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瀵瑰簲绔犺妭绗竴绔?1.銆愬崟閫夐銆?涓嬪垪鍝袱閮ㄤ功鏋勬垚浜嗐€婇粍甯濆唴缁忋€?A. 鑴夊鍜岀礌闂?B. 鐏垫灑鍜岃剦瀛?C. 绱犻棶鍜岀伒鏋?D. 閽堢粡鍜岄毦缁?E. 閬撹棌缁忓拰鑴夌粡姝ｇ‘绛旀锛氱礌闂拰鐏垫灑2.銆愬崟閫夐銆?銆婄伒鏋㈢粡銆嬩箣鍚嶆渶鏃╁嚭鑷簬A. 鏅嬫湞鐨囩敨璋?B. 鍞愭湞鐜嬪啺C. 涓滄眽寮犱徊鏅?D. 瑗挎眽鍒樺悜E. 鍗楁湞鍏ㄥ厓璧?姝ｇ‘绛旀锛氬攼鏈濈帇鍐?3.銆愬閫夐銆?涓嬪垪鍝簺瑗挎眽鏂囧寲鐗瑰緛瀵广€婇粍甯濆唴缁忋€嬬悊璁哄缓鏋勬湁閲嶈鐨勫奖鍝嶄綔鐢?A. 榛勮€佷箣瀛?B. 鈥滃ぉ璁衡€濊鐐?C. 鈥濋噸鍦熲€滄€濇兂D. 鈥濋噸闃斥€滄€濇兂E. 姘斿寲鐞嗚姝ｇ‘绛旀锛氣€滃ぉ璁衡€濊鐐?##鈥濋噸鍦熲€滄€濇兂###鈥濋噸闃斥€滄€濇兂4.銆愬崟閫夐銆?銆婄礌闂€嬩箣鍚嶏紝鏈€鏃╄浜庝綍涔?A. 浼ゅ瘨鏉傜梾璁?B. 閽堢倷鐢蹭箼缁?C. 绁炲啘鏈崏缁?D. 鑴夌粡E. 鍙茶姝ｇ‘绛旀锛氫激瀵掓潅鐥呰5.銆愬崟閫夐銆?銆婇粍甯濆唴缁忋€嬭涓猴紝瀛︿範缁忓吀鐨勬柟娉曞彲姒傛嫭涓?A. 璇?B. 瑙?C. 鍒?D. 鏄?E. 褰?姝ｇ‘绛旀锛氳瀵瑰簲绔犺妭绗簩绔?1.銆愬崟閫夐銆?銆婄礌闂?路闃撮槼搴旇薄澶ц銆嬭涓衡€滄不鐥呭繀姹備簬鏈€濓紝姝ゅ鈥滄湰鈥濇寚A. 闃撮槼B. 浜旇C. 绮炬皵D. 浜旇剰E. 鐥呮満姝ｇ‘绛旀锛氶槾闃?2.銆愬閫夐銆?銆婄礌闂?路闃撮槼搴旇薄澶ц銆嬩腑鈥滄竻闃斥€濈殑璧板悜鏄?A. 鍑轰笂绐?B. 璧颁簲鑴?C. 鍙戣厾鐞?D. 褰掑叚鑵?E. 瀹炲洓鑲?姝ｇ‘绛旀锛氬嚭涓婄獚聽聽鍙戣厾鐞喡犅犲疄鍥涜偄3.銆愬崟閫夐銆?鎹€婄礌闂?路鐢熸皵閫氬ぉ璁恒€嬶紝鐓庡帴鐨勪富瑕佺梾鏈烘槸A. 闃磋櫄闃充孩B. 姘旇涓婂啿C. 椋庝腑缁忕粶D. 鐥拌糠蹇冪獚E. 鐑棴蹇冨寘姝ｇ‘绛旀锛氶槾铏氶槼浜?4.銆愬崟閫夐銆?銆婄礌闂? 路聽聽闃撮槼搴旇薄澶ц銆嬧€滈珦鐢熻倽鈥濈殑鍚箟鏄?A. 楂撶敓琛€B. 鑲濆唴澶氶珦C. 鑲剧敓鑲?D. 楂撳吇鑲?E. 楂撹禆鑲濆吇姝ｇ‘绛旀锛氶珦鍏昏倽5.銆愬崟閫夐銆? 鍦ㄤ簲琛岀浉鍏嬬悊璁轰腑锛屸€滃湡鈥濈殑鈥滄墍鑳溾€濅箣鈥滃瓙鈥濇槸A. 鏈?B. 鐏?C. 鍦?D. 閲?E. 姘?姝ｇ‘绛旀锛氭湪QQ鍥剧墖20180527120355.jpg鏈夎叮鏉垮嚦澶у鐢熺殑鑱氶泦鍦?QQ鍥剧墖20180527121940.jpg鍏虫敞寰俊骞冲彴鈥滄湁瓒ｆ澘鍑斥€?鐩存帴鍥炲鍏抽敭璇嵚? 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1、关于《黄帝内经》中切诊的说法错误的是（）
B、人迎寸口合诊法是应用最普遍的
C、切诊涉及到切脉、诊齿肤、按局部等多种方法
D、脉相包括浮、沉、迟、数、滑等二十余种
2、以下不属于“医经七家”的是（）
D、《伤寒杂病论》
3、不属于《黄帝内经》诊法的是（）
D、叩诊
4、《黄帝内经》中关于藏象学说的说法正确的是（）
