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2021年徐州市第三中学高三语文上学期期中试题及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：随着中国综合国力的提升，“北斗”覆盖琼宇，“天问”寻访火星，日新月异的科技发展使悠远的古老传说塑形于“当代神话”，令科幻和现实更紧密地交织于中国人的日常。
科幻作品发展至今，“强设定”和“高概念”已然不再新鲜，与视觉冲击力强劲的特效相比，科幻电影中的“科幻精神”与“人文内核”中那些与每个人息息相关的人性叩问、社会思辨、生活点滴，才更为引人共鸣、震撼心灵。
想象未来的边界，正是为了看清当下，令观众从一部科幻作品中，得以看见未来、看见众生、看见自己。
唯有生根于现实，寻找到具有中国本土特色的科幻之路，才是中国科幻文化和相关文学、电影等作品创作在新阶段的必由之路。
对科幻电影而言，技术铸其形，思想赋其魂，用中国人的东方智慧，讲述中国人自己的生命故事，以人类共有的情感连接全世界的命运共同体，绝非“技术层面”可以解决的问题，而是需要从世界文明的疆域中寻找到属于我们自身文化在新时代关于“未来”的定义和定位。
这一切绝不仅仅是科幻文化或相关产业的一时之功能够抵达，而需要更为漫长的时光与积淀，更多经济建设者、文化建设者与多方面行业人才共同凝心聚力。
在文化教育层面，一批文化研究学者和身兼创作者与研究者的青年作家们，正积极滋养着科幻文化与大众趣味的沃土；与科幻相关的文化学科与研究单位相继开设，并持续发展、培育人才、增强影响。
文化争鸣与产业发展交相辉映，才能更好地令科幻文化与产业蒸蒸日上。
展望前景，从“一纸文件”到“一种常态”，从一部作品的“精彩”到一个时代“经典”，中国科幻的新征程，绝非是某个阶段的暂时性突破或模式化重复，而是需要多维且全面的结构性发展。
人类的想象从未停止，有关梦想的故事讲述无尽，而科幻的事业终将薪火相传。
(摘编自覃皓珺《中国科幻：古老传说成就当代神话》，《光明日报》2020年10月28日)材料二：现人类世的科幻文学又可以称为近人类世科幻，指发生在与人类世开端不远的现在和近未来的科幻故事，这类故事更多的是反映现实人类遇到的或即将遇到的人与自然的问题。
2020-2021学年度第一学期高三期中联考语文参考答案及评分标准1．D．qìjìng rúdài (A．shěn / rěn qì/ róng qièqì/ qièB．qī/ shěn xìn / pàn chuài/chuǎn òu/ǒu C．lì/shuòjì/yìzhuàn zhuó/yào )2．A (A、白白地荒废了日月。
意思和语境不符，同时该词也不能充当宾语。
又作蹉跎岁月。
B．“一衣带水”形容一水之隔，距离很近。
C．“始作俑者”比喻某项坏事的开创者或恶劣风气的提倡者。
D．“琳琅满目”比喻珍贵美好的事物很多，满眼都是。
多指书籍、工艺品或诗文内容。
)3．D (A．“能否”和“怀疑”不能对应。
B．“严重”多余。
C．“虽然”和“江苏教育部门”对调。
)4．参考示例:(l)败北、折戟／饮恨赛场、铩羽而归、屈居亚军(2)握手言和、难分伯仲、均无建树、难决雌雄。
(以上每处1分。
注意:能按题目要求表达出比赛“输”或“平”的意思，即可给分)5．中国汉字是世界上最古老的文字之一，古老的汉字承载着中华文明久远深邃的历史。
一个“和”字荏苒千年，发展变化，表达了孔子的人文理念“和为贵”，彰显出中华民族的和谐观历史悠久，传统优良。
6．D(难:认为困难。
例:1.今不行礼于卫,而藩其君舍以难之。
--《左传》。
2.是以圣人犹难之。
--《道德经》。
A.赞誉。
B.例:有的放矢。
C.例:籍吏民，封府库，而待将军。
--《鸿门宴》)7．C(①⑥有误)8. B(不是“主动请缨”，而是奉诏使辽)9．⑴宰相很赞赏他的志向，让他任明州通判。
(“善”1分，“以”1分，句意通畅1分)⑵适逢审理太学生虞蕃诉讼一案，(许将)释放了一些无罪的太学生，蔡确舒亶借机陷害许将。
2021年徐州市第三中学高三语文期中试卷及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
凤凰的图像，是中国艺术中最流行的图像之一。
它的造型史，可以上溯到石器时代。
湖南洪江高庙遗址出土的白色陶罐颈部和肩部各戳印的凤凰图案，距今已有7400年的历史；浙江余姚河姆渡遗址发现的“双鸟朝阳”象牙雕刻，则晚了400年。
值得注意的是，这两组相差400年的凤凰图像，都与太阳相伴。
凤凰别称火鸟、朱雀，属火，就是火神的化身——凤凰崇拜与太阳崇拜相关，因此，远古凤凰的图像总与太阳相伴。
与龙是华夏人图腾崇拜的形象不同，凤凰是东方夷人图腾崇拜的形象。
以史载而言，少皞是第一个立凤凰为图腾的帝王。
相传黄帝次子少皞被贬南方，成为东夷诸部落联盟首领，以凤凰为图腾，建立少皞国。
“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”（《左传·昭公十七年》）。
其后，作为东方夷人的一支，商族人认为他们的先祖商契是由其母简狄吞食凤凰落下来的蛋而生，即“天命玄鸟，降而生商”（《诗经·玄鸟》）。
玄鸟是商族人对凤凰的别称。
屈原在《离骚》中有“凤皇既受诒兮”之说，而在《天问》中有“玄鸟致诒”，讲的都是简狄生商契的传说，是将“凤凰”和“玄鸟”通用的。
凤凰与商契的关系，不止于为商族人确立了一个神话来源。
