中医经典名句…………（85%是精华）【1】阳入之阴则静，阴出之阳则怒。
----《黄帝内经。
素问》注释：此为阴阳理论在中医临床诊断上的应用。
阳主动而在外，阴主静而在内。
病邪由阳分入于阴分，阳气敛藏，故病者多安静。
病邪由阴分出于阳分，阴不守内，阴阳相争，故病者多躁动而怒。
静与怒属情志表现，反映了病者阴阳盛衰的病理情况。
一般喜卧安静者，或为阳虚，或为阴盛，也有阴阳两虚所致的。
躁动易怒者，固然与阳盛有关，但属阴盛格阳、虚阳外浮所致者也不乏其例。
临床当洞察细微，不可掉以轻心。
【2】脏实则声洪，脏虚则声怯。
-----《明。
张介宾》注释：人说话声音的强弱，反映了体内脏腑精气的盛衰。
就生理而言，脏腑精气充实，其人发声高亢洪亮，脏腑精气虚弱，其人声音就低微怯弱。
就疾病而言，语声的强弱还与邪气的盛衰有关，邪气亢盛而脏腑正气未虚的实证、热证，病人语声就宏大、响亮，并有多言躁动的表现，若邪气已衰，正气亦虚的虚证、寒症，则病人语声低微无力，少言而沉静。
【3】因咳而有痰者，咳为重。
主治在肺；因痰而致咳者，痰为重，主治在脾。
---明.王纶注释：咳嗽之病，一般皆有咳有痰，然而咳和痰的出现常有先后之别，临床每可以此作为辩证依据之一。
若先咳而后觉有痰者，多因外邪袭肺，肺气壅滞，气道不利而咳作，由于肺失清肃之令，无以宣发有脾上输于肺之精气津液，使之滞留于肺，化而为痰。
虽然痰之多寡和颜色可随其所感之邪的不同而有异，但其皆有肺生则一。
此以咳为本，痰为标，病位在肺，治当以肺为主，肺气畅达，宣肃之令一复，则咳愈而痰自去。
若先痰蜒盛而后有咳嗽，则每有脾虚无以运化水谷精微而致酿湿生痰，上渍于肺，从而肺气壅滞，令肺失清肃，咳嗽逐作，此以痰为本，咳为标，病位在脾。
治当以脾为主，健脾燥湿化痰，生痰之源一健则咳自止。
【4】病在脏者，取之井：病变于色者，取之荥：病时间时甚者，取之输：病变于音者，取之经：经满而血者，病在胃及以饮食不节得病者，取之于合。
《黄帝内经.灵枢》注释：井、荥、输、经、合称五腧穴，是十二经脉的重要腧穴，对治疗疾病具有重要的意义。
疾病发生于五脏时，治疗时应刺井穴；疾病变化呈现于面色时，应刺荥穴；病情时重时轻时，可刺腧穴；疾病影响声音时，可取经穴；若经络满盛而有淤血现象的，病在足阳明胃，应刺合穴。
【5】阳明多气多血，所聚而荫养百脉，故阳明以津液为主。
清.缭希雍注释：足阳明胃经。
胃是“水谷之海”，且“脾为胃行其津液”，使水谷精微运化输布，营养全身，人身气血津液均赖胃中谷气化生而不断补充，故胃为“气血之源”阳明经为多气多血之经。
而津液与血液可相互渗透转化，有'津血同源”之说，津液气血可以起濡养经脉的作用，所以说“津液所聚而荫养百脉”临床上治疗阳明经脉的疾病时，以护津液为要。
【6】欲补心者，先实肾，使肾得升；欲补肾者，须宁心，使心得降。
清.石寿棠注释：此是根据心肾二者之间的关系确立的治法。
心在五行为火，位居于上而属阳；肾居于下而属阴。
位于下者，已上升为顺，位于上者，已下降为和。
故心火下降至肾，肾水上承于心，心与肾之间的功能才能协调。
所以欲补心者，先益肾，使肾水得以上济以资心，则心的病症自复。
欲补肾者，可先宁心，使心火下降以温肾，则肾的病症易愈。
就临床实际看，这一治法用于肾阴不足而心火扰动的心肾不交之证，滋肾水，降心火，可使心肾相交，水火相济，身自安和。
【7】肺为五脏之天，脾为百骸之母，肾为性命之根。
明.王琦石注释：肺位于胸腔，居诸脏之上，五脏中肺位最高，故被称为“五脏之天”，，全身气机，津液的输布运行由它主司。
肺虚则营卫不运，精微无以敷布，日久成损。
脾居中焦，主运化水谷精微，为脏腑经络四肢百骸输送气血津液等营养物质。
脾属土，土为万物之母，脾像土，化生万物一样滋养全身百骸，故称“脾为百骸之母”。
