卡西勒--符号的世界

众所周知，德国哲学家恩斯特·卡西尔（Ernst Cassirer，1874-1945）以所谓“符号形式哲学”而闻名于世。

在卡西尔看来，符号乃是人类最本己的、甚至是惟一的通向“对象性”的媒介，只有凭借符号，人才能构造并理解现实的文化世界。

因此一门作为“文化批判”的哲学只有尽可能地对不同世界内凭借符号而实现的对象化给以描述，世界理解的宏伟目标才能完成。

卡西尔在澄清他的“符号”概念的来源时，更多地是谈论着这个概念与自然科学（尤其物理学）、以及德国人文主义思想（尤其是歌德的符号思想）之间的联系[1]。

可以说，自然科学和德国人文主义的符号思想才是卡西尔“符号”概念的直接来源。

由于篇幅所限，本文只尝试以卡西尔对赫兹、迪昂思想接受为例，对“符号”概念的自然科学来源予以粗浅的梳理。

一卡西尔一生从未停止过对自然科学的哲学思考。

他写过众多著名的科学认识论著作，如《认识论问题》（四卷本）、《实体概念与功能概念》、《爱因斯坦的相对论》以及《现代物理学中的决定论与非决定论》等。

这一哲学思考对卡西尔的重要意义在于，他把自然科学中的“符号”概念改造成了一个对人类认识方式普遍有效的本体概念，并在此基础上建立起了其符号形式哲学大厦。

在这个概念改造中，首先要说是德国物理学家赫兹(1857-1894)。

在1907年发表的《认识论问题》（卷二）中，卡西尔就在关于莱布尼兹真理概念的讨论中介绍了赫兹的观点。

莱布尼兹从一开始就放弃了知识乃现实之忠实摹写的哲学主张。

在观念和它所表达的内容之间，不需要任何一种相似性。

观念并非图式，而是关于实在的符号。

符号并不摹写一个确定性的客观存在的一切细节和特征，而只是满足于用自己的语言把存在内部诸因素间的关系自在地而完整地表达和翻译出来，比方，用句子表达思想，用几何方程表达圆形略论卡西尔“符号”概念的自然科学来源石福祁内容提要“符号”概念是理解卡西尔符号形式哲学的一个关键概念，它的来源之一是自然科学中的符号思想。

人，符号的动物【摘要】：哲学家们对”人是什么？”的问题进行了深刻地思考，也给出了很多回答，但这些回答几乎都是从静态角度加以界定的，都把人的本质作为一种想象中的实体。

卡西尔则一反常规，对人的本质加以动态界定，第一次将人定义为”人是符号的动物”。

从而给我们认识人及人类社会提供了一个全新的思维路数，为我们提供了有价值的思想和值得思考的问题。

【关键词】：人的本质；符号对人的研究是哲学的一个重要的领域，对人的关怀更是哲学家不可回避的责任。

德国著名哲学家和哲学史家卡西尔一直关注对人的研究。

他早在1923－1929年写成了三卷本巨著--《符号形式的哲学》，此书建立了一个人类文化哲学体系，从文化角度对人进行了系统的研究。

而《人论》，如他自己在该书序言中所说的，正是他晚年到美国后，在英、美哲学界人士的一再要求下，用英文简要地阐述《符号形式的哲学》基本思想的一本书，但其中也增加了不少新的观点。

这本书历来被人们看作一方面是《符号形式的哲学》一书的提要，另一方面又是最足以反映卡西尔晚年哲学思想的代表作（这本书是卡西儿生前出版的最后一部著作）。

也正因为如此，该书是卡西尔著作中被译成外文文种最多，流传最广、影响甚大的一本。

这本书正如作者自己所说，讨论各种初看起来似乎是完全互不相干的课题，涉及心理学、本体学、认识论的问题，并且包含着论述神话与宗教、语言与艺术、科学与历史学的篇章，却有着严密的内在结构。

全书围绕着一个问题进行，即”人是什么”？这不但是哲学的之所以存在的阿基米德点，也是全书的阿基米德点。

一、反常道而行之--卡西尔有关”人”的论述《人论》的第一章”认识人类自我的危机”，概述了二千多年来西方思想史上关于人的问题的各种哲学理论，总的说来对于这一问题的回答经历了从理性到反理性再到理性的回归，最后走向多元。

早在古希腊时期，人们就发出了”认识你自己”的呼声。

古希腊哲人苏格拉底提出要认识自我，使哲学主题发生根本变化，开创了一个新的哲学前景。

卡西尔与“文学符号学"新探-—重读《人论》札记林玲现代符号学是由瑞士语言学家索绪尔和美国哲学家皮尔士分别从语言学和逻辑学的角度创立的.然而，真正使符号学产生影响并在文艺学领域付诸实践进而建构“文学符号学”理论体系的，则是德国哲学家恩斯特•卡西尔和他的美国女弟子苏珊•朗格.在美国学界,两人的理论被合称为“卡西尔——朗格符号学”。

