东西文化及其哲学名词解释

《东西方文化及其哲学》读后感《＜东西方文化及其哲学>读后感》梁漱溟先生的《东西方文化及其哲学》是一本具有深刻思想和独特见解的著作，读完之后，给我带来了许多思考和启示。

在书中，梁漱溟先生对东西方文化的特点、差异以及未来的走向进行了深入的探讨。

他认为，西方文化是以意欲向前要求为其根本精神的，强调征服自然、追求物质的满足和社会的进步；中国文化则是以意欲自为调和、持中为其根本精神的，注重人与人之间的关系，追求内心的宁静与和谐；而印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的，追求精神的解脱和超越。

这种对文化精神的分析，让我对不同文化的本质有了更清晰的认识。

以前，我对于东西方文化的理解往往停留在表面的现象和形式上，比如西方的科技发达、中国的传统文化艺术等。

但通过梁漱溟先生的阐述，我明白了这些表面现象背后所蕴含的深层次的文化精神。

这使我在看待不同文化时，不再仅仅是欣赏其外在的表现，而是能够去思考和体会其内在的价值取向和精神追求。

梁漱溟先生还指出，西方文化在近代以来取得了巨大的成就，但也带来了一系列的问题，如人与人之间的关系淡漠、精神空虚等。

而中国文化虽然在近代遭遇了困境，但其中所蕴含的智慧和价值对于解决现代社会的问题具有重要的意义。

这让我不禁反思我们在现代化进程中，是否过于盲目地追求西方的模式，而忽视了自身文化的宝藏。

我们在享受科技进步和物质丰富的同时，是否也失去了一些珍贵的东西，比如人与人之间的温暖、内心的安宁。

书中关于文化的发展和变迁的观点也让我深受启发。

文化不是一成不变的，而是随着社会的发展和人们的需求不断演变的。

梁漱溟先生认为，未来的文化应该是一种对东西方文化优点的融合和创新。

这让我认识到，我们不能固步自封，守着传统文化不放，也不能全盘西化，而是要在保持自身文化特色的基础上，吸收和借鉴其他文化的精华，创造出适合时代发展的新文化。

在阅读的过程中，我也对梁漱溟先生的一些观点进行了思考和质疑。

比如，他对于文化精神的划分是否过于绝对和简单化？文化的形成和发展是否受到更多复杂因素的影响？但这种质疑并没有削弱这本书的价值，反而促使我更加深入地去思考文化的问题。

西方哲学史的名词解释（包括现代）古希腊罗马哲学（名词解释）1.始基“始基”是早期古希腊哲学家在解释自然和宇宙时所引用的个体概念。

“始基”即万物的本原，亦即万物之所从来，毁灭之后之所复归，它是事物的基本要素，或是事物存在和运动的缘由。

一切皆变，惟“始基”不变，毕达哥拉斯的“数”、泰勒斯的“水”等都可以称为“始基”。

2.无限（阿那克西曼德）“无限”是阿那克西曼德规定原初物质时所引用的一个概念。

他认为，如果我们要从本身永恒、超越变化的某物获得经验世界中的种种变化，就必须假定万物始基的现实性，这万物始基具有一切必须的特征——即使这样的始基在经验中也是不可能的。

在此，他假定了“无限”这个概念作为真实的来解释经验，并且赋予“无限”不生、不灭、不竭、不可摧毁这些规定性。

“无限”包罗一切，决定一切，另外还赋予这个概念以“神性”。

3.数“数”是毕达哥拉斯解释物质时所用的一个本体概念。

他认为，“数”是万物的本原，“数”被规定为众多的、不变的特征。

他认为，一切事物的性质都可以归结为数的规定性，数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。

4.逻各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所说的“逻各斯”即指内在的本原，专门表示“说出的道理”。