据史传，舜帝封商契司徒，派他在其封地商丘，担任火正一职。
火正是主持研究天象以利民生的官职，相当于今天的天文台长。
商契筑台观天象，发现了大火星运行的节气规律，据之制定历法（殷历）。
大火星每年在东方黎明时出现的那一天，是我国“春分”节气；大火星在西方黄昏隐没的那一天，则是我国的“秋分”节气。
商契“以火纪时”，商族人奉之为“火神”。
大火星春去秋来，正如燕子春天秋去一样。
凤凰就是被神化的知时而行、给世间带来春天消息的燕子。
作为天文学家，商契是人间当之无愧的神燕——凤凰。
应当说，在关于商契身世的传说中，凤凰不仅是天人交通的“火神”，它还代表着引导人类理性觉醒的光明之神。
语文注意事项:1。
答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2。
回答选择题时，选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号.回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3。
考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分)（一）现代文阅读Ⅰ （本题共5小题,19分）阅读下面的文字，完成1～5 题。
材料一：人类对自身和外在自然界相互关系的认识,经历了“主客浑然一体阶段”、“主客体两分对立阶段"、“主客体辩证统一阶段”.东亚的思维方式未能充分展开主体与客体（或曰人与天）的分离，以中国为例，虽然有春秋时期子产倡言“天道远，人道迩"，战国荀况、唐代刘禹锡论证“天人相分”，但就总体而言，“天人合一"观念占优势,天人相分观念没有获得充分发育。
这一倾向与中国走向现代化的历程特别艰难互为因果。
但中国传统的主客一体、天人合一的理念，对于当下正在形成之中的“主客体辩证统一”思维方式显然富于启迪。
这正是具有现代意识的东西方哲人注目于东亚智慧的原因所在。
东亚智慧没有也不可能树立一种人与自然和谐发展的可资仿效的完备样板，它所提供的只是闪耀着真理之光的某些启示.东亚智慧没有完成“主客体浑然一体”向“主客体两分对立"的转化,这本是东亚智慧的一种时代性缺陷,但东亚智慧阐扬了人与自然的一体观—-从自然规律经过人的自觉而发展出伦理观以达成人与自然、人与人和谐统一的观念，如孟子所说“仁民爱物"，主张施仁政于民众,更把爱推及到万物；又如宋代思想家张载的名论“民吾同胞,物吾与也”,视万民为我的同胞，万物都是我的同伴朋友，整个宇宙是一个大家庭，这种绿色理念对于救正工业革命以来人与自然二元对立导致的种种弊病，无疑具有精神疗治作用.东方智慧的另一源—-印度思想也有此类资源,诗人泰戈尔说：印度人……把世界和人一起包括在一个伟大的真理里。
2021年江苏省徐州市第一中学高三语文上学期期中考试试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
现代人对中医的理解往往是“跟西医相对的中国的医学”，但如此一来，中医这门具有深刻内涵的传统学问就被淡化、被解构了。
而实际上，中医具有多方面的深层含义。
古语有云：“上医治国，中医治人，下医治病。
”自古以来，善为医者，不仅能治病救人，也能以医理论国事，治病与治国、治人，融会贯通，一脉相承。
从这个意义上甚至可以讲，中医是治人的，而不只是治病的。
中医把人看作一个整体，而不仅仅看“病”，如果仅仅看病，治病，那便是下医。
同时，把握了医道的精髓，还可以去治国，那便是上医。
中医的这层含义与今天大不相同，如今学了医就只能去看病，范仲淹曾说过：“不为良相，便为良医。
”良相是治国的，良医是治人的，但治国、治人、治病的道理是相通的。
所以，中医的第一个含义，就是中医治人。
据《黄帝内经》记载，“圣人不治已病，治未病”。
因此，中医不是治已经生病的人，是治未病的。
治未病，也就是让每个人都能够保持身心的健康。
史传，魏文王问扁鹊曰：“子昆弟三人其孰最善为医？”扁鹊曰：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。
”扁鹊是春秋战国时期的名医，因医术高超被奉为“神医”，然而，扁鹊认为自己医术并不高明，因为只是治“已病”，真正高明的是治“未病”的长兄，让人不生病。
所以中医认为，不要等到有病了再去治，最好还是养生预防。
清代学者钱大昭说：“时下吴人尚曰‘不服药为中医’。
”曾国藩的儿子身体比较虚弱，他在家书里告诉儿子：“治心病以‘广大’二字为药，治身病要以‘不药’二字为药。
”俗话说，“是药三分毒”，而且再好的医生也可能在用药过程中产生偏差。
因此，用药要慎重，能不服药就不用，这是清代盛行的理念。
现在流行的自然疗法流派有七项原则，其中之一即能不动手术的尽量不动，能不吃药的尽量不吃，要调动人体自身的修复能力。
当然，凡事都不能绝对，需要用药时还是要用，但不能依赖，药只是起辅助作用。