脾失健运则机体消化吸收能力下降，全身营养障碍，肌肉消减，四肢不用。
肾藏精，主生长发育和生殖，为先天之本，肾之阴阳为脏腑阴阳之根本，故称“肾为性命之根”，肾虚则可导致脏腑功能失调，本句阐述分属三焦的肺、脾、肾的重要性。
【8】五味之过，疾病蜂起。
病之生也，其机甚微。
元.朱震亨注释：人体的血气精神，都由饮食五味所滋生，五味与五脏，各有其亲和性《黄帝内经》---“酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾”。
如果饮食五味过于偏嗜，就会使五脏之气偏盛偏衰，此谓“气增而久，夭之由也”。
由五味偏嗜导致的疾病是一个渐变的过程，而非一朝一夕所致。
【9】多食甘，则骨痛而发落。
多食苦，则皮槁而毛拔。
多食辛，则筋急而爪枯。
多食咸，则脉凝泣而变色。
《黄帝内经》注释：五味分属五行，入五脏。
甘味入脾而属土，肾属水主骨，其华在发。
土能克水，甘性缓滞，多食甘则脾气雍郁，运化无力，则肾水无制，水邪过盛，肾气衰弱，不能生髓养骨，故骨酸困疼痛。
髓亏血少，发失所养，故发落。
苦味入心而属火，肺属金主皮毛，火能克金。
多食苦，苦从火化，火盛则灼伤肺阴，阴液枯涸，不能闰养皮毛，故皮肤枯槁，毫毛脱落。
辛味入肺而属金，肝属木主筋，爪为筋之余。
金能克木，辛性升散，多食辛，则升散太过而耗伤肝血阴液，筋爪失其濡养，故筋拘急而爪甲枯槁不润。
注---泣应训为“冱”音hu，凝结之意。
咸入肾而属水，脉属心而主火，水能克火。
多食咸则肾水过盛，水盛必克心火，火受水克，则心气弱，无力推动血液运行，故血脉凝滞而流行不畅，皮肤颜色变为暗黑。
【10】寒在表者，为憎寒，为身冷，为浮肿，为容颜1青惨，为四肢寒厥。
明.张介宾注释：寒邪在表为表寒证，由人体触冒寒气所致，寒气束表，卫气被郁，故恶寒。
寒微阴邪，最易伤人阳气，阳气的温煦作用减弱，则见身寒，四肢厥冷。
寒凝则气血迟缓，而见面色青惨。
寒邪阻滞气机，气不化津，可见浮肿。
冬令严寒，体质稍有不实，即易感犯，故此证多见冬季。
寒邪郁于肌表，可以化热而转为表热，也可郁曷里热而成表寒里热证。
若寒邪由络脉而入经脉，凝结隧道，即可转变为痛痹之证。
【11】寒在下者，为清浊不分，为鹜溏痛泄，为阳痿，为遗尿，为膝寒足冷。
明.张介宾注释：寒主阴，故人体下部最易病寒。
如下焦阳气不足，不能分清泌浊，则大便溏泄，而小便反少。
如命门火衰，精气虚冷，则阳痿。
肾阳虚衰，气化功能失常，失于固摄，膀胱约束无权，则遗尿。
寒邪凝滞于经络，血脉流通不畅，故膝寒足冷。
治疗以温阳散寒为主。
【12】寒在中焦，则食入而不化。
明。
张介宾注释：寒邪伤胃，或虚寒内生等因素，脾胃之阳不足，中焦寒胜，则胃不能腐熟，脾不得运化，饮食难以得到正常的消化，吸收，可表现为食谷不化，须臾泛出，或朝食暮吐，暮食朝吐，古人称“胃反”。
对于这类病证，治疗以温中、振奋脾胃之阳为主。
【13】湿郁者，周身走痛，或关节痛，遇阴寒则发，脉沉细。
元.朱震亨湿郁可阻遏气机，损伤阳气，影响血行，使周身、关节失于气血温阳而疼痛。
湿性重浊、黏滞，故湿郁致痛多为重痛。
若为走痛，则多兼风邪。
湿为阴邪，故遇阴寒潮湿的天气或环境，最易使湿郁加重或多发，脉沉主里证，细脉【脉细直而软，状如丝线，稍显于微脉】主虚亦主湿。
丹溪治湿常用白芷、苍术、茯苓、川穹等。
【14】呕苦知邪在胆，吐酸识火入肝。
清.李用粹注释：肝胆虽互为表里，生理功能不同，邪气客入，症状表现也不尽相同。
胆内藏胆汁，胆汁味苦，又，胆为六腑之一，六腑以通为用，故胆汁通降于下以助肠之消化，胆受邪则胆汁不能通降而逆于上，故发为呕吐口苦，所以说“呕苦知邪在胆”。