逻各斯是就人所认识的道理而言，可以理解为“理性”、“理由”，就其理解为世界的本原而言，可以理解为“原则”、“规律”。

逻各斯就是“世界秩序”，它表现为“在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火。

火的运动即万物的生成与毁灭，是可感的，而支配可感运动的逻各斯却是不可感的。

认识“逻各斯”，思想要求在变化着的多样的事物中找到不变的同一原则。

5.存在（巴门尼德）“存在”被巴门尼德看作真理对象，具有高度的概括和思辨性。

巴门尼德把“存在”与“非存在”对立，“存在者存在”“不存在的东西必定不存在”，通过这样赋予“存在”普遍性。

在存在与思想的关系中，他把存在与思想等同，认为“思想和存在是同一的”，即思想内容需要由“存在”来表述，思想对象即“存在者”，思想的内容和思想的对象是同一个东西，通过思辨，巴门尼德规定了“存在”的性质：不生不灭、连续性、完满性。

比较哲学：东西方思想哲学是一门探讨人类存在、知识、价值和现实等问题的学科。

东西方哲学是世界上两个主要的哲学传统，分别代表了东方和西方文化的思维方式和价值观。

本文将比较东西方思想的不同之处，并探讨其对人类社会和个体生活的影响。

东方思想道家思想道家思想是中国古代哲学的重要流派之一，以老子和庄子为代表。

道家强调“道”作为宇宙万物的根源和规律，主张追求自然、无为而治、超越物质欲望的境界。

道家思想注重个体内心的修养，追求心灵的平静与自由。

儒家思想儒家思想是中国古代哲学的另一个主要流派，以孔子和孟子为代表。

儒家强调人际关系、社会秩序和道德伦理，主张通过修身齐家治国平天下来实现社会和谐。

儒家思想注重个体在社会中的责任和义务，追求人与人之间的和谐共处。

佛家思想佛家思想起源于印度，后传入中国。

佛家强调生命的苦难和轮回，主张通过修行和悟道来解脱人类的痛苦。

佛家思想注重个体的内心体验和超越世俗欲望，追求心灵的解脱和智慧的觉醒。

西方思想古希腊哲学古希腊哲学是西方哲学的起源，以柏拉图、亚里士多德等哲学家为代表。

古希腊哲学强调理性、逻辑和智慧，主张通过思辨和探索来寻找真理。

古希腊哲学注重个体的理性思考和自由意志，追求知识和智慧的追求。

基督教哲学基督教哲学是西方中世纪哲学的重要流派，以奥古斯丁、托马斯·阿奎那等哲学家为代表。

基督教哲学强调信仰、神学和道德伦理，主张通过信仰上帝和遵守道德规范来实现个体和社会的救赎。

基督教哲学注重个体的信仰和道德选择，追求灵魂的拯救和永恒的幸福。

启蒙思想启蒙思想是西方近代哲学的重要流派，以伏尔泰、洛克等哲学家为代表。

启蒙思想强调理性、自由和人权，主张通过批判和革命来推动社会进步。

启蒙思想注重个体的理性自主和社会的公正平等，追求人类自由和幸福的实现。

东西方思想的比较东西方思想在许多方面存在差异，这些差异反映了不同文化背景和历史传统对人类存在和价值观的不同理解。

首先，在对待个体与社会关系的看法上，东方思想更加强调个体与整体的关系，注重个体在社会中的角色和责任。

东西文化及其哲学内容概括
《东西文化及其哲学》是梁漱溟的著作，成书于 1921 年，1987
年由商务印书馆出版。

该书将中、西、印文化概括为三种不同的人生
路向：西方文化是向前看的，中国文化是向内看的，而印度文化则是
向后看的。

作者认为，西方文化是以意欲向前要求为其根本精神的，这种文
化的结果是“征服自然”，发展科学与民主政治；中国文化是以意欲调和持中为其根本精神的，这种文化的结果是“与自然和谐”，产生“伦理情谊”；印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的，这种文化的结
果是“解脱”，产生宗教。