B、藏象是研究脏腑经脉形体官窍的形态结构、生理活动规律及相互关系的理论
C、藏象学说认为人体在内应阴阳五时的五大系统
D、藏象学说认为人体在外以五脏为中心联系组织器官
5、以下关于《内经》的注家与注本错误的是（）
C、明·马莳《黄帝内经素问》
D、明·吴崑《素问》，俗称《素问吴注》
6、《黄帝内经》中涉及到养生的内容，关于其说法错误的是（）
D、养生倡导“治已病”
7、《黄帝内经》中关于阴阳五行的说法错误的是（）
C、太邵阴阳模式，多用于说明六经之间的关系
D、一阴指厥阴，二阴指邵阴，三阴指太阴
8、以下关于《黄帝内经》的说法，错误的是（）
B、《黄帝内经》的作者是轩辕黄帝
C、《黄帝内经》成编确立了中医学的理论体系
D、《黄帝内经》被称为“医学之宗”
9、以下未涉及到《黄帝内经》沿革的是（）
D、李时珍
10、以下不属于《黄帝内经》理论体系的基本内容的是（）
D、《灵枢》和《素问》是两个独立的内容。
「学习内经」灵枢·第二篇本输《黄帝内经》分《素问》、《灵枢》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。
本输原文和白话文翻译：【原文】黄帝问于歧伯曰：凡刺之道，必通十二经络之所终始，络脉之所别处，五俞之所留，六腑之所与合，四时之所出入，五脏之所溜处，阔数之度，浅深之状，高下所至。
愿闻其解。
【翻译】黄帝向岐伯问道；大凡针刺的方法，必须先通十二经络的起点和终点，络脉别出之处，井、荥、输、经、合腧穴留止的部位，脏腑相合的关系，以及四季气候影响人体经气出入的变化，五脏之气的流行灌注，还有经脉、络脉、孙脉的宽窄程度、浅深情况，上至于头，下至于足的联系。
我想听听有关这些问题的讲解。
【原文】歧伯曰：请言其次也。
【翻译】岐伯说：请让我按次序讲解一下吧。
【原文】肺出于少商，少商者，手大指端内侧也，为井木；溜于鱼际，鱼际者，手鱼也，为荥；注于太渊，太渊鱼后一寸陷者中也，为俞；行于经渠，经渠，寸口中也，动而不居为经；入于尺泽，尺泽，肘中之动脉也，为合。
手太阴经也。
【翻译】肺经的脉气出于少商穴，少商穴位于大指端的内侧，称之为井木；脉气由此流向鱼际穴，鱼际在手鱼之后，称之为荥；脉气由此注入太渊穴，太渊位于鱼后一寸陷者之中，称之为输；脉气由此通过经渠穴，经渠在寸口之陷中，动而不止，称之为经；脉气由此入归于尺泽穴，尺泽即肘中的动脉，称之为合。
这就是手太阴肺经所属的五腧穴。
【原文】心出于中冲，中冲，手中指之端也，为井木；溜于劳宫，劳宫，掌中中指本节之内间也，为荥；注于大陵，大陵，掌后两骨之间，方下者也，为俞；行于间使，间使之道，两筋之间，三寸之中也，有过则至，无过则止，为经；入于曲泽，曲泽，肘内廉下陷之中也，屈而得之，为合。
手少阴也。
【翻译】心经的脉气出于中冲，中冲位于手中指之端，称之为井木；脉气由此流入劳宫穴，劳宫在掌中央中指本节的内间，称之为荥；脉气由此注入大陵穴，大陵在掌后两骨之间陷中，称之为腧；脉气由此通过间使穴，间使在掌后三寸两筋之间陷中，如果此脉有病就会有反应，无病脉气就很平静，称之为经；脉气由此入归于曲泽穴，曲泽在肘内侧陷中，屈肘即可得穴，称之为合。
