《宗教学概论》考试大纲

一、宗教的本质1、“宗教”一词的定义与分析“宗教”是一个外来词。

它主要有两个来源，一是源自印度佛教。

佛教以佛陀所说为教，以佛弟子所说为宗，宗为教的分派，合称宗教，意指佛教的佛法、教理。

我们现在所说的“宗教”，则由拉丁文religio衍化而来，有“联系”之意，泛指人与神的联系，人对神圣物的信仰。

我国古代典籍有类似的说法，《易经》就说过：“圣人以神道设教，而天下服矣”，这句话反映了我国古人的一种宗教现，它把宗教理解成一种用神道教化人民的手段。

《礼记．祭义》也说：“合鬼与神，教之至也”，意谓对鬼神的信仰与崇拜，是教他人民的至理。

我国近代有些人根据这个传统说法，从字面上解释宗教的含义，宗者本也；宗教者，有所本而以为教也。

亦即本诸神道以设教，达无疑是“神道设教”的另一种说法。

定义：角度众多，定义众多，科学的宗教定义在马克思主义唯物史观出现后始被作出。

恩格斯《反社林论》：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采用了非人间的力量的形式。

”吕大吉在《宗教学通论新编》中进一步认为：宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为井使之规范化、体制化的社会文化体系。

对马克思主义定义的分析：恩格斯的这段论述既概括地反映了宗教的基本特征，又指明了宗教与其它意识形态和社会力量的根本区别，它完全适合于说明古今中外的一切宗教。

第一“，它概括了所有作为意识形态的宗教的基本特征，即“幻想的反映”。

世界上的一切宗教观念就其本质说，无不是“幻想的反映”，基督教的上帝，伊斯兰教的真主，佛教的佛，道教的神仙以及原始宗教的神灵鬼怪，超自然的巫力……统统都是幻想的产物。

第二，揭示了宗教的特殊内容和对象，即信仰和崇拜“支配着人们日常生活的外部力量”。

宗教的崇拜对象既是一种“外部力量”，同时又不是一种与人们的生活了不相关的“外部力量”，它同人类息息相通；同时，人们所崇拜的对象，并不仅限于人格化的神灵，宗教调查的大量事实表明．许多原始氏族的宗教信仰并没有明确的人格化的神灭观念，因此，用“外部力量”更能全面概括一切宗教的信仰和崇拜对象。

宗教学纲要复习资料汇编⼀、名词解释：1、宗教：是关于超⼈间、超⾃然⼒量的⼀种社会意识，以及因此⽽对之表⽰信仰和崇拜的⾏为，是综合这种意识和⾏为并使之规范化、体制化的社会⽂化体系。

宗教4个基本的要素：宗教意识、宗教组织、宗教仪式和宗教器物。

2、灵魂观念：宗教所信的灵魂是寓于个体之中、赋予个体以⽣命⼒，可以独⽴于形体并主宰其活动的超⾃然存在。

3、神灵观念：是各个宗教信仰体系的基础，任何宗教都不存在是否相信神的有⽆问题，没有神也就没有信仰和崇拜的对象，宗教也将⽆从说起。

4、神性：神灵是⼈的创造，神性则是⼈的⾃然属性和社会属性的异化。

①信仰者相信神灵经常关⼼并⼲预世界。

②相信神灵具有必要的智慧，懂得究竟通过什么样的⼀种安排，才能体现它对⼈的意愿。

③相信神灵具有实现其安排和意图的超⾃然⼒量和权能，能实现和完成通过⾃然途径所不能实现的意图。

神性的三个内容实质上是⼈类⾃⾝活动的三种特性的宗教异化形式，它是把⼈的⾏为所具有的意志、智慧和权能转移给神灵的结果。

5、神迹观念：神迹，宗教赋予神的基本特性之⼀。

对于神可创造神迹事件的信仰，是⼀切宗教的特性。

宗教赋予神的意志、智慧和能⼒是超⼈的、超⾃然的，神灵必须显现出超常的能⼒来证明⾃⼰可以随⼼所欲、意到事成。

这种内在的可能性，表现于事实之中就是宗教所谓的神迹，即神按照⾃⼰的意志和能⼒创造的某些特殊事件。

6、宗教经验：就是宗教信仰者对于神圣物（神、神圣⼒量、神性物）的某种内⼼感受和精神体验。

狭义的经验是指直接的感性经验，即⼈对外部世界的感知；⼴义的经验包括了主体从各种⼼理活动中得到的感受，即对于内部世界的感知，包括了痛苦和欢乐等内省体验，带有极强的主体性和情感性。