三种文化系统代表了人类文化发展的三个阶段。

中西文化与哲学文化与哲学都与人类社会的产生与发展而并存，抑或人类的出现早就了不同文化与哲学的繁荣。

中西文化当中所谓的“中”既是中华，中华文化包含以中华地区为中心，辐射向周边日本，韩国以及东南亚各国所共同阐释的中庸之道以及辩证方法和长幼尊卑的文化。

西方文化是以古希腊所产生的民主、法治、命运与自由、乐观、理性为基础的文化体系。

从时间轴上来看，中西文化均形成于公元前800年到200年之间，在历史时期上具有一定的同步性。

但究其根本，却存在着诸多的不同。

中华文化的发祥地多山，多平原，这类的地理生存环境早就了封闭的思想状态以及中庸的思维方式。

殷商西周时代，奴隶与奴隶主阶级的产生，使人们在文化上从以神为本逐步走向以人为本，接而迎来春秋战国时期中华文化形成的轴心时期，之后百家争鸣，儒家的以“仁”为核心，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重道德修养；以老、庄为代表的道家；法家的“以法为教”“以吏为师”；墨家的“兼爱”、“尚利”、“尚贤”、“节用”各执己见，直至秦汉一统帝国与文化，从而早就了以儒家思想为代表的中华文化。

之后佛教传入中华土地，经历隋唐盛世，两宋的手工业崛起带来的市井文化的融合，最终在元辽宋金的游牧文化冲击下形成了中华文化特有的特色，并在明清的沉暮开新后走到了现代。

在半封闭的大陆型地域中不断的完善与繁衍着。

西方文化的发祥地与孕育出中华文化的半封闭大陆截然不同。

古希腊多岛，海岸线长，有很多优良港湾，适合从事海洋贸易。

在自由平等的民主思想下形成了以人为本的民主、法治、命运与自由、乐观、理性的文化基础。

之后与古希伯来神本主义想融合，形成了中世纪教会文化。

融合古罗马、北方蛮族、东方文化等多种文化，形成了神权主义，天国主义以及来世主义。

中世纪文化当中基督教的教派思想构建了对于天国的理想状态，正式在这种无限的虚构当中迎来了中世纪当中让西方人不堪回首的黑暗中世纪，宗教神学凌驾于一切科学至上，甚至大于皇权，让西方人在宗教的压迫下艰苦生存着。

东西方文化及其哲学在科技日新月异的今天，全球化不再是个口号，地球村也在网络的普及下孕育而出。

在新时代信息交流便捷的条件下，东西方文化的交流与冲突也日益明显。

如何处理东西方文化的关系也就成为现今中国社会的重要问题之一。

在梁漱溟先生的《东西方文化及其哲学》一书中，对如何处理东西方文化做出了具体阐述。

从工业革命以来，中国错过了科技大爆炸的黄金时代，因此中国一直被西方社会所压制。

甚至于差点成为西方的殖民地。

而西方的文化就在西方的殖民过程中队中国造成了巨大的冲击。

若中国就此沦陷，那没什么可讨论的，东方文化将像日本、印度、的文化一样在西方的侵略下支离破碎，不复存焉。

但中国却在西方的侵略下顽强地生存下来，将侵略者驱逐出去，那么，如何打好文化保卫战，是延续东方文化传统还是吸收西方文化，去粗存精，加以融合就是我们现如今最主要的问题了。

梁先生的一些观点我是非常赞同的，就如梁先生所阐述，中国的东方文化确被西方文化所压制，那么融合就有点不欠当了。

虽有些夸张，但蛇的确是不能吞了大象的，就算想慢慢消化，也得有匹配的胃口才行，不然只会撑死。

那么，东方文化为什么会被西方文化所压制呢？在我看来，是东方文化的固有缺陷导致的。

在《东西方文化及其哲学》一书中，梁先生首先阐述了什么是东方文化，什么是西方文化，其观点很有借鉴意义。

文化蕴含在人社会生活，物质生活还有精神生活三个方面。

在我看来，东方文化社会生活方面有自己的特点，与中国五千年文化延续有关。

经过五千年的发展完善，又经过西方人权主义色彩文化的侵袭，已经形成了具有中国特色的东方文化。

从伦理道德规范，到引人向善的精神传统已经颇为完善，这些不是轻易就能更改的，也不需要更改。

就像美国人的金钱至上，德国人的严谨，法国人的浪漫，中国的伦常等等。

你不可能让一个中国人去直呼父母的名字。

这些都是文化的特色，也是文化的根本，不可轻易动摇。

东方的起源文化带有浓重的形而上学和奴役的思想，由于厚重的文化惯性，如有人稍稍质疑或创新便是离经叛道，因此文化的发展历史上偶尔泛起些许波澜，也被时代的大潮所掩盖，这从根被上抹杀了文化健康发展的动力。