肝体阴而用阳，在味为酸，肝之阳易亢逆于上，易化火生风，肝有热邪而气逆于上，可致口中泛酸，因此说“吐酸识火入肝”。
【15】湿气伤人，在上则头重目黄，鼻塞声重，在中则痞闷不舒，在下则足胫跗肿。
清.李用粹注释：湿气即湿邪，为六种外感病邪之一。
感受雾露，涉水淋雨，久居湿地，均可使湿邪侵袭人体，而引起湿病，可出现全身症状。
湿阻清阳【体内轻清升发之气，走向上窍的阳气主要指吸入之气，发于肌表的卫气等均属清阳】不升。
则头重如裹；湿郁化热熏蒸于上，则目黄；阻遏肺气，则鼻塞声重，此属于在上之湿。
湿阻中焦，运化失畅，以至于痞闷不舒；湿性趋下，易袭阴位，故下见胫跗肿【足背】。
此虽以上、中、下分言湿气伤人之症状，但临床每多相杂，其中尤以痞闷不舒、头重如裹、足胫跗肿最为常见。
湿病有外湿、内湿之分。
湿气伤人属外湿为病。
若因脾胃虚弱，运化失常，水湿停聚，出现食欲不振，泄泻、腹胀，甚则面目四肢浮肿等症，属于内湿为病。
外湿与内湿的病因虽有不同，但其发病过程常相互影响。
如伤于外湿，可致脾为湿邪困阻，健运失职，以致湿浊内生；而脾胃阳气不足，水湿运化不畅，亦易感受外湿的侵袭。
【16】治血之法有五：曰补，曰下，曰破，曰凉，曰温是也。
清 .李用粹注释：此指出血治法。
出血之因不外虚、瘀、热、寒四个方面，治血五法是专为此设。
补法主要用于气虚证，血失统摄而外溢，故治当补气养血。
下法主要用于瘀热互结之证，瘀热通过泻下而解，可使血自归经。
破法主要用于瘀证，乃淤血阻络，血不循道而致外溢，故当活血破瘀。
凉法为热证而设，因邪热内炽或阴虚火旺，灼伤脉络迫血妄性，故当用清热凉血之法。
温法乃寒证所设，阳气虚寒致血液离经，故治当温经止血。
五法各有所主，当依证择而取之。
【17】督脉统络诸阳，任脉通络诸阴，以为十二经络阴阳之纲领故也，清.张介宾注释：督，即总督、统帅之意。
督脉起于胞中，下出会阴，行于腰背正中，偱脊柱上行，于大椎穴与六条阳经交会，对阳经气血具有调节作用，有“阳脉之海”之称。
任，即总任，担任之意。
任脉亦起于胞中，下出会阴，沿腹部和胸部正中线上行，在中级、关元与三阴经交会，总任一身阴经之气，有“阴脉之海”之称，故督、任为十二经络之纲领。
【18】治病之法，必以谷气为先。
金.刘完素注释：此语强调了食补食养在治病中的作用。
刘完素是金元四大家中寒凉学派的开山鼻祖，但其在杂病的治疗中并不偏执寒凉一端，而是提倡食补食养，表明了他治病注重胃气的观点。
【19】内伤脾胃，乃伤其气；外感风寒，乃伤其形。
金.李杲李杲认为脾胃为元气生化之源，若饮食失节，劳役过度、七情所伤等因素交互影响，则会造成脾胃虚损。
脾胃内伤则脾胃之气不足，是无形质之元气受病；而外感六淫，风寒之邪客于筋骨形体，此属形质受病。
李氏据此阐发内伤热中【由于饮食不节，劳倦过度复损伤脾胃所致的气虚火旺之证】之证，指出其所表现的发热、头痛、恶风、烦渴之证，虽与外感风寒所致的发热、头痛、恶风、烦渴之证相似，但实质迥然不同。
内伤热中证系脾胃内伤，元气虚而阴火【阴亏而导致虚火亢盛的病理现象】上冲所致，外感风寒因六淫侵袭人体而为病。
内伤以元气亏虚为本，属不足之症。
脾胃气虚，内伤发热，当用“甘温除大热”一法，可补中益气等方治疗。
外感以外邪客于形体为主，属有余之证。
当以祛风散寒为主。
【20】心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳则神疲而不入。
清.金缨注释：心主神，心神欲静，不容物欲与杂念烦扰，如此则脏腑皆安，体健无病，所谓”恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，否则如果心神为杂念纷扰，则神不内守，必致疾病，即所谓“主不明则十二官危”。