《黄帝内经》是中医的经典典籍，涵盖了中医的各个方面，包括脏腑、经络、气血、病因、病机、诊法、治则、药物、针灸等等。
下面是我根据已经给出的文段，继续续写下去。
原文：帝曰：愿闻脉之上下，何谓逆？何谓顺？岐伯曰：足之三阳，从头走足，足之三阴，从足走腹，是故寸口以应人迎，脉法也。
译文：黄帝问：我想听听脉搏的上下搏动，什么是逆脉？什么是顺脉？岐伯回答说：足部的三阳经，从头走向足部，足部的三阴经，从足走向腹部，因此寸口脉应与人迎脉相应，这是脉法的原理。
注释：这段原文是黄帝问岐伯关于脉搏的上下搏动的问题，岐伯解释了三阳经和三阴经的走向，并指出寸口脉应与人迎脉相应。
这是中医诊脉的基础知识之一。
黄帝内经，又称《黄帝内经素问》和《灵枢经》，是中国古代医学的经典之作，被誉为中医学的鼻祖。
它是由古代中国伟大的医学家、自然科学家、哲学家、政治家、教育家、军事家、文化名人等多学科交叉的杰出代表——黄帝所著。
黄帝内经的内容涵盖了中医的基本理论、诊断方法、治疗原则、预防保健等方面，对后世中医学的发展产生了深远的影响。
黄帝内经的准确译文及译文如下：1. 《黄帝内经素问》：这是一部关于中医基本理论的著作，主要包括阴阳五行学说、脏腑经络学说、病因病机学说、诊断学说、治疗学说等内容。
在翻译过程中，需要充分理解古代汉语的词义和语法结构，同时结合现代医学知识，将原文的意思准确地传达给读者。
2. 《灵枢经》：这是一部关于中医临床实践的著作，主要包括针灸学、推拿学、方剂学、养生学等内容。
在翻译过程中，需要关注原文中的针灸穴位名称、手法描述、药物名称等专业术语的准确性，同时注意保持原文的叙述风格和逻辑结构。
3. 黄帝内经的翻译要求：由于黄帝内经是一部古代医学经典，其语言特点和现代汉语有很大的差异，因此在翻译过程中需要注意以下几点：（1）忠实原文：翻译时要尽量保持原文的意义和风格，避免随意增删或篡改原文内容。
（2）注重专业性：黄帝内经涉及许多中医专业术语和概念，翻译时需要具备一定的中医专业知识，确保译文的准确性。
深度解密《黄帝内经》人迎寸口脉针法（三）各位朋友：晚上好！通过前两讲，相信大家对《黄帝内经》人迎寸口脉针法有了一个比较清新的认识和理解，今晚再跟大家详解余下来的几个关键性问题。
为加深大家的理解衔接好今晚的内容，先跟大家一起来回顾一下前两讲的内容。
一、适应症：凡人迎、寸口脉不平者均为人迎寸口脉针法的适应症。
二、禁忌症：人迎、寸口脉摸不到或超过正常强度者，禁止使用人迎寸口脉针法。
三、如何定病变及补泻经脉：人迎一盛，足少阳实证，泻足少阳补足厥阴；人迎二盛，足太阳实证，泻足太阳补足少阴；人迎三盛，足阳明实证，泻足阳明补足太阴。
寸口一盛，足厥阴实证，泻足厥阴补足少阳；寸口二盛，足少阴实证，泻足少阴补足太阳；寸口三盛，足太阴实证，泻足太阴补足阳明。
四、补泻穴位：五输穴。
五、每侧穴位数：阴经一个，阳经二个。
六、补泻的先后顺序：先补后泻。
七、何时起针：脉平起针。
八、针刺的频率：人迎或寸口一盛（少阳或厥阴）：每日一次；人迎或寸口二盛（太阳或少阴）：二日一次；人迎或寸口三盛（阳明或太阴）：一日二次。