中西文化与哲学中国文化与西方文化属于文化的不同类型。

这所谓文化类型,是就文化的民族性而言的。

世界各国的文化，具有共同性，也有特殊性。

就其特殊性而言，既有时代性，也有民族性。

简单概括来说，西方文化重智，东方文化惟情。

不同的民族在不同的时间进入文明社会，这深深刻划出该民族的文化特色。

中国和中国文化，是四大文明古国中唯一能延续至今的文化。

中国文化的特殊性由中国进入文明社会的那个年代所决定，也受其自始至终的延续性所影响。

各个民族进入文明的时间有相同的、接近的，也有差异较大的。

但各个民族文化，特别是进入文明社会后的文化却呈现着千差万别。

一个民族的文化特色，可以从与其它民族文化的比较中凸显出来。

例如从中西文化比较中，可以更清楚地看到两种文化在不同方面不同领域的不同特点。

哲学和文化是一体的，哲学的发展是文化发展的自觉形式，而文化发展则是哲学发展的必然归宿与现实成果，作为人类文化的灵魂与内核的哲学，反映和支配和人类文化的走向。

西方哲学这个具有严谨性，并且体系庞大，体现了西方人对于自然科学的直接观点。

中国哲学则追求简易性，它与社会、人生、实践紧密联系在一起，崇尚天人合一。

首先从礼节习俗的角度来分析。

由于中国人长期受儒家教育的影响，便养成了谦虚谨慎的秉性。

中国式礼貌最大的特点“卑己尊人”，中国人把这看作与人交际一种美德,这也算是一种中国特色的礼貌现象。

在别人赞扬我们时,我们往往会自贬一番,以表谦虚有礼。

但在西方国家却没有这样的文化习惯。

当他们受到赞扬时,总会很高兴地接受。

由于中西文化差异,我们认为西方人过于自信,毫不谦虚。

而当西方人听到中国人这样否定别人对自己的赞扬或者听到他们自己否定自己的成就,甚至把自己贬得一文不值时,会感到非常惊讶,认为中国人不诚实。

不同的民族在招呼、称谓、道谢、恭维、致歉、打电话等方面表现出不同的民族文化和习俗。

比如打招呼,中国人见到熟人一般习惯询问一些有关日常生活的问题来表示亲近。

而在西方文化里,他们觉得这些属于实质性的问题，会涉及到自己的隐私，因此经常引起误解。

《东西文化及其哲学》读后感《东西文化及其哲学》是一本引人深思的书籍，作者梁漱溟先生在书中探讨了东西文化的差异及其哲学思想。

在阅读这本书的过程中，我深感其独特的视角和深刻的见解，对于东西文化的认识也更加深入。

首先，这本书让我认识到了东西文化之间的巨大差异。

在书中，梁先生指出，东方文化注重内在的修养和境界的提升，而西方文化则更加注重外在的探索和知识的积累。

这种差异在很多方面都有所体现，例如在价值观、思维方式、生活方式等方面，东西文化都有着截然不同的特点。

通过阅读这本书，我不仅更加深入地理解了东西文化的异同，还对于中西方文化的交流和融合有了更加清晰的认识。

其次，这本书让我对于哲学的思考更加深入。

在书中，梁先生指出，哲学的根本问题是人的问题，而东西文化在哲学思想上也有着巨大的差异。

东方哲学强调内在的体验和感悟，而西方哲学则更加注重逻辑和理性的思考。

通过阅读这本书，我对哲学的思考更加深入，也更加明白哲学的意义和价值所在。

此外，这本书还让我对于人生的意义和价值有了更加深入的思考。

在书中，梁先生指出，人生的意义在于不断的修养和提升，而价值的实现则需要内在与外在的统一。

这种思考让我重新审视了自己的人生观和价值观，也让我更加明白人生的意义和价值所在。

总的来说，《东西文化及其哲学》是一本非常值得一读的书籍。

它不仅有助于我们了解东西文化的异同和哲学思想的差异，还有助于我们深入思考人生的意义和价值。

通过阅读这本书，我受益匪浅，也更加坚定了我在文化交流和哲学思考领域的探索和研究。

同时，我也意识到了文化交流和理解的重要性，只有深入了解不同文化的特点和价值，才能更好地促进文化的交流和融合。

因此，我们应该以开放的心态去面对不同文化之间的差异，尊重彼此的文化传统和价值观，努力推动文化交流和融合的进程。

中华学术外译项目汇总
中华学术外译项目汇总包括多个学科领域的成果，以下是一些具体的项目：
•《东西文化及其哲学》：这是由梁漱溟撰写的作品，通过东西文化及其哲学的比较研究，探讨人类文化的本质和发展规律。