材料二：鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲中指出“用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是｀文学的自觉时代＇＂，其本意为嘲讽新月派与创造社”为艺术而艺术”的文学主张，孰料这一讽吤时事、有感而发的观点竟在传播中异化，“魏晋文学自觉说“在学界影响愈加广泛．不同于18世纪末以来西方流行的“纯文学”观念，中国古代文学自产生就自觉担负起传承道义的社会教化重任，“魏晋文学自觉说”乃至“文学的自觉”并不适宜用来描述中国古代文学的发展历程．“文学的自觉”成立的前提是有一个亘古不变且放之四海而皆准的“文学”概念，实际上这一概念并不存在．《周易．贲》说：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也．“孔门四科有德行、言语、政事、文学，此处文学指以六经为代表的儒家典籍，六经实乃文学之渊府．中国“文学”的内涵虽然有一个不断演变的过程，新的文体也不断涌现，但正如曹丕《典论．论文》所说的“文本同而末异＂，言志栽道的传统是“本”，具体文体和文辞的变化是＂末＂，株本点并没有发生过动摇．近代以前，中国文人的主要学习及研究对象是经史、诸子、辞赋等著作，但20世纪以来，中国受西方文学观念尤其是19世纪初法国女作家斯达尔夫人《论文学》的影响，认为文学的特质为抒情性、形象性与典型性．照此标准，中国古代文学经典如六经、诸子就不是文学，至多含有文学因素，中国古代文学研究者更侧重于符合西洋近代文学分类的诗歌、小说、戏曲等文学种类的研究，这种现象限制了学者研究的范围，破坏了中国文学历时三于年的完整性和包容道统价值的深刻性．这种典型的西方中心主义的文学观是对中国古代文学及其价值的否定．若将六经、诸子等以原道、栽道为价值追求、引导社会向善为终极目标的著作从中国文学史中剥离，中国文学研究将不具有完整性．在斯达尔夫人《论文学》之前的欧洲，文学观念也包含了修辞学、诗歌、历史、哲学和宗教等复杂内容，并非仅限于在虚构意义上．斯达尔夫人的文学观既不适用于中国古代文学，也不能涵盖18世纪以前的西方文学．倡“魏晋文学自觉说”者多以曹丕《典论．论文》之“诗赋欲丽”为据，认为魏晋时期文学从政治、教化和社会责任感的束缚中挣脱，重视表现个人情感，对艺术审美性有了自觉追求．事实上“文学的自觉”这一概念并不适合中国文学的实际状况，中国文学自产生起就有自身的审美标准与价值追求，体现在两个方面：一是言说目的很明确，即言志栽道；二是先秦文学己对文辞之美有深刻认识并自觉追求．钱基博《中国文学史》说“孔子以前，有言有文，直言者谓之言，修辞者谓之文”，足见孔子之前中国文学已有建言修辞的良好传统．中国古代文学包括魏晋南北朝文学从未有过“为艺术而艺术”的时代，曹丕对文章“经国之大业，不朽之盛事”的评价与《左传》所栽的“三不朽“思想一致，都表达了建功立业、名垂后世的终极人生理想．陆机《文赋》最早系统地探讨文学创作的问题，虽怪调了文学的情感因素与形式美感，但他也认为要“济文武于将坠，宣风声于不浪＂，并将文学第2页共8页2020～2021学年度高三年级第一学期期中抽测语文试题参考答案一、现代文阅读（35分）1.（3分）D（A.《二京赋》是大赋，也没有推动后世抒情小赋的发展；B.六经、诸子可能含有文学因素，不能绝对否定；C.斯达尔夫人的文学观念也不能涵盖18世纪以前的西方文学）2.（3分）C（材料二中，作者仅仅是要说明中国古代文学不存在“为艺术而艺术”的“文学的自觉”，对现代文学领域中的新月派和创造社的文学主张没有表达态度）3.（3分）B（“以文会友”中的“文”，指礼乐文章，并非“文辞”之“文”）4.（4分）①加强自我意识，关注个人价值；②为满足抒情需要创作；③凸显人的主体；④文体多样，追求形式华美。
2021年徐州市侯集中学高三语文上学期期中试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)现代文阅读Ⅱ传统文化应实现当代传播在日益现代化的今天，随着时空距离的不断压缩、时尚流行的全球同步化，特别是数字化的泛在式存在，使我们越来越难以界定“我是谁”，什么是我们的文化认同。
面对日益碎片化的文化现实，人们越来越把目光聚焦在优秀传统文化的传承上。
然而，年青一代对传统文化的接受度有所下降。
其实，并非传统文化的魅力不够，也不能抱怨年轻人静不下心。
近代以来，由于种种原因，我们对传统文化的传承出现了断档。
要让今天的年轻人接受传统文化、热爱传统文化，重新回到私塾念“子”“诗云”不太可行，所以如何找到现代化传承之道至关重要。
比如，正在播出的原创文化探秘类节目《七十二层奇楼》，就将探险寻宝的模式移植到了对传统文化的探寻中，年轻的观众通过观看节目，既满足了好奇心，也完成了一段追根溯源传统文化的旅程。
这个节目展示了中华优秀传统的点点滴滴，涉及文化遗产、民间传说、传统工艺、诗词歌赋，时间上更是从先秦跨越至明末清初。
节目制作团队解读文化、解开谜题的过程让年轻观众在不知不觉之中培养起文化自信。
《七十二层奇楼》热播引起热议的现象提示我们，中华优秀传统文化只有经由创造性转化、创新性发展——扬弃继承、转化创新，不复古泥古，不简单否定，不断赋予新的时代内涵和现代表达形式，才能“活”在现代，逐渐为年轻人所接受、热爱。
文化是个抽象的概念，中华优秀传统文化更是包罗万象。
因此，传统文化的传承需要具体路径。
从小在视觉文化环境中浸润成长起来的年青一代，对于视觉文化的青睐，也许让一些人不解，但却应该引起重视。
向年轻人传播传统文化，视觉手段比印刷品要有效得多。
就像《七十二层奇楼》这个节目采用“实景+虚景”的方式，打造出视效奇观，为观众带来了极具冲击的观赏体验，让他们在此过程中感受到传统文化的魅力。
当然，也有一些人担心，电视节目运用现代化的视听手段，是否会喧宾夺主，降低观众对表现对象——传统文化的关注度。
2021届徐州市三十四中学高三语文期中试卷及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