九、单纯一经症状的简便定经法：收集临床症状→参考各经脉病变“是动病”“是主”部分→确定病变经脉→检查人迎寸口脉的大小→确定病变经脉的虚实。
十、“人迎”、“寸口”位置及诊脉技巧：位置：“人迎”即喉结旁与胸锁乳突肌之间的颈动脉博动处（平环状软骨的颈动脉搏动处为人迎脉）。
如果喉结不明显，在上边那条较深较粗的横纹婴筋前搏动处。
“寸口”即桡骨茎突尺侧的桡动脉博动处（平桡骨茎突的桡动脉搏动处为寸口脉）。
诊脉技巧：以人迎及寸口处应指力最强的脉位进行力度对比，切忌比较两处脉管大小（宽度）！鉴别几盛的技巧：一盛：能感觉到人迎与寸口博动力度有区别；三盛：人迎与寸口力度相差极大，以至于搭上强的一边后弱的一边似有似无，几乎感觉不到弱的一边；二盛：介于一盛与二盛之间。
下面开始今晚的课程。
“盛”、“倍”与三大回环设计讲解这一节，是为了加深大家对判断几盛（或几倍）的直观理解，如果你有心还会从本节中意外收获大量的宝贝！十二经脉循环分为（阴阳）表里两经之间的小循环和十二经脉流注（实为包括任脉督脉在内的十四经脉）的大循环。
《黄帝内经》译文74●素问●至真要大论篇第七十四【原文】黄帝问曰：五气交合，盈虚更作，余知之矣。
六气分治，司天地者，其至何如？岐伯再拜对曰：明乎哉问也。
天地之大纪，人神之通应也。
帝曰：愿闻上合昭昭，下合冥冥奈何？岐伯曰：此道之所主，工之所疑也。
帝曰：愿闻其道也。
岐伯曰：厥阴司天，其化以风；少阴司天，其化以热；太阴司天，其化以湿；少阳司天，其化以火；阳明司天，其化以燥；太阳司天，其化以寒，以所临脏位，命其病者也。
帝曰：地化奈何？岐伯曰：司天同候，间气皆然。
【译文】黄帝问道：五运相互交和主岁，太过不及交替为用，我已经知道了。
六气分治一年中，主管司天在泉，其气来时是怎样的？岐伯再拜而回答说：问的多么英明啊！这是自然变化的基本规律，人体的机能活动是与天地变化相适应的。
黄帝道：人体与司天在泉之气相适应的情况是怎样的呢？岐伯说：这是受自然规律所主宰的，是一般医生疑惑难明的。
黄帝道：我要知道它的道理。
岐伯说：厥阴司天，气从风化；少阴司天，气从热化；太阴司天，气从湿化；少阳司天，气从火化；阳明司天，气从燥化；太阳司天，气从寒化。
根据客气所临的脏位，来确定其疾病。
黄帝道：在泉之气的气化是怎样的？岐伯说：与司天同一规律，间气也是如此。
【原文】帝曰：间气何谓？岐伯曰：司左右者是谓间气也。
岐伯曰：主岁者纪岁，间气者纪步也。
帝曰：善。
岁主奈何？岐伯曰：厥阴司天为风化，在泉为酸化，司气为苍化，间气为动化。
少阴司天为热化，在泉为苦化，不司气化，居气为灼化。
太阴司天为湿化，在泉为甘化，司气为黅化，间气为柔化。
少阳司天为火化，在泉为苦化，司气为丹化，间气为明化。
阳明司天为燥化，在泉为辛化，司气为素化，间气为清化。
太阳司天为寒化，在泉为咸化，司气为玄化，间气为藏化。
故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五藏所宜，乃可以言盈虚病生之绪也。