•《现代国家构建的中国路径：源自地方的尝试性解答》：该项目探讨现代国家构建的中国路径，以地方经验为基础，为全球治理和国家治理提供借鉴和启示。

•《元代经济史》：通过对元代经济史的研究，揭示元朝时期的经济政策和经济发展状况，为当前经济建设提供历史借鉴。

•《中国农学史》：该项目系统梳理中国农学的发展历程，总结古代农业生产的经验和技术，为现代农业发展提供历史借鉴。

•《玄玉时代：五千年中国的新求证》：该著作对中华文明起源进行了深入探讨，通过大量的考古材料和历史研究，揭示了中国文明五千年的历史和内涵。

•《史记》文学经典的建构之路：该项目从文学经典的角度研究《史记》，深入挖掘其文化价值，为文学创作和文化传承提供启示。

此外，中华学术外译项目还包括《清代江南的瘟疫与社会：一项医疗社会史的研究》、《中国禅思想史：从6世纪到10世纪》等成果。

这些项目涵盖了哲学、历史学、文学、经济学、农学等多个学科领域，旨在推动中华学术成果的国际传播，促进中外学术交流和文明互鉴。

1。

东西文化及其哲学《》一书原是梁漱溟先生1920年在北京大学时的讲演稿，经整理编订而与1921年出版发行，可谓年代久远。

但本书自出版以来就不同凡响，其中的灼灼真知历久弥新，对现在的中国及中国人都会有所帮助。

梁先生认为文化即是生活的样法，通过看透处于不同文化中人的生活可以认清其文化的本质。

而生活的关键就是在遇到问题时人的意欲，简单的说就是生活中遇到问题你会采取何种手段、何种措施，这就是文化的关键所在。

梁先生吸收佛教的唯识论思想，认为生活就是“相续”，是“大意欲”对“殆成定局之宇宙”的努力，即主观对客观的努力。

我们均可通过这种努力，尝试克服问题达到自己想要的生活。

生活是“现在的我”对“前此的我”的一种奋斗，这就需要克服种种障碍。

根据梁先生的看法，为碍的有三个层次：物质世界，有情的“他心”，还有不可改变的宇宙“因果法则”。

于是人生便遇到了这种问题。

改造物质世界来为人类服务相对来说是容易的，或者说是长远来说可以确定的，但是对与有情的“他心”却不确定能使之不为碍。

比如说你喜欢一个人，但你却并不能确定可以使他她喜欢上你，这个问题就有些难解决了。

最后的一个问题宇宙“因果法则”如生、老、病、死，种种“无常”，这些你根本不能抗拒只能接受，这种“碍”是永远不能得解的。

如上可以看出，我们的生活会遇到三种问题，第一个问题确定可解，第二个问题不确定能解，第三个问题绝不能解。

当遇到这些问题时，人类会有三种意欲：一、奋力求满足，遇到问题在前面下手，改造局面;二、遇问题不求解决，随遇而安，调和意欲;三、遇到问题不求解决而想根本取消问题，遇到人生问题所采的态度，就决定了每个人所走的路。

而进过梁先生的分析，西方文化是以意欲向前为其根本要求的文化，走的是第一条道路;中国文化是以意欲自为调和、持中，反求诸己为其根本精神的，走的是第二条道路;印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的，走的是第三条道路。