7、巫术：是⼀种⼴泛存在于世界各地区和各历史阶段的宗教现象。

它的通常形式是通过⼀定的仪式表演来利⽤和操纵某种宗教信仰对象影响⼈类⽣活或⾃然界的事件，以满⾜⼀定的⽬的。

巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使⽤某种据认为赋有巫术魔⼒的实物和咒语。

宗教学复习资料宗教学概论复习题一、填空1、宗教学的分支学科包括（宗教心理学、宗教社会学、宗教人类学等）根据崇拜对象的数量：多神教、独尊一神教、二元神教、一神教等根据宗教的形成方式分为：自发（自然）宗教与人为宗教2被称为西方宗教学之父的是（麦克斯。

缪勒）3宗教观念主要包括了（灵魂观念）、（神灵观念）、（神性观念）三个方面。

4英国学者泰勒在其名著（）中提出并论证了宗教起源的万物有灵论观点。

5恩格斯把原始社会中的宗教又称为（）。

6宗教节庆：佛诞节（农历4月8日）、涅槃节（农历2月15日）、基督教复活节、穆罕默德升天遨游朝觐耶路撒冷的（登霄节）、易卜拉欣受安拉启示宰羊代子献祭的（古尔邦节）、释迦牟尼菩提树下悟道的成道节（农历12月8日）、8以色列人的民族宗教是（）。

9主教制（天主教、新教安立甘宗）；长老制（加尔文宗）；公理制（公理会、浸礼会）10基督教神学的基本内容包括（上帝论）、（基督论）、（教会论）等。

11伊斯兰教的基本信仰包括信安拉、（信使者）、（信经典）等。

12印度教的三大纲领是（吠陀天启）、（祭祀万能）、（婆罗门至上）。

二、判断题1在原始宗教中，（自然属性）是宗教的主要方面。

2在古典宗教中，（社会属性）是宗教的主要方面。

3一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在4这反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。

5在原始社会中，祖先崇拜一般是在鬼魂崇拜的基础上发展起来的。

6在宗教团体的组织形式上，佛教、伊斯兰教实行的寺院制。

7基督教《圣经》包括《旧约》和《新约》两部分。

8“上帝已死神学”是一种唯物主义学说。

9宗教与科学的冲突是不可调和的。

10列维·布留尔认为原始神话的思维方式是“原逻辑”的。

11“缘起”学说构成了整个佛教哲学的理论基础。

12艺术与宗教都是在作为共同根源的社会基础上生长出来的两种不同的文化活动。

13宗教信仰率与人口集约化程度之间存在反比的函数关系。

宗教学导论教学大纲课程名称：宗教学导论（一）（二）学时学分：90学时，共5学分。

分为两个学期。

第1学期54学时，3学分，第2学期36学时，2学分开课对象：宗教学本科专业一年级学生课程类型：专业必修课课程目的与任务：本课程为各个高等院校宗教学专业本科生必修的基础课程，也是宗教学专业的基本理论导读性课程。

本课程的目的是以马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物论为重要指导原则，通过对宗教的本质的探讨和要素分析；宗教现象的历史发展脉络，以及宗教与其他文化形式的关系等多个视角的学习，使学生了解马克思主义宗教学的学科体系，掌握宗教学的相关理和研究宗教现象的立场、方法；能够科学地认识宗教的特性、本质和规律；理解宗教对社会、人生和文化的作用和影响。