在中国传统哲学概念范畴中，“节”也许并非处于核心地位；然而，由节之“象”所拓展出的丰厚意蕴则凸显了东方所固有的“象思维”品质极具代表性，值得探讨一番。
“节”首先表现为空间上的联结，有承上启下之作用——此由竹节之本义发出。
“承上启下”，自然是关键要害处，故“节”可引申为关键：人们常言解决问题的节点、“紧要关节”，等等，皆由此出。
节在空间上的“联结”义，推而广之，则形成了诸多相关的词汇，用之于人体则有骨节、关节、肢节；用之于器物，则凡类此的事物亦多以“节”称之，如“多节虫”“八节火车”“三节文章”等。
“节”坚固且无赘物，故“节”又可引申为简洁、节俭。
《荀子.天论》中“强本而节用，则天不能贫”之节，即为节俭义——“节俭义”当由“固而无赘物”引申出。
中国传统哲学强调时空一体，当将空间之“节”迁移于时序之时，“节”的含义又进一步得到拓展与丰富。
《秋浦歌》曰“常恐秋节至”，杜甫云“好雨知时节”，其中之“节”即是维系过去与未来的“节”点。
当然，此节点以阴阳之气的变化为标准。
依古人，每年的时序可作此概括：由冬至到夏至，阳息(息者，长也)阴消；由夏至到冬至，阴息阳消；其中，春分、秋分则大致阴阳持平。
由是，按照阴阳变化的节点，古人将一年划分为二十四节气。
节气者，气之节也，维系(联结)阴阳变化(时间)的关节点之谓也。
当然，对于重大的节气譬如春节、中秋节等，人们是要隆重庆祝的，春节意味着万物复苏，预示播种的前奏；中秋节万物成熟，则是收获的标志。
可见，节日与节气亦密切相关。
当“节气”转换为“气节”时，形下之“节”便超越了自然时空而进入伦理学的领域。
“气节”，表征的不再是阴阳之气转换的节点，而是超越时空的、形上伦理学意义上的道德节操。
气者，浩然之气也；节者，静也(不变也)、硬也。
气节，即保持浩然正气而不动摇，引申为意志坚不可摧。
江苏省徐州市届高三上学期期中考试语文试题（word版答案）试卷说明：江苏省徐州市届高三上学期期中考试语文试题一、语言文字运用（15分）1．下列词语中加点的字，读音全都相同的一组是（3分）A．俏丽悬崖峭壁盯梢诮讽之词B．呐喊百衲之衣接纳讷言敏行C．契丹锲而不舍楔子扶老挈幼D．怠慢百战不殆迨至春风骀荡2．鄙人列句子的空缺处依次填入成语，最恰当的一组是（3分）（1）我们多么希望看到这样的一幅图景：一位白叟跌倒，周围众多的路人▲ 去搀扶、（2）很多大学生希望▲ ，他们（3）近代，为改变中华民族的命运，无数▲ 的仁人志士进行了一次又一次的抗争，为A．不约而同接部就班饱经风霜B．不约而同安分守纪艰苦卓绝C．不约而同吠形吠声艰苦卓绝D．不约而同吠形吠声饱经风霜3．结合本段文字，请以平买的语言表述下面材料中画线句子的含意，不消过25个字。
（4分）教育家苏霍姆林斯基认为，在针对儿童的“爱国教育”中，人们常常将“爱国”变成响亮却空洞4．下面是“某中学学生消费情况调查表”，读后完成下面标题问题。
（5分）从以上表格中可以得出哪些结论？▲ 。
（不得出现数字）（19分）5-8题。
太师王公，讳彦章，字子明。
郓州寿张人也。
事梁，为宣义军节度使，以身死国，葬于郑州之管城。
晋天福二年，始赠太师。
公在梁以智勇闻。
及梁末年，小人赵岩等用事，梁之大臣老将，多以谗不见信，皆怒而有怠心；而梁亦尽失河北，事势已去，诸将多怀顾望。
独公奋然自必，不少屈懈，志虽不就，卒死以忠。
公既死而梁亦亡矣。
悲夫！五代终始才五十年，而更十有三君，五易国而八姓。
士之不幸而出乎其时，能不污其身，得全其节者，鲜矣！公本武人，不知书，其语质，平生尝谓人曰：“豹死留皮，人死留名。
”盖其义勇忠信出于本性而然。
予于《五代书》，窃有善善恶恶之志。
至于公传，未尝不感愤叹息。
惜乎旧史残略，不能备公之事。
康定元年，予以节度判官来此。
求于滑人，得公之孙睿所录家传，颇多于旧史，其记德胜之战尤详。
语文试题参考答案 二、文言文阅读(19分) ③和④不属于。
③是说王公不懂文化，言语很质朴；④是说作者欧阳修自己，说有人笑他狂妄，有人根本不予理睬他） 7.C（欧阳修独自坚持出奇制胜的建议，后来人们嘲笑、反对，以致自己也感到困惑。
） 8.⑴士人不幸出生在这个时代，能保持自身不受污染，终生重视名节的实在太少了！（“出、污、全、鲜”等四个词语各1分） ⑵我编写《五代史》，私下里怀有扬善贬恶的意图。
（“窃”和第一个“善、恶”个1分）⑶画像修好之后，（我）便在背后写下了我的感受，然后送给原主，让他好好保存。
（“完、得、归”各1分） 三、古诗词鉴赏(10分) 是由于郡斋的冷而想到山中的道士，再想到送酒去安慰他，又找不着他而无可奈何四、名句名篇默写(8分) 金戈铁马春与秋其代序门前冷落鞍马稀躬自厚而薄责于人五、现代文阅读：文学类文本(20分) 六、现代文阅读：论述类文本(18分) 七、作文(70分)18. 文题解析： 本来可以顺道到弟子家借用雨具，但孔子的想法是：既然子夏惜财，我们就不要难为他。
否则难免产生隔阂，这样不利于长久相处。
的确，人各有自己的性格特点，交往中，我们要考虑别人的感受，不强人所难，不认人家做不想做的事。
别人知道你体贴他，自然会反过来为你着想。
可以提炼和延伸的观点有： 从孔子而言： 己所不欲勿施于人； 要善于为他人着想； 看到对方的缺点，要积极帮助改之而非任由发展下去； 改正错误的正确做法是以退为进； 合理的事情可以强人所难； …… 从子夏而言： 豁达不吝啬才是为人处世之道； 斤斤计较会失去人们的赏识和信任； …… 附：古文译文 太师王彦章，字子明，郓州寿张人。