正是由于西、中、印对于人生问题的态度不同，导致了其后三大文明在物质、政治、文化上的本质不同=。

东西方文化论战名词解释
东西方文化论战是指对东方文化和西方文化之间的差异和冲突进行辩论和讨论的现象。

这种论战通常涉及到文化的各个方面，包括价值观、道德观念、社会制度、宗教信仰、艺术表现等。

在这种论战中，人们试图解释和理解东方和西方文化之间的差异，并评价这些差异对世界的影响。

东方文化通常指的是亚洲文化，包括中国、日本、印度等国家的文化传统，而西方文化则是指欧洲和美洲的文化传统。

东方文化和西方文化之间存在着许多差异，其中一些差异可能导致文化冲突和误解。

因此，东西方文化论战旨在探讨这些差异，并寻求相互理解和尊重。

在东西方文化论战中，一些常见的名词包括文化相对主义、文化霸权、文化认同、文化冲突等。

文化相对主义指的是一种观点，认为文化是相对的，没有绝对的优劣之分，每种文化都有其独特的内在逻辑和合理性。

文化霸权则指的是一种文化对其他文化的主导和压制，这种现象可能导致文化的同质化和失去多样性。

文化认同是指个体对自己所属文化的认同和归属感，而文化冲突则是指由于文化差异而产生的矛盾和对立。

除此之外，东西方文化论战还涉及到一些具体的议题，比如宗教、政治制度、家庭观念、婚姻习俗、教育理念等。

人们在讨论这
些议题时，往往会从历史、社会、心理等多个角度进行分析和探讨，以期能够更好地理解东西方文化之间的差异和共通之处。

总的来说，东西方文化论战是一个复杂而深刻的话题，涉及到
多个领域和层面。

通过理性的讨论和交流，我们可以更好地理解和
尊重彼此的文化传统，促进不同文化之间的交流与合作。

哲学文化的知识点大全哲学文化是人类文明发展的重要组成部分，它涉及哲学、宗教、道德、美学以及文化传承等多个领域。

本文将从哲学、宗教、道德、美学和文化传承五个方面，介绍哲学文化的知识点，让大家更好地了解哲学文化这门学问。

一、哲学1. 哲学的基本概念：哲学是一门关于存在、知识、价值及其关系的学问，它探究人类关注的最深层次问题，提供了超越日常经验的分析方法。

2. 哲学的主要流派：西方哲学主要分为古代哲学、中世纪哲学、现代哲学三个时期；东方哲学主要分为儒家、道家、墨家、名家、法家、兵家、文学等。

3. 哲学思想家：包括柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、康德、黑格尔、尼采、海德格尔等众多哲学家，他们都对哲学思想的发展做出了巨大的贡献。

二、宗教1. 宗教的定义：宗教是人类对超自然力量、神、灵魂和神秘力量的信仰和崇拜，是人类文化传承的重要内容。

2. 世界主要宗教：包括基督教、伊斯兰教、佛教、印度教、锡克教等主要宗教，每个宗教都有自己的信条、教义和仪式。

3. 宗教影响作用：宗教在社会、政治、文化、人文等各方面都产生了巨大的影响，它是人类文明发展不可或缺的一部分。

三、道德1. 道德的基本定义：道德是人类对于正义、善恶、公正、公平等价值观念的追求和规范，是人类社会行为的重要监督和约束机制。

2. 道德的来源：道德的来源包括自然法则、人类传统、宗教规范、法律法规等多个方面。

3. 道德评判标准：道德评判标准包括规范、性质、目的、后果等多个方面，可以从多个层面评判一个人或一个社会的道德水平。

四、美学1. 美学的基本概念：美学是探究艺术、美和审美的学问，它研究美的本质、美感体验和艺术作品的特征。

2. 美的标准：美的标准包括客观标准和主观标准，客观标准主要从作品自身的特征入手，主观标准主要从观众的审美体验出发。

3. 艺术形式：艺术形式包括文学艺术、视觉艺术、音乐艺术、戏剧艺术、电影艺术等多个方面。

五、文化传承1. 文化的概念：文化是一个国家或一个地域所独有的历史、差异性、习惯和共识等社会习俗。

《东西文化及其哲学》的社会舆论浅析鸦片战争以后，中国传统文化面临着空前危机，如何革新传统文化成为清末民初思想家探索的主要课题之一。

以胡适、陈独秀为代表的新文化运动，痛斥愚钝落后的儒家思想，渴望西方的科学与民主。

而梁漱溟却冒着逆历史潮流而动的危险，在北大讲坛替释迦讲个明白的同时，又要替孔子讲个明白。

1922年出版的《东西文化及其哲学》，即遭到了西化派自由主义者胡适、早期马克思主义者杨明斋的批评。

1《东西文化及其哲学》的文化观中国现代思想家李石岑曾说，梁漱溟的《东西文化及其哲学》一书出版一年，销售十余万册，有近百篇论文和几十个小册子同他辩论，大打笔墨官司。