【译文】黄帝道：间气是怎样的呢？岐伯说：分司在司天和在泉之左右的，就叫做间气。
黄帝道：与司天在泉有何分别？岐伯说：司天在泉主岁之气，主管一年的气化，间气之气，主一步（六十日多）的气化。
黄帝内经·经脉(8)原文经脉(8) 足少阳胆经之经气发生异常的变动，就会出现口苦，时常叹气，胸胁部作痛以致身体不能转动等症状；病情严重时，还会出现面部像有灰尘蒙罩着一样黯无光泽，全身皮肤干燥而失去润泽之色，以及足外侧反觉发热等症状，以上这些病证就叫做阳厥病。
足少阳胆经上的腧穴主治骨所发生的疾病，其症状是头痛，颔部疼痛，外眼角痛，缺盆中肿痛，腋下肿胀，腋下或颈部病发瘰疬，自汗出而战栗怕冷，疟疾，胸胁、肋部、大腿、膝盖等部位的外侧，直至小腿外侧、绝骨、外踝前等部位以及胆经经脉循行所经过的各个关节都发生疼痛，足小趾旁侧之足趾(即第四足趾)不能活动。
治疗上面这些病证时，属于经气亢盛的就要用泻法，属于经气不足的就要用补法；属于热的就要用速针法，属于寒的就要用留针法；属于阳气内衰以致脉道虚陷不起的就要用灸法；既不属于经气亢盛也不属于经气虚弱，而仅仅只是经气运行失调的，就要用本经所属的腧穴来调治。
属于本经经气亢盛的，其人迎脉的脉象要比寸口脉的脉象大一倍；而属于本经经气虚弱的，其人迎脉的脉象反而会比寸口脉的脉象小。
【原文】肝足厥阴之脉，起于大指丛毛[1]之际，上循足跗上廉，去内踝一寸，上踝八寸，交出太阴之后，上胭内廉，循股阴[2]入毛中，过阴器，抵小腹，挟胃属肝络胆，上贯膈，布胁肋，循喉咙之后，上入颃颡[3]，连目系，上出额，与督脉会于巅；其支者，从目系下颊里，环唇内；其支者，复从肝别贯膈，上注肺。
是动则病腰痛不可以俯仰，丈夫癞疝，妇人少腹肿，甚则。
嗌干，面尘脱色。
是肝所生病者，胸满呕逆飧泄，狐疝[4]遗溺闭癃。
为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。
盛者寸口大一倍于人迎，虚者寸口反小于人迎也。
【提要】本段介绍了肝经的循行路线，所属之是动病、所生病，以及其经气盛、经气虚时的症状表现和治疗方法。
【注释】[1]丛毛指足大趾背面第一趾关节处多毛的部位，也就是前文所提到的三毛。
深度解密《黄帝内经》人迎寸口脉针法（二）深度解密《黄帝内经》人迎寸口脉针法（二）好大点事2016-01-31 11:05来自QQ空间日志根据2016年1月29日晚8:00时在成哥内经针法交流群中的讲座整理而成。
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上周五给大家分享了《黄帝内经》人迎寸口脉针法的部分内容，今晚讲课之前先和大家一起回顾一下，以加深朋友们的理解，同时也更好的衔接下面的内容。
因每个问题都要给大家详细讲解，争取让所有听课的朋友都能很好地实战应用人迎寸口脉针法，占用的时间比较长，可能今晚讲不完，但时间服从效果，讲不完的话，下周五继续。
成哥版人迎寸口脉针法的起源：复原《黄帝内经》人迎寸口脉针法历经艰辛，来之不易，有缘得到者应珍惜！如何理解和处理人迎寸口脉针法与其他疗法的关系：人迎寸口脉针法调和阴阳稳定人体内环境，可为其他治疗打下良好基础，可与其他任何治疗方法相兼容，结合应用将事半功倍。