在后梁任过宣义军节度使，以身殉国，葬在郑州管城。
晋天福二年，才赠太师称号。
在后梁，他以智勇双全闻名。
到了梁朝末年，小人赵岩等专权，梁的大臣老将多因谗言不被皇帝信任，都心怀愤怒而对国事懈怠。
而梁朝也因此完全失去了河北之地。
大势已去，军中将领对时局都抱观望态度，只有彦章发奋坚持不渝，没有丝毫退缩懈怠，报国之志虽未成功，但终于以死尽忠。
2021届徐州高级中学高中部高三语文上学期期中试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成问题。
所有的水都是你的纪念碑①缠绕这座城市的水都是有来历的。
②那天到得早，大明湖也许刚醒来，朦胧中水波不兴。
沿湖走几步，却似听到了话语声，瞻顾去找，四周无人，湖面如镜，枝叶低垂，只有那些仿佛从水底发出的微细声音跳进耳里，鱼贯而入。
③济南是鼎鼎大名的泉城，水源众多，耳熟能详的有趵突泉、黑虎泉、大明湖，似乎每一位到济南的人都不愿错过。
水邀请我们作想象的旅行。
700多处天然泉，潜伏地下，阡陌纵横，想象中那应该是中国的“地下威尼斯水城”。
我在两年前的夏秋之交来过，像是赴一场水的约会。
地下那么多的水，从何奔流而来，又在召唤什么，人们并不去探究，只愿欣赏水所带来的陪伴和惊奇。
我多年生活在洞庭湖畔，也见识过不少江河湖泊，睁眼闭眼都可触摸到水的身影。
我深深地懂得，水流动在一座城市里，就是对古老记忆的唤醒，对生活在此的人的内心烛照。
④济南是古城，齐鲁大地的中心。
“海右此亭古，济南名士多”，随便翻开历史的一页，一个个显赫的名字就让人对这片土地心生钦敬。
诞生于此的有名君大舜、神医扁鹊、名将秦琼、名相房玄龄，名词人李清照、辛弃疾，到此游历生活工作过的有著名诗人李白、杜甫、黄庭坚、曾巩，著名小说家刘鹗，现代文学家老舍等等。
这里的水，印鉴过他们的面容，涤荡过他们的身体，也守护过祖辈灼热的灵魂⑤水，像时间里的淘洗器，在覆遮中显影那些珍贵的过往。
⑥曾巩整饬过济南的水。
济南的地势从古至今都是南高北低，济南城的北边老城区，地势低洼，水最喜欢朝这里奔涌聚集。
原先安静清澈的水，却成了人们心头的隐忧。
宋熙宁四年，52岁的曾巩来济南担任齐州地方长官。
入夏到来的他，横亘眼前的不仅有风景，也有积水顽症。
宋代文人多为务实的改革家，曾巩“无忘夙夜，勉尽疲驽”，大刀阔斧地在北城大规模地修堤筑堰、疏水浚道、挖渠建闸。
一番疏堵，水的格局悄然变化。
江苏省徐州市2021届高三语文上学期期中抽测试题（扫描版）2021—2021学年度高三调研测试语文试题一、语言文字运用(15分)1.（3分）B（并称：一齐称道，齐名；相提并论。
并提：把两件相关的事并列在一个句子中来表达。
春兰秋菊：比喻各有所长，各有值得称道的地方。
春花秋月：比喻美好的光阴与景物。
渊源：比喻事情的本原。
源远：源头很远，常说“源远流长”，比喻历史悠长，根底深厚）2.（3分）A（句中的“像”仅表示例举；B项“困难的边缘”喻为“悬崖”；C项“浪花”喻为“白玉”；D项“尘土”喻为“旗号”）3.（3分）D（A项“秋高”为主谓结构，与之对应的“楼台”则是名词；B项“争赴”为动词，与之对应的“遗迹”为名词；D项“几处”不能与名词“楼台”对应）4.（3分）C（按照前文的四个词语，紧承的应是⑥句，①④②⑤四句依次对应，③与后文对应，所以选C）5.（3分）D（漫画题要看画中的组件和细节、神态等。
画中明月高悬，人凭桥看溪水东流；D项今夕对明月；A项不是柳树；B项没有鸟，也不是山涧；C项写的是梅花，所以只能选D项）二、文言文阅读（18分）6.（3分）C （覆：翻转）7.（3分）C (乡曲，即乡里）8.（1）（4分）郭仲翔很有才华能力，（李蒙）就录用他担任判官，把军中的事务交付给他。
（“干用”“为”“委之军事”句式各1分，文句通顺1分。
）评分建议：“干用”译为“有才华”亦可；首先看翻译的文句是不是通顺，其次看实词和句式的翻译准确程度。
（2）（4分）郭仲翔在吴保安的坟墓旁亲自修了一座庐舍，穿孝服守丧三年，对吴保安一直感激涕零。
（“庐”“行服”“德”各1分，“亲庐其侧”句式1分）评分建议：“庐”译为“建造了一座庐舍”亦可；“行服”译为“守孝”亦可；“德保安不已”译为“感激吴保安从未停止”也算对。
9.（4分）吴保安倾家赎回郭仲翔；郭仲翔厚葬吴保安并为之守丧三年。
（每点2分）评分建议：若是答成“吴保安帮忙郭仲翔；郭仲翔回报吴保安”，每点只能得1分；“郭仲翔厚葬吴保安并为之守丧三年”答成“郭仲翔厚葬吴保安并刻石颂美”也算对。
2021年江苏省徐州市第一中学高三语文上学期期中试题及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面文章，完成下面小题。
除夕的夜阿成漫天的大雪下了整整一天，整座城市变成了雪国。
我总觉得夜里的雪下得静悄悄的，俨然背景音乐，令人有一点迷茫和感伤。
老伴重病已住了半年多的医院。
医生说，看能熬过这个年吧，要是能，或者有可能再延长一段时间。
我暗自落泪，内心依然巴望奇迹发生。
除夕，我请求回家过年，医生摇了摇头。
回不了家，那就在病房里守岁吧。
我想，无论如何也要过一个像点样的年啊。
我知道老伴吃不下东西了，但哪怕是摆摆样子，让她看一看也好啊。
于是，我上街寻找饭店，去买几个老伴爱吃的菜。
大雪甫落之后，东北的除夕夜更加寒气袭人。
我踏着雪向前走着，内心很凄凉。
现在，这条十里长街上只有我一个人的脚印。
边走边寻找着。
街道两旁大商家、小商店、饭店，等等，都关门了。