翻成了十二国文字，把东西两半球的学者闹个无宁日。

究竟是什么原因使此书受到众多学者的重视，引来如此多的笔墨官司？梁漱溟先从文化的定义人手：你且看文化是什么东西呢？不过是那一民族生活的样法罢了。

生活又是什么呢？生活就是没尽的意欲。

在他看来意欲的不同是导致东西方文化不同的根本原因，从而产生了人类生活的三种不同文化路向：（1）本来的路向：就是奋力取得所要的东西，设法满足他的要求，也就是奋斗的态度。

（2）遇到问题不去解决，而是自觉地改造自己意欲，不改变局面。

这就是一种回避的、随遇而安的态度。

（3）这种方法就是从根本处着手，彻底将所遇到的问题取消。

换句话说，这种方法就是要求人们从根本上取消自己的欲望，使自己无欲无求，也就是禁欲。

通过对三种不同途径的分析，梁漱溟区分了西洋文化、中国文化和印度文化的不同。

西方文化处处体现了奋力改造局面这一人生态度；中国文化的突出特点是随遇而安、一味安于现实；而印度文化的典型特点是要求向内，强调自身无欲无求。

在对西、中、印三方文化进行了比较研究之后，梁漱溟引出了世界文化三期重现说理论。

即西方文化为第一期，解决人与物的关系问题；中国文化为第二期，解决人与人的关系问题；印度文化为第三期，解决人自身的身心平衡问题。

三期文化相续繁盛，各领一段历史风骚，世界未来的文化最终是孔家的文化。

哲学名词解释大全（西哲篇）一，基本类1、哲学亚里士多德认为哲学是“思想思想的思想”；胡适对哲学下的定义是：“哲学是研究人生切要的问题，从意义上着想，去找一个比较可普遍适用的意义。

”哲学用以澄清概念、设定判准、建构系统，研究普遍的、根本的问题。

包括存在、知识、价值、理智、心灵、语言等领域。

人生的目的，自由的意义，爱是什么，善与恶，美与丑，幸福是什么……。

一切以思维概念为主体的问题都属于哲学范畴。

2、形而上学指研究存在和事物本质的学问，又称“第一哲学”。

它是人类理性对于事物终极的原因的探索的一门学科。

形而上学的主要问题包括：根本上有什么存在？它是什么样的？形而上学家们试图阐明人们用以理解世界的基本概念，例如存在、客体及其性质、空间和时间、因果和可能性。

形而上学的主要分支学科之一是本体论，即对基本范畴及其相互关连的研究。

另一个分支是宇宙论，即对本源、基本结构、本性、宇宙动力学的研究。

3、逻辑逻辑来源于逻各斯概念，逻辑又称理则、论理、推理、推论。

也是一种以客观规律作为依据的方法论和认识论。

逻辑通常可分为三个部分：归纳推理、溯因推理和演绎推理。

4、教父哲学教父哲学大约发端于2世纪，终结于6世纪。

当时在基督教会中一批或多或少具有哲学修养的信徒，借用希腊哲学，尤其是新柏拉图主义和斯多亚学派的哲学，在理论上论证和捍卫基督教信仰，使基督教第一次有了相对统一和完整的教义，由于他们对教会的贡献，被教会尊为“教父”，即教会的父亲。

5、经院哲学经院哲学分为早期、中期和晚期三个阶段。

早期经院哲学仍然是奥古斯丁和新柏拉图主义占统治地位的时期，中期是经院哲学的繁荣时期，亚里士多德逐渐成为哲学的最大权威，晚期是被看作异端的唯名论盛行的时期，经院哲学式的理性主义从此一蹶不振。

6、辩证法也译作辩证术，是一种主张多角度看问题的方法论。

用论证的方式化解不同意见。

它是在两个或更多对一个主题持不同看法的人之间的对话，目的是通过这种有充分理由的对话建立起对事物真理的认知。