而事实上，就理论建树而言,卡西尔实在是20世纪30年代以后西方兴起的符号学美学运动的“开路先锋"①。

一、《人论》“人类符号化活动”命题的提出恩斯特•卡西尔（1874—1945)一生著述颇丰，在其多达120余种著作中，研究的范围几乎涉及当代西方哲学的各个领域并且产生了广泛的影响。

《符号形式的哲学》②（1923—1929）的缩写本，此书尽管是“一部远在二十五年前构思和写作的著作”的改写，但正如作者在该书序言中所说,长期以来，“作者一直在继续研究这个课题”，这里已经包含着许多“新的事实"和“新的问题”,而且“即使是老问题，也被他从不同的角度来看待,从而呈现出一种新的面貌.”③ 由此可见,《人论》事实上是“一本全新的书”④,一本简明扼要地表达了作者关于人类文化哲学的思想体系的重要著作。

作为新著，《人论》这一命题较之《符号形式的哲学》，在题义上更加明了。

所谓“人论”，顾名思义，就是研究“人的问题”。

全书由十二章构成，分上、下两篇。

上篇（前五章）回答的是一个总的问题：人是什么？下篇（后七章）总标题是：人与文化。

其下则具体考察了人怎样运用不同的符号创造各种文化。

在卡西尔看来,人与其说是“理性的动物”,不如说是“符号的动物”，人与动物的根本区别就在于:动物只能对“信号”（signs）做出条件反射,而人能够把这些“信号”改造成为有意义的符号（symbols）。

因此,卡西尔把人定义为“符号的动物”，并把人类文化的各个方面看成是符号化行为的结果，人类文化的各种现象——语言、神话、宗教、艺术、历史、科学等等，在他看来不过是整个符号化行为的一些部分，都是人自身以他自己的符号化活动所创造出来的“产品"，人只有在创造文化的活动中才成为真正意义上的人，也只有在文化活动中，人才能获得真正的“自由”，所有这些活动的产品都是“文化产品”，它们内在地相互联系并构成了“一个有机的整体”-—人类文化。

卡西尔符号文化哲学的研读人类的大脑通过符号为标识的指称，赋予外部对象和内感对象以名称和内容的规定，从而使人类的意识活动从身体方式的直观感知上升到了概念方式的抽象认知，进而形成了身体方式和概念方式联结的意识结构，驱动了人类特有的符号文化的精神建构和实践创造。

德国人类文化学哲学家卡西尔认为，人是符号的动物，人的本质就是发明和运用各种符号创造出一个“符号宇宙”，在此过程中，建立起了人之为人的“主体性”。

语言、神话、宗教、艺术、科学和历史都是符号活动的组成和生成，卡西尔由此把他的哲学称之为符号形式的哲学。

读卡西尔的《人论》，感受很深的是：1、人之所以为人是符号的造就；2、人的主体性是符号运作过程；3、人类文化是符号方式的制作。

细读《人论》在符号问题上，卡西尔确实有许多深邃的独到见解，但是从总体上看，还是显得有着理论上的不透彻和不完全。

首先，在符号的来源上，用卡西尔自己的话来说就是，我们不能不认定，人的意识结构中有一种自然的符号系统。

卡西尔在语言符号系统的阐述中，举例了儿童从第二十三个月开始，就表现出给事物命名的狂热，而这样的狂热在卡西尔那里被认为是一种先天的能力。

卡西尔主张一种先验的符号构造能力，在这点上他和西方许多哲学家，特别是和许多德国哲学家一样，怀抱着一种追求终极的先验哲学传统，认为人的世界是由一种先天的主体构造所创造的。

先天的哲学传统在西方哲学发展史上是占有主导性的，而这样的先天哲学传统的根本缺陷是始终没有从更高的视野的总体上看清，一切先验的主体架构都是经验历史的铸就，是先验和经验的统一。

人类的主体方式，人类的意识结构，包括生物的和文化的本能等等，都不是从天降落的和先天就有的，而是在历史由来的进程中，由生物性进化和文化性演化的经验历史所带来的。

符号不是人类意识结构中的先验系统。

符号的制作和使用，起源于远古时期群体狩猎采集的食物分享生活，这种食物分享生活内在地、实在地发生了分配指称的需要，即对食物品类、部位、份额、分享成员，以及相关用具的指称需要。