人迎寸口脉针法的适应症：凡人迎、寸口脉不平者均为人迎寸口脉针法的适应症。
人迎寸口脉针法的禁忌症：人迎、寸口脉摸不到或超过正常强度者，禁止使用人迎寸口脉针法。
如何应用人迎寸口脉定病变及补泻经脉：人迎一盛，足少阳实证，泻足少阳补足厥阴；人迎二盛，足太阳实证，泻足太阳补足少阴；人迎三盛，足阳明实证，泻足阳明补足太阴。
寸口一盛，足厥阴实证，泻足厥阴补足少阳；寸口二盛，足少阴实证，泻足少阴补足太阳；寸口三盛，足太阴实证，泻足太阴补足阳明。
人迎寸口脉针法取什么穴位进行补泻：五输穴。
人迎寸口脉针法补泻的穴位数：阴经一个，阳经二个。
人迎寸口脉针法补泻的先后顺序：先补后泻。
也列举了部分应用人迎寸口脉针法治疗的案例，今晚继续给大家分享。
判定人迎寸口脉疗效的标准本节我们会用比较长的篇幅进行细解，因为本节所涉及的概念和道理对于针刺治疗来说实在太为重要太为关键了。
大家都知道，判断疗效的标准不是患者的症状是否减轻或消失么？其实不然，患者的主诉是主观的，时有假象。
还有更为客观的判断标准：脉象！来看《内经》里的相关论述吧。
《灵枢·九针十二原第一》：“刺之而气不至，无问其数。
刺之而气至，乃去之，勿复针”。
针刺治疗时如果没有“气至”，就应继续行针治疗，不管行针或针刺的次数。
“气至”了就要起针，不要再留针行针。
《灵枢·终始第九》：“气和乃止”。
气、脉调平了就起针（停止针刺）。
“所谓气至而有效者，泻则益虚，虚者，脉大如其故而不坚也；坚如其故者，适虽言故，病未去也。
补则益实，实者，脉大如其故而益坚也；夫如其故而不坚者，适虽言快，病未去也。
故补则实、泻则虚，痛虽不随针，病必衰去”。
这段经文非常经典，是否正确理解，对针刺治疗有着非同寻常的重要意义。
《灵枢·九针十二原第一》中的“气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天”经典名句被众多医家引用，但真正理解这句话的人少之又少。
绝大部分人根本没有弄明白什么是“气至”，大家认为“气至”就是扎针行针过程中酸麻胀热等针感传导至有症状的部位，只要“气至病所”就会取得“风之吹云”般的疗效。
这样的理解表面看很有道理，其实完全错误。
那么，什么才是“气至”呢？《内经》里讲得非常明白，《灵枢·终始第九》对什么是“气至而有效”回答得非常清楚：“所谓气至而有效者。
补则实、泻则虚”，通过针刺治疗把虚的补上去，把实的降下来，达到“气和”，“已补而实，已泻而虚”就是说明“气至”了。
“气和乃止”、“刺之而气至，乃去之，勿复针”，“气至”了就要起针。
那么，我们怎么才能知道“已补而实，已泻而虚”、“气至”了呢？通过诊脉！“气至”就是“已补而实，已泻而虚”，达到“补则实、泻则虚”这个标准后的脉象究竟是怎么样的呢？先来看“泻则虚”，“泻则益虚，虚者，脉大如其故而不坚也；坚如其故者，适虽言故，病未去也”，泻是把实泻下来（通过泻由实转虚），泻实达标的脉象是怎样一种改变呢？“脉大如其故”，脉管的大小（宽度）还是如故（没有改变，还是那么大），但由“坚”变成了“不坚”，应指的力度由强变弱了。