在如此清静的大街上，孤寂、凄凉和失落始终伴我一同寻找。
但是，想到今年的除夕或许就是老伴的最后一个年了，我心里就不觉得冷了，我无论如何也要把这十里长街寻遍。
记得小时候，为了逃避父亲的打，离家出走，在下雪的夜里我躺在天棚上，看着从瓦隙中飘落下来的雪花，那种孤凄与今夜的感受是何其相似啊。
现在自己有家了，就会深深地爱上这个家。
这条路可真长呵，加上是难走的厚厚雪路。
最后，路过一个胡同口，我看到几个流浪汉正在用小铁桶涮“火锅”，个个脸上洋溢着幸福的笑容。
他们对我说，兄弟，过来喝酒呀，咱们一块儿过年吧！我说，谢谢，不了，我还有事。
大过年的有什么事啊？你看这么多吃的呢，都是区政府白给我们的，我们就喜欢在大街上造（吃），这才来脾气呢。
说着，他们举起了啤酒瓶，兄弟，过年好！过来喝一杯吧！我说，过年好！你们尽兴吧，我真的是有事。
对了，附近有还开门的饭馆吗？我想弄几个菜给住院的老伴儿。
他们答道，往前走到头有一家小饭馆开门，我们的佐料就是她给的呢。
我离开时，那几个流浪汉在喊，祝你老伴儿早日康复！我听了，眼泪就流下来了。
2021年徐州市第三中学高三语文期中试卷及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
从文学的角度观照传统节日，并不牵强。
传统节日作为民族历史文化遗存，在漫长的岁月传承中，一些原初的价值与功能或有所丢失，或发生变异，节日仪式中的功利作用悄悄向审美作用转移，例如本来是象征驱除侵害人类生活的力量与因素的仪式，在反复举行之后，就变得别有意味了。
端午节就是例子。
为避萌动的邪气，需沐浴兰草汤、采药、置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。
延习既久，这些处理人与自然关系的活动，具备了功利和美感的双重作用。
可见，在审美这一人类需求的层面，传统节日与文学有相通之处，因为所有的节日都带有娱乐性，能给人带来精神的愉悦。
清明节扫墓祭拜，是追念自家先人与逝者，祈求保佑的虔诚表达；中元节送河灯，活着的人希望那些无所归依的魂灵也被善待。
这些在固定时间里反复进行的活动，跟文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考，如出一辙。
有些节日，由人类对自然的崇拜演化为对生活愿望的象征性表达，比如七夕节。
七夕节由“天河”两岸的牛郎织女星座而来，反映了人类对天象的崇拜。
根据这一天象，产生了牛郎织女鹊桥相会的凄美爱情故事。
这个节日的诞生，可以说与文学生产同时进行。
传统节日通过人的行为方式流传下来的。
但这些节日能够作为民族文化的物化形式得以保存并成为中国人精神里不可剔除的部分，更依赖文学书写所创造的艺术形象和语言篇章。
从古代开始，对传统节日的吟咏和描写，产生了大量的诗词歌赋，乃至只要提到某个节日，人们就会立即联想到某一首诗词或某一篇文章。
传统节日由民俗风习向审美对象转化，文学起了主要作用。
可以说，历代有关传统节日的文学作品，装点了传统节日，强化了民族的集体记忆，牢牢绾结起中华儿女的民族情感和文化认同。
中华民族的传统节日，是民族文化里值得珍存的部分。
成体系的传统节日，是中华民族文化的重要标识。
人类文明的进步，由科学不断地对原始思维构造的世界形象“去魅”，其结果是提高了人类掌握对象世界和利用自然资源创造物质财富的能力，但也造成了人与自然关系以及人与人关系的紧张，更重要的是对自然的科学认知使人类的精神世界失去不少光彩。
2021届徐州市侯集中学高三语文上学期期中试卷及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
诗人金希普莫言每年春节前，我们县的领导，会带上家乡的特产来北京设宴，招待老乡。
说心里话，我对这样大张旗鼓的聚会不以为然，但我还是每年都去参加，因为那家乡小麦磨粉后蒸出来的大馒头，总能引发我的乡情。
去年的聚会在宏都大饭店。
大厅里熙熙攘攘，欢声笑语，工作人员引导我进入，县里胡书记正与几位退休将军谈话。
正在此时，东北乡著名诗人金希普风风火火地闯了进来。
金希普与我表弟是同学，我这表弟起初学习还不错，后来参加了金希普的女神诗社，学习便一落千丈，高考落榜后，游手好闲，成了村里的怪物。
我对金希普这人的印象很差。
他一进门，就直奔胡书记而去，握手、送名片，一遍遍地重复着：“对不起，来晚了，刚从北大那边赶过来，堵车实在令人头疼……”他在我身边落座。
“三哥，好久不见!”他递给我一张名片。
“诗人，最近忙什么？” 胡书记问他，同时向几位将军介绍，“这是我们的诗人，金希普，俄国有个普希金，中国有个金希普。
”在众人的笑声中，他说：“今年，我在全国一百所大学做了巡回演讲，我要掀起一个诗歌复兴高潮，让中国的诗歌走向世界。
”我看到他名片上赫然印着：普希金之后最伟大的诗人：金希普。
大家开怀畅饮时，金希普说：“各位领导，各位老乡，我即席创作了一首诗歌，献给你们!”我有些烦，但还是为他鼓掌。
“请允许我先做个自我介绍。
我从小就热爱诗歌，三年级时写的一首诗被编进新加坡国立大学教材，初中时我成立的女神诗社，成为全国最有名的学生诗社。
我已出版诗集五十八部，荣获国际国内重要文学奖项一百零八个。
我去美国访问时，曾与克林顿在林肯中心同台演讲……尽管我取得了一些成绩，但离家乡父老的期望还相差甚远。
我深知，一个诗人，离不开乡亲的提携帮助……”有将军悄悄说：“咱们县竟然出了这么伟大的人物!”“我知道很多人以为我在吹牛，我不辩解。
