谓予李卓吾一人之是非，可也；谓为千万世大贤大人之公是非，亦可也；谓予颠倒千万世之是非，而复非是予之所非是焉，亦可也；则予之是非信乎其可矣。

四、辟礼教，反对男尊女卑，倡私心功利1．抨击男尊女卑的礼教，反对认为男人见长，女人见短。

2．抨击“饿死是小，失节是大”，赞扬卓文君与司马相如私奔。

3．穿衣吃饭就是人伦物理：“吃饭穿衣，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。

世间种种，皆衣与饭类耳。

故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。

”4．提倡私心功利：(1)夫私心者，人之心也，人必有私，而后其心乃见；若无私则无心矣。

(2)富贵利达，所以厚吾天之五官，其势然也。