本课程的任务：在学生学习“马克思主义宗教观”课程的基础上，广泛吸收西方宗教学理论的合理成果，对中国宗教史和世界宗教史的基本事实进行剖析和综合的比较，以“四要素”为主要内容，在“宗教是一种社会文化体系”的理论框架内，对宗教学的学科体系进行梳理；综合历史上的宗教学研究成果对宗教现象做结构的分析、对宗教演化的历史做客观分析；以有别于西方语境下的宗教学叙事方式，加入中国的特色和本专业教师在少数民族地区调查的成果，讨论宗教与其他文化形式的关系。

为学生在后续学习中分析宗教问题的立场，解决问题的方法提供基础。

需先修哲学原理课程，或者马克思主义宗教观，后续课程可以根据“编”的结构继续修习。

学时分配：课堂讲授78学时；讨论及其他实践环节12学时；论文4学时（非授课时间完成）。

作业与考核方式：两个学期均为期中开卷考试；期末为闭卷考试。

第一学期考核注重基本知识的掌握，第二学期注重分析能力的提高。

在第一学期安排读书报告一次，第二学期则安排读书报告一次，集体论文写作和个人论文写作各一次。

成绩计算：平时10%，以出勤情况和讨论发言结合计入成绩；期中30%，以平时作业和期中考试结合计入成绩；期末60%，以闭卷考试分数计入成绩。

2023年宗教学专业考研书目宗教学是一门涉及多个学科领域的综合学科，其研究领域包括宗教现象、宗教文化、宗教信仰、宗教历史、宗教意识形态等多个方面，同时宗教学也与哲学、社会学、历史学、文学等学科有着紧密的联系。

这里我们为大家推荐一些常见的2023年宗教学专业考研书目，希望对广大考生有所帮助。

一、宗教学专业考研教材1.《宗教学基础与方法》（孟令诚、张超主编）该教材介绍了宗教学的基本概念、发展历程、研究方法和主要研究领域，并对宗教学的基础理论进行了探讨。

该教材讲解详细、通俗易懂，是宗教学专业初学者的入门教材。

2.《宗教学概论》（杨蓓蓓、马久改编整理）该教材系统介绍了宗教学的相关概念、基本理论、主要流派和发展历程，还对各大宗教的信仰、礼仪等方面进行了介绍。

该教材语言通俗易懂、内容详实全面，适合宗教学专业考研学习者使用。

二、宗教学专业考研参考书1.《宗教的公共生活》（哈贝马斯著，张世良等译）该书主要探讨了宗教在公共领域中的角色和地位，分析了宗教与政治、社会等各个领域的关系。

该书遵循思辨性、探究性的原则，针对现实问题进行辩证思考，具有很高的参考价值。

2.《宗教与现代化的路口》（贾一平等著）该书主要研究了宗教与现代化、世俗化的关系。

通过对不同宗教的研究，探讨了宗教对现代化的影响、现代化对宗教的影响，并对宗教在现代社会中的地位、功能等问题进行了分析。

该书思路清晰、洞见深刻，适合宗教学专业考研学生借鉴。

3.《蒙元时期的东西文化交涉与宗教性转型》（穆江著）该书通过对蒙元时期宗教文化的发展情况进行研究，探讨了东西文化交涉下的宗教性转型现象。

该书结论明晰、依据详实，对宗教学专业考研学生有着重要的参考价值。

4.《宗教与文化的交织：基督教、伊斯兰教和儒教比较研究》（詹姆斯·A.贝克著）该书主要对基督教、伊斯兰教和儒教在文化交织方面的异同点进行了比较研究。

该书精细而深入的论述方式，让宗教学专业考研学生能够对不同文化背景下的宗教实践有更为深刻的理解。

宗教学概论绪论宗教学学科源流及进展一、宗教学的产生及发展概况；美国文化史和宗教史学家克里斯托弗·道森强调：“伟大的宗教是伟大的文明赖以建立的基础。

”对于西方宗教学研究，麦克斯·缪勒（Friedrich Max Muller，1823—1900）、爱德华·泰勒（Edward B.Tylor，1832—1917）、赫伯特·斯宾塞（Herbert Spencer，1820—1903年）、艾弥尔·涂尔干（Emile Durkheim，1858—1917）、马克斯·韦伯（Max Weber，1864—1920）和保罗·蒂利希（Paul Tillich，1886—1965）六人最为重要。