徐州市2020~2021学年度第一学期高三年级期中抽测语文试题注意事项1.考试时间150分钟，试卷满分150分。
2.答题前，请务必将县区、学校、姓名、考试号填写在试卷及答题纸上。
3.请用0.5毫米黑色墨水的签字笔按题号在答题纸上指定区域内作答;在其它位置作答一律无效。
考试结束后，请将答题纸交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：古代文学上，“文学自觉”指的是文学创作主体意识到文学的独立性和价值性，自觉地对文学的本质和发展规律等进行探讨和认识，促进文学按其自身的规律向前发展。
根据当代学者胡旭的研究，中国文学自觉有以下标志：标志之一是张衡《归田赋》的出现。
张衡曾用十年时间写成《二京赋》。
该赋的主旨是讽谏帝王公侯节俭，但这篇花费巨大精力所作的大赋，于政教却丝毫无补。
面对着朝政日非、江河日下的局面，其道家思想开始抬头。
《归田赋》中表现了隐居生活的恬淡情趣。
赋中分明已有一个抒情主人公在，自我意识加强了，个人价值得到了关注。
此后，抒情小赋不断出现，辞赋成了文人抒情写意的工具，实现了文学的自觉。
标志之二是“古诗十九首”的出现。
大约在桓、灵之世，出现了一批文人五言诗，其代表就是选录于《昭明文选》的“古诗十九首”。
古诗在内容上表现了“人的自觉”。
“十九首”的内容不外游子之歌和思妇之词两个方面，诗人们慨叹人生的短促和前途的渺茫，抒写了羁旅愁怀和离别相思，情调是悲哀而深沉的，这些慨叹正是对人生的执着与重视。
“古诗十九首”的抒情十分真实强烈，作者们对自己的种种情感，毫不掩饰，一寄之于诗。
这说明古诗的作者们不再把文学作政教的附庸，而是为满足自己的抒情需要进行创作；人的主题鲜明了，文学成了表现人生、人的命运、人的心灵的文学。
标志之三是散文创作方面新面貌的出现。
首先是各体散文的长足发展。
以文体而言，碑、铭、诔、箴、书、笺、檄、策、令、议、记、嘲、谒文、连珠等，种类繁多。
其次，东汉中后期散文逐渐趋向整齐华美。
一是在句式、音节、辞藻、用典等方面做文章，着力创造出一种形式美；二是讲究散文风神的飘逸与灵动。
（摘编自“百度百科”，有删改）材料二：鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲中指出“用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’”，其本意为嘲讽新月派与创造社“为艺术而艺术”的文学主张，孰料这一讽喻时事、有感而发的观点竟在传播中异化，“魏晋文学自觉说”在学界影响愈加广泛。
不同于18世纪末以来西方流行的“纯文学”观念，中国古代文学自产生就自觉担负起传承道义的社会教化重任，“魏晋文学自觉说”乃至“文学的自觉”并不适宜用来描述中国古代文学的发展历程。
“文学的自觉”成立的前提是有一个亘古不变且放之四海而皆准的“文学”概念，实际上这一概念并不存在。
《周易·贲》说：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。
”孔门四科有德行、言语、政事、文学，此处文学指以六经为代表的儒家典籍，六经实乃文学之渊府。
中国“文学”的内涵虽然有一个不断演变的过程，新的文体也不断涌现，但正如曹丕《典论·论文》所说的“文本同而末异”，言志载道的传统是“本”，具体文体和文辞的变化是“末”，根本点并没有发生过动摇。
近代以前，中国文人的主要学习及研究对象是经史、诸子、辞赋等著作，但20世纪以来，中国受西方文学观念尤其是19世纪初法国女作家斯达尔夫人《论文学》的影响，认为文学的特质为抒情性、形象性与典型性。
照此标准，中国古代文学经典如六经、诸子就不是文学，至多含有文学因素，中国古代文学研究者更侧重于符合西洋近代文学分类的诗歌、小说、戏曲等文学种类的研究，这种现象限制了学者研究的范围破坏了中国文学历时三千年的完整性和包容道统价值的深刻性。
这种典型的西方中心主义的文学观是对中国古代文学及其价值的否定。
若将六经、诸子等以原道、载道为价值追求、引导社会向善为终极目标的著作从中国文学史中剥离，中国文学研究将不具有完整性。
在斯达尔夫人《论文学》之前的欧洲，文学观念也包含了修辞学、诗歌、历史、哲学和宗教等复杂内容，并非仅限于在虚构意义上。
斯达尔夫人的文学观既不适用于中国古代文学，也不能涵盖18世纪以前的西方文学。
倡“魏晋文学自觉说”者多以曹丕《典论·论文》之“诗赋欲丽”为据，认为魏晋时期文学从政治、教化和社会责任感的束缚中挣脱，重视表现个人情感，对艺术审美性有了自觉追求。
事实上“文学的自觉”这一概念并不适合中国文学的实际状况，中国文学自产生起就有自身的审美标准与价值追求，体现在两个方面：一是言说目的很明确，即言志载道；二是先秦文学已对文辞之美有深刻认识并自觉追求。
钱基博《中国文学史》说“孔子以前，有言有文，直言者谓之言，修辞者谓之文”，足见孔子之前中国文学已有建言修辞的良好传统。
中国古代文学包括魏晋南北朝文学从未有过“为艺术而艺术”的时代，曹丕对文章“经国之大业，不朽之盛事”的评价与《左传》所载的“三不朽”思想一致，都表达了建功立业、名垂后世的终极人生理想。
陆机《文赋》最早系统地探讨文学创作的问题，虽强调了文学的情感因素与形式美感，但他也认为要“济文武于将坠，宣风声于不泯”，并将文学的根本目的归结到载道教化一途。
