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学记的原文及翻译学记的原文及翻译《学记》，是古代中国典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，写作于战国晚期。
相传为西汉戴圣编撰。
据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。
下面是学记原文及翻译，请参考！原文发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学。
”其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也，知困，然后能自强（qiǎng）也。
故曰：教(念jiào)学相长（促进）也。
《兑命》曰：“学学半。
”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习。
）其此之谓乎？古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术(suì)有序，国有学。
比年（每年）入学，中年（隔一年）考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。
《记》曰：“蛾（“蚁”）子时术之。
”其此之谓乎！大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。
《宵雅》肄（yì）三，官其始也。
入学鼓箧（qiè），孙（以逊顺之心）其业也。
夏楚二物，收其威也。
未卜禘（dì）不视学，游其志也。
时观而弗语，存其心也。
幼者听而弗问，学不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。
此七者，教之大伦（纲要）也。
《记》曰：“凡学，官先事，士先志。
”其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
《学记》全文及翻译大约写于公元前的战国末年,是"礼记"一书49篇中的一篇,作者不详,郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作.它是中国教育史上最早,也是最完善的极为重要的文献,值得认真研究.它从教育目的,教育原则,教学原则,教学方法,教师和学生,学校制度,学校管理等各方面都作了系统论述。
虽然时隔2000多年,但是对今天的教育仍富有现实意义。
【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且寻找有贤之人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。
如果礼贤下士，亲近远人。
就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。
执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。
《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。
所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。
所以说：教与学是相互促进的。
《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。
正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
《学记》原文全文及翻译解读摘要：1.《学记》原文及翻译概述2.《学记》的作者及创作背景3.《学记》中的教育理念及方法4.《学记》中的教学纲要5.《学记》的现实意义及启示正文：《学记》原文及翻译概述《学记》是古代中国典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，写作于战国晚期。
相传为西汉戴圣编撰。
据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。
这篇文章主要论述了教育的重要性、教育理念和方法，以及教学纲要等内容，对后世教育产生了深远影响。
《学记》的作者及创作背景《学记》的作者乐正克是孟子的学生，生活在战国晚期。
这个时期，中国社会正在发生巨大的变革，诸侯争霸，百家争鸣。
在这样的背景下，乐正克撰写《学记》，旨在阐述教育的重要性，探讨教育理念和方法，为社会培养合格的人才。
《学记》中的教育理念及方法《学记》开篇便提出了“建国君民，教学为先”的观点，强调了教育在国家治理中的重要地位。
文章中还提出了许多教育理念和方法，如：“学然后知不足，教然后知困”，强调了教学相长的重要性；“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，指出了学习对于人格养成的重要性；“夫然后足以化民易俗，近者说（yu 悦）服而远者怀（向往）之，此大学之道也”，强调了大学教育的目标是化民易俗，培养有德行、有才能的人才。
《学记》中的教学纲要《学记》中提出了教学纲要，包括了教学的各个阶段和内容。
如：“一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。
”这些阶段分别对应了不同的学习内容和目标，体现了教育循序渐进的原则。
《学记》的现实意义及启示《学记》虽然写作于两千多年前，但其教育理念和方法对现代教育仍具有重要的启示作用。
如教学相长、因材施教、循序渐进等原则，都是现代教育所应继承和发扬的。
《学记》原文全文及翻译解读《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》(《小戴礼记》)中的一篇，是中国也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。
一般认为是战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。
其文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统和全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。
第一章：化民成俗【原文】发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo)闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政者在发布法律命令的时候，如果能够认真研究思考，发布实施，同时，广求品德高尚有悲悯忧思的人来辅佐自己，那么，是可以产生一定影响的；但是，不足以能够来激发全体民众的向善愿望。
执政者如果能够亲近贤德的君子，关爱贫贱出身的寒士，那么，就足够来激发起全体民众向善愿望的；但是，不足以来教育好全体民众。
执政者如果想让全体民众都能接受教育并且形成为社会风尚，那么，那就一定只有走兴办学校施行全民教育这条路了。
第二章：教育优先【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石（即使质地很好），但是不经过雕琢，是不能成为玉器的；人们（即使本性善良），但是不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，制定法律制度，统治百姓，无一不是把教育当作首要的大事。
《尚书·兑命篇》说：“君王们一定要自始至终坚持一贯的重视办好学校。
”就是这个意思吧！第三章1：学知不足【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】.即使有了美味的菜肴，不去品尝，就不会知道它的味道之美；（同样，）即使有了崇高的的道理，不去学习，就不能知道它的作用。