如果应指力度没有改变，仍“坚如其故”，“适虽言故”，虽然当时症状减轻感到舒服了，但“病未去也”，并不是病真正的好转了。
“补则实”，“补则益实，实者，脉大如其故而益坚也；夫如其故而不坚者，适虽言快，病未去也”，补是把虚的补起来（通过补由虚转实），补实达标的脉象改变，虽“脉大如其故”，脉管的大小（宽度）还是如故（没有改变，还是那么大），但应指的力度由弱变强了，由“不坚”变成了“坚”。
假如应指力度没有改变，“坚如其故而不坚”，“适虽言快，病未去也”，虽然当时感觉轻松舒服了，但病没有真正好转。
所以，“补则实、泻则虚，痛虽不随针，病必衰去”，补虚达到目标（转实）了，泻实达到目标（转虚）了，虽然症状当时可能没有随着起针而减轻，但肯定会慢慢好转！“病必衰去”，看古人对用针是多么的自信！《黄帝内经》时代的古人用针可以说是出神入化，他们有那种底气，并非盲目自信，相反于现代中医的以药为主，那时用药还不能很好的驾驭（整部《黄帝内经》仅记载了十三个比较简单的药方）。
“补则实、泻则虚，痛虽不随针，病必衰去”这才是“气至而有效，效之信，若风之吹去，明乎若见苍天”的真正含义，朋友，你理解了吗？！对于这段经文的理解，更应该特别明白的是“脉大如其故”，脉管的大小（指下的宽度）是不变的，补泻后改变的只是应指的力度由“不坚”转为“坚”或由“坚”转为“不坚”。
所以，我们诊人迎寸口脉时，一定要注意：比较人迎与寸口部脉动的应指力度，排除脉管大小对诊脉的干扰，而不是对比脉管的大小（宽度）！有人说，根据现代解剖，人迎在颈动脉，寸口在桡动脉，人迎脉肯定大于寸口脉，说这种话的人主观主义思想太严重，说话只凭主观想象，根本没有真正深入临床仔细对比人迎、寸口。
如果真正潜心研读《内经》并付诸实践，就会发现古人是多么的严谨，人迎大于寸口的脉象多了去了，古人不欺余也！古人写作使用的是竹简，为了节省用简每每惜字如金，连标点符号都不用，但对“补则实、泻则虚，痛虽不随针，病必衰去”却不惜笔墨进行反复强调，于此可见“气至而有效”在针刺治疗中的重要性。
在《灵枢·终始第九》中紧接着又从另一个层面对“补则实、泻则虚，痛虽不随针，病必衰去”进行了精当的阐述。
“凡刺之属，三刺至谷气，邪僻妄合，阴阳易居，逆顺相反，沉浮异处，四时不得，稽留淫泆须针而去。
故一刺则阳邪出，再刺则阴邪出，三刺则谷气至，谷气至而止。
所谓谷气至者，已补而实，已泻而虚，故以知谷气至也。
邪气独去者，阴与阳未能调而病知愈也。
故曰：补则实，泻则虚，痛虽不随针，病必衰去矣”。
大凡针刺应该注意，通过“三刺”过程“至谷气”，“邪僻妄合，阴阳易居，逆顺相反，沉浮异处，四时不得，稽留淫泆”这些异常均须通过针刺去清除。
首先绝皮浅刺，排除表浅的邪气，再向深刺排除深部的邪气，再通过留针行针则“谷气至”，谷气至了立即起针。
“所谓谷气至”，是指通过补由虚转实，通过泻由实转虚了，从脉象的力度的改变可以知道“谷气至”了。
（保留了正气）邪气去了，阴与阳虽然还没有达到完全调和，但我们已经知道病会慢慢好转了。