（摘编自刘娟《中国文学史的本与末》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.东汉张衡精心创作的小赋《二京赋》具有强烈的教化功用，抒情性强烈，推动了后世抒情小赋的发展。
B.依照西方的“文学”标准，中国古代文学经典如六经、诸子完全不具备文学的特征与因素，根本无法称之为文学。
C.斯达尔夫人的文学观念，只能适用于对西方文学的研究，并不适用于中国文学特别是中国古代文学的研究。
D.中国古代文学的发展，应是文以载道、经世致用的价值追求与文学自身审美追求始终同行共进的。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.根据材料一中胡旭的研究，可以推断他认为中国文学的自觉时代，并不是发端于魏晋时期，至晚肇始于东汉。
B.“古诗十九首”中“昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹”里的及时行乐思想就蕴含着人生苦短的悲哀。
C.材料二中，作者对“文学的自觉”观点进行否定，其深层目的是为了充分否定新月派和创造社“为艺术而艺术”的文学主张。
D.柏拉图在《理想国》中，有对包括文学在内的文艺教育对人的心灵影响的强调，这就与斯达尔夫人《论文学》中的观点相悖。
3.根据材料内容，下列各项中不能反映“先秦文学已对文辞之美有自觉追求”的一项是（3分）A.《左传》引用孔子的话说：“不言，谁知其志？言之无文，行而不远。
”B.《论语•颜渊》中曾子说：“君子以文会友，以友辅仁。
”C.刘勰在《文心雕龙•宗经》中说六经具有“辞约而旨丰，事近而喻远”的特点。
D.刘知几评《左传》说：“其文典而美，其语博而奥……琢磨润色，独成一手。
”4.请结合材料一，概括“文学自觉”的特征。
（4分）5.材料二中作者为何否认“魏晋文学自觉说”？请分条说明其理由。
（6分）(二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。
登泰山记于坚①虽然这个时代最时髦的登山方向是朝着海拔去，人们穿着德国或美国设计、中国制造的登山鞋，朝珠穆朗玛去，朝阿尔卑斯去。
但泰山依然是中国最伟大的圣山，至少在普通人心目中是如此。
登泰山不难，不必有什么登山装备，甩着两只手，最多在山门那里花五元钱买根竹手杖。
泰山的一个意思，就是任何人都可以登上去。
“泰，安也”(《字汇》)，“宇泰定者，发乎天光”(《庄子·庚桑楚》)，“泰而不骄，威而不猛”(《论语·尧曰》)此山如果不泰，而是奇险危绝，那么大多数人是爬不上去的。
比如华山，因为开通了缆车，现在旅游的人多了，过去能够登上去的，基本上是探险家。
“泰”是一种普遍广大深厚永恒的定力，共享的范围广阔。
所以登泰山是一种赶庙会式的活动，红男绿女、南腔北调、扶老携幼，浩浩荡荡、摩肩接踵，不是去探险，而是回家，回到某种永恒的怀抱中，安于泰。
②孔子登泰山，想必与今日大多数人登泰山一样，悠悠晃晃，一路妙语论道，述而不作，把老生常谈说得字字珠玑。
在松荫下听一阵雾，走一段，又卧在肥石上听一阵溪唱，再走一段。
边走边思，思路，必须安之若“泰”，如果每走一步都要惊魂半晌不定，“畏产生于敞开了的未来，惧形成于丧失了的当前”(海德格尔)，就没法思了。
“存在之思是一种高级的漫游……幽僻小径，它拒绝成为一条拯救之道，也不会带来什么簇新的智慧。
这条小径至多不过是一条田间小路”(海德格尔)。
我曾经去德国海德堡，那里的山上有一条“哲学家小路”，据说费希特、谢林、黑格尔、费尔巴哈、海德格尔等都走过。
我在一个黄昏去走了一段，今日回想起来，那山也是泰山似的安泰。
③上泰山的路有很多条，只有孔夫子的老乡——本地居民知道。
大多数游客都只能走用石阶修起来的、要收门票的这条。
泰山本是舒缓陡峻地势不同的，登山的“直线”一修，山势就成了一条直达山顶的陡坡，省略了原始山路的七弯八拐，时间也省多了。
但许多路段很无趣，石阶一级接着一级，登山者喘气喘得像是在参加奥运会，年轻人还要比赛，用最短时间抵达山顶成了登山的唯一目的。
我估计孔子当年登山，必是依山势，“之”字形攀登，“仁者乐山”，如何乐路，要在林泉松壑之间绕行，顺着地势，它高你高，它矮你矮，它平你平，它陡你陡；它雾出高岫，你拨雾而深；它泉过低谷，你涉水而湿；水一样地随物赋形，顺着山之路，而不是一条强行霸占的直线，泰山没有这种直线。
登顶也不是唯一目的，对山势本身的体会才是登山之乐。
普通人虽然不登珠峰，但心思与登山队员还是一样，只盼着登顶这条“拯救之道”，而忽略“途中”。
更快的，直接坐车子到山腰，再乘缆车，几分钟就可直奔山顶，省略了登山。
泰山之顶，如果不是盖了许多庙宇，原始的样子，最高处就是几块枯石，就像失去了头发的秃子。
④我们一行，也逃不脱“抢占制高点”这种时代哲学的影响，第一日上山就错过了泰山经石峪《金刚经》石刻，那石刻在登山直线的一侧，旁枝逸出，泰山的一条缝里面，秘藏于松树之间。
眼见行人个个低头赶路，就担心自己走慢了泰山就要被高速列车运走似的，错过了“圣经”。
⑤泰山在人们心里，不是一座实实在在的山，而是一座圣山，是“拯救之道”。
所以给我这个读书人一种印象，泰山似乎寸草不生，只有石刻、不朽的文字与神迹。
我为泰山准备的不是脚底板而是磕膝头。
⑥当我在一个春天抵达泰山时，发现它其实草木葱茏，流水潺潺，满山鲜花，松、柏、柳、杨、槐、梧桐、瓦松、山柳、花楸、石竹、麻栎、海棠、野樱花、核桃树、枣树、杏树、桃树……万木林立，山谷苍翠。
飞禽走兽想必也是有的，只是躲着我们。
最美的是山北的泰山美人梨，正大片大片地开着花，像是刚刚下了—场小雪。