064《名家名作》·研究［摘 要］ 不同于自然主义路径，将人从生理角度区分于动物；更不同于形而上学，将人视为理性的动物。

卡西尔从“人是什么”出发，提出了“人是符号的动物”的哲学，开启了人学思想的新篇章。

事实上当代哲学的“文化转向”，也体现了打造一种更广义的认识论的意图，即一种深化的和延展的“认识批判”。

卡西尔深刻地置身于人文科学之中，并借此创立了一套系统的理论来撼动自然科学的统治地位并确立了人文科学的地位。

［关 键 词］ 卡西尔；符号；文化哲学人是符号的动物：卡西尔符号哲学思想张文卓“认识自我是哲学探索的最高目标。

它就像哲学的阿基米德点，是所有思想固定不变的中心。

”［1］认识自我是人类一直以来的共同话题，也一直是哲学领域中的一座高山。

黑格尔曾道：“人能超出他的自然存在，即由于作为一个有自我意识的存在，区别于外部自然界。

”［2］不难看出，这种自我意识就是人对于自身存在的特殊性的理解和解释。

人拥有自我意识，因而人创造自我价值；人拥有自我意识，促使人们可以认识外部世界，也可以认识自我。

正是这种自我意识，才让我们开始对自身开始反思，以及对认识自我问题开始了“刨根问底”的探索。

这种反思正体现了人本性中的超越的本质，正是这种探索，才使人追求自我，使人达到今日的文明。

然而西方哲学史上不同的哲学家对“人的本质”有不同的定义，也为我们提供了许多宝贵的思路［3］。

然而在这一过程中，这一抽象的范畴渐渐地开始有了可触碰的、可理解的规定。

同样，“人的本质”也是卡西尔追求的“一座高山”，在卡西尔晚年的著作《人论》中，他同样意识到了人类的自我认识产生了一种危机。

用他独特的视野，强有力地打破了传统定义人自我认识的视角，提出了用“符号”这一新的路径去解释究竟什么是“人的本质”。

一、追根溯源：卡西尔之前如何认识自我“人是什么”这个问题蕴含着人类对于自我的审视和对认知自我的渴望［4］。

在更早的时候，人们从自然路径出发，常常将人放到自然中，从生理角度与动物进行区分，以此更加强调了人的类本质，即区分于动物的类本质。

A world of symbols-- a new breakthrough in the
theory of human study
作者： 李恩来
作者机构： 广西师范大学社科部，广西桂林541004
出版物刊名： 安徽大学学报：哲学社会科学版
页码： 8-13页
主题词： 恩斯特·卡西尔人学思想;人;符号;文化
摘要：人是什么,人的本质如何,这始终是哲学的根本使命.哲学史上许多哲学家对此进行了不断的探索.现代著名哲学家卡西尔力图从一种与前人不同的角度对人的本质进行综合性的、功能性的诠释.他创建的符号与文化哲学就是从人的符号功能入手,把人看成是'符号的动物',而人类的整个文化系统就是其符号功能活动的结果.。

摘要关注人，认识人的本质是哲学的永恒主题。

人作为有自我意识的存在，永远都不会停止对自身本质的追问。

当今科学的发展日新月异，而人类的自我认识却陷入了危机。

为了解决这种困境，卡西尔把人界定为“符号的动物”。

符号作为人类意义的传达者，区别于动物的信号。

它具有普遍适用性，多变和多义性，抽象性以及超越性的特征。

正是符号所具有的这些特征，使人能够超越了动物的本能，发挥其独有的功能。

符号促进了自我意识的形成，使人类的交往得以顺利进行，对人类认识活动、实践活动有着不可或缺的影响。

人就是运用符号创造文化的动物。

但是，符号与人的本质最终统一在人的社会实践中，符号产生于人类社会实践的需要，离开了人类的社会实践，符号现象的发生与存在就成了不可思议的东西。

从符号的角度来分析人的本质，找到了分析人的本质的新方法，填补了自然科学与人文科学之间的鸿沟，深化了对马克思主义人的本质观的研究。

　关键词：符号人的本质文化社会实践AbstractIt is a permanent theme of philosophy to concern the essence of human being. As a being with self-consciousness, people will never stop pursuing the essence. Nowadays, science is changing quickly, but human self-cognition is falling into a crisis. In order to solve this problem, Cassirer describes human as a ‘symbolic animal’. As a carrier of the human’significance, symbol differs from animal sign. It possesses four significant characters, namely universality, variety, abstractness and creativity. These characters allow us to surpass the animal’instinct and exert the function of symbol. It forms self-consciousness, promotes social communication,and has great impact on human cognition and practice. In a word, human being is a kind of animal who can create culture through symbols. But social practice is the unification of symbol with the e ssence of human being ultimately. It is impossible to form symbol without social practice. It is of great significance to analyze the essence of human being from this angle. It finds a new way to study human, makes up the gulf between the natural science and humanity science, and deepens the essence conception of Marxism.Key words: symbol essence of human being culture social practice独创性声明本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。