从这个层面上来讲，还是“补则实，泻则虚，痛虽不随针，病必衰去矣”！通过这段论述让我们知道，“气至”这个概念，实则是“谷气至”的简称，而现代教科书及绝大部分针灸医生所理解的“气至”完全是错误的，那些毫不自知洋洋洒洒引用《内经》名句“气至而有效，效之信，若风之吹去，明乎若见苍天”是多么大的一个笑话!现在我们总结一下：应用人迎寸口脉针法治疗患者时，观察疗效的主要标准并不是我们熟知的患者主诉症状的减轻或消失，而是是否“已补而实，已泻而虚”，即是否达到脉象的＂气至”（脉平）！总结：人迎寸口脉针法的起针标准：脉平即止（起针）。
我们先休息下吧，一会接着讲。
人迎寸口脉针法的针刺治疗频率这个问题其实前面已经讲过，据前述经文可知：人迎或寸口一盛（少阳或厥阴）：每日一次；人迎或寸口二盛（太阳或少阴）：二日一次；人迎或寸口三盛（阳明或太阴）：一日二次。
这个是根据什么来确定的呢？古人怕我们不明白，提示我们一句：“所以日二取之者，太、阳主胃，大富于谷气，故可日二取之也”，根据这段话，我们可知，这个针刺频率的确定，是根据经脉气血多少来定的。
至简的定经补泻从表面看，《灵枢·终始第九》已经把人迎寸口脉针法的各个细节都做系统完善的讲解，似乎掌握了《灵枢·终始第九》就可以完美地操作人迎寸口脉针法了，实则并非如此。
如果再仔细分析《终始》篇的讲解，就会发现，这里仅仅是比较完善的讲解了十二经脉实证的补泻治疗，为什么不讲虚证呢？因为没有客观的临床症状，是难以确定是哪条经脉的虚证的，故在讲完人迎寸口脉针法整个系统后强调了一句“必先通十二经脉之所生病，而后可得传于终始矣”，为《灵枢·经脉第十》结合临床症状讲解各经实证、虚证的人迎寸口脉针法治疗打下伏笔。
在《灵枢·经脉第十》中，十二经脉各有其“所生病”，除主症不一样之外，文章的结构基本一样，时间关系，我们仅以肺手太阴之脉为例进行详解。
《灵枢·经脉第十》：“肺手太阴之脉，起于中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺，从肺系横出腋下，下循臑内，行少阴心主之前，下肘中，循臂内上骨下廉，入寸口，上鱼，循鱼际，出大指之端；其支者，从腕后直出次指内廉出其端。
是动则病肺胀满，膨胀而喘咳，缺盆中痛，甚则交两手而瞀，此为臂厥。
是主肺所生病者，咳上气，喘渴，烦心，胸满，臑臂内前廉痛厥，掌中热。
气盛有余，则肩背痛，风寒汗出中风，小便数而欠。
气虚则肩背痛，寒，少气不足以息，溺色变。
为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。
盛者，寸口大三倍于人迎，虚者，则寸口反小于人迎也”。
……我们把经文分为几段来进行分析：“肺手太阴之脉，起于中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺，从肺系横出腋下，下循臑内，行少阴心主之前，下肘中，循臂内上骨下廉，入寸口，上鱼，循鱼际，出大指之端；其支者，从腕后直出次指内廉出其端”。
这段讲的是肺手太阴之脉的起始、循行路径、与其表里经络属及交汇的情况，请注意“肺手太阴之脉。