一、宗教学的产生及发展概况；1背景：一些东方学学者，接触了大量的宗教资料；现代科学思维，打破了唯我独尊的宗教传统思维。

欧洲文艺复兴以后，人们对宗教的认识有了新的发展和突破，而近代基督教海外传教活动也为之提供了接触其他宗教的众多机会。

到17、18世纪时，一些欧洲学者开始对宗教系统研究，出现了一批描述宗教现象和宗教历史的著作，如赫尔伯特的《论异教》、休谟的《自然宗教史》和布罗塞的《论物神崇拜》等。

18、19世纪之交，西方学者开始接触并研究古代印度、波斯和埃及的宗教经典。

1771年，法国学者杜白隆法译了波斯古经《阿维斯陀》，此后又用拉丁文译出印度婆罗门教经典《奥义书》。

德国学者格罗德芬于1802年破译楔形文字成功。

法国学者商博良也因1822年译解古埃及象形文字的成果而奠定了埃及学的基础。

许多学者还展开了对古巴比伦宗教文献的整理研究。

这样，埃及学、亚述学、伊朗学、印度学、希伯来学等新学科相继奠立，它们为系统研究宗教提供了珍贵的第一手材料和先进的研究手段。

这一时期文化人类学的发展也为宗教学的建立创造了条件。

西方人类学者对尚处于原始社会氏族部落阶段的美洲、大洋洲和非洲等地土著民族进行调查研究，搜集到有关原始文化及宗教的重要材料，出版了大量学术论著。

一、如何理解上帝这一概念几点感受⏹1、在日常话语中，上帝主要表现为一种强烈的情感体验。

惊奇！大喜！大悲！平常感觉不到上帝的存在，只有在出现奇迹或大喜大悲时才感到其存在。

人在大喜大悲时呼喊上帝，表示对上帝作为主宰者能施赏罚的人格特征的有意与无意的承认。

⏹2、“上帝”在日常观念中是正义的化身。

与之相对的黑暗势力代表是“歌革和玛各（Gogand Magog）”。

⏹3、日常语言与观念中的“上帝”与宗教（哲学）中的“上帝”有同有异。

一、理解上帝⏹1、泛神论的上帝：上帝被消融于自然之中⏹印度教经典《奥义书》载有一段父子问答，通过盐溶于水的现象寻找宇宙本质和上帝。

（1）上帝作为遍布于万物之中的内在本质而存在。

人类感觉不到上帝，但他遍布于一切实在之中。

就像盐溶于水。

（2）泛神论是“神即一切”主义，相信神就等同于自然界或作为整体的世界。

有滑入无神论的趋向⏹2、一神论的上帝：上帝是一个终极实在一神论的宗教不只是基督教，还有犹太教、伊斯兰教等。

这三大宗教尽管有诸多差异，但在这个基本的上帝观念上却是一致的。

这个上帝就是其所信奉的最高的神圣的和绝对的永恒的终极实在。

⏹3、基督教的上帝：狭义的上帝⏹基督教的上帝观：这个上帝是创生天地、三位一体、救赎人类、全知全善全能的神圣的终极的精神实在。

⏹其直接来源是犹太教的上帝观（如《申命记》）：⏹（1）犹太希伯来的上帝观，是十分引人注目的唯一神论。

唯一神的上帝观第一次充分有效地进入了人们的意识之中。

⏹（2）基督教的唯一神的上帝观承犹太人的上帝而来，相信仅仅只有一个最高存在，它是人格的、道德的，它要从它所创造的人类得到一种完全的、无条件的响应。

⏹1、《旧约》的上帝（犹太教的上帝观）：上帝是以色列人的民族神⏹（1）它与以色列民族史联系在一起。

它把以色列和别的民族鲜明地区分开来。

⏹（2）它是以色列人民的一神论信仰。

以色列人民是上帝的选民。

⏹（3）上帝爱护以色列人民，和他们签订契约，为他们制订律法，要求他们对他绝对忠实与崇敬。