《学记》原文及翻译1.发虑宪，求善良，足以謏(sǒu）闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑yuè命》曰：念终始典于学。
其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：学学半。
其此之谓乎。
【译文】启发思虑而求合乎法则，招求善良的人，（这二件事）能取得小名声，但还不能感动众人。
亲近贤良的人，关怀疏远的人，能感动众人，但还不能教化整个的人民。
君子如果想要教化人民移风易俗，那一定要从学习上入手！玉不经过雕琢，就不能成为器具；人不学习，就不懂得道理。
因此古代的帝王建设国家和统治人民，都是把教育和学习放在首位。
《兑命》说：“应该想到有始有终地经常学习。
”大概就是说的这个意思吧。
虽然有鱼肉等美好食物，不吃就不知道它的美味。
虽然有极好的道理，不学就不明白它的美妙。
因此，学习过以后才知道自己的学行不够，教过人以后才知道自己的学识还有未通达的地方。
知道自己的学行不够，这以后就能自我反省而更多地去学习。
知道自己的学识还有未通达的地方，这以后就能自强不息地求进步。
所以说，教和学是相互促进增长的。
《兑命》说：“教人学习，能收到相当于自己学习的一半效果。
”大概也就是说的这个意思吧。
2．古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志。
三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说(yuè)服，而远者怀之，此大学之道也。
《记》曰：“蛾子时术之。
”其此之谓乎。
【译文】古代教学，家(25家)里办学有“塾”，党(500家)里办学有“庠”，遂(12500家)里办学有“序”，国都办学有“学”。
![[实用参考]《学记》原文及翻译](https://img.taocdn.com/s1/m/176b2a713b3567ec102d8a4a.png)
《学记》原文及翻译1.发虑宪，求善良，足以謏(sǒu）闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑P uè命》曰：念终始典于学。
其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：学学半。
其此之谓乎。
【译文】启发思虑而求合乎法则，招求善良的人，（这二件事）能取得小名声，但还不能感动众人。
亲近贤良的人，关怀疏远的人，能感动众人，但还不能教化整个的人民。
君子如果想要教化人民移风易俗，那一定要从学习上入手！玉不经过雕琢，就不能成为器具；人不学习，就不懂得道理。
因此古代的帝王建设国家和统治人民，都是把教育和学习放在首位。
《兑命》说：“应该想到有始有终地经常学习。
”大概就是说的这个意思吧。
虽然有鱼肉等美好食物，不吃就不知道它的美味。
虽然有极好的道理，不学就不明白它的美妙。
因此，学习过以后才知道自己的学行不够，教过人以后才知道自己的学识还有未通达的地方。
知道自己的学行不够，这以后就能自我反省而更多地去学习。
知道自己的学识还有未通达的地方，这以后就能自强不息地求进步。
所以说，教和学是相互促进增长的。
《兑命》说：“教人学习，能收到相当于自己学习的一半效果。
”大概也就是说的这个意思吧。
2．古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志。
三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说(P uè)服，而远者怀之，此大学之道也。
《记》曰：“蛾子时术之。
”其此之谓乎。
【译文】古代教学，家(25家)里办学有“塾”，党(500家)里办学有“庠”，遂(12500家)里办学有“序”，国都办学有“学”。
《学记》全文及翻译【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。
如果礼贤下士，亲近远人。
就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。
执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。
《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。
所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。
所以说：教与学是相互促进的。
《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。
正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。
九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
【译文】古时候的教育制度是：在每二十五“ 家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。
大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。
第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力；合格的就叫作“小成”。
《学记》原文及注释【原文】发虑宪1，求善良，足以謏闻2，不足以动众3；就贤体远4，足以动众，未足以化民5。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道6。
是故古之王者建国君民7，教学为先。
《兑命》曰8：“念终始典于学9。
”其此之谓乎10！虽有嘉肴11，弗食不知其旨也12；虽有至道13，弗学不知其善也。
是故学然后知不足14，教然后知困15。
知不足，然后能自反也16，知困，然后能自强也17。
故曰：教学相长也18。
《兑命》曰：“斅学半19。
”其此之谓乎？古之教者，家有塾20，党有庠21，术有序22，国有学23。
比年入学24，中年考校25。
一年视离经辨志26；三年视敬业乐群27；五年视博习亲师28；七年视论学取友29，谓之小成。
九年知类通达30，强立而不反31，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也32。
《记》曰33：“蛾子时术之34。
”其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜35，示敬道也。
《宵雅》肄三36，官其始也。
入学鼓箧37，孙其业也38。
夏楚二物39，收其威也。
未卜禘不视学40，游其志也。
时观而弗语41，存其心也。
幼者听而弗问42，学不躐等也43。
此七者，教之大伦也44。
《记》曰：“凡学，官先事45，士先志46。
”其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业47，退息必有居学48。
不学操缦49，不能安弦50；不学博依51，不能安诗52；不学杂服53，不能安礼。
不兴其艺54，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉修焉55，息焉游焉56。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也57。
《兑命》曰：“敬孙务时敏58，厥修乃来59。
”其此之谓乎！今之教者，呻其占毕60，多其讯言61，及于数62，进而不顾其安63，使人不由其诚，教人不尽其材。
其施之也悖64，其求之也佛65。
夫然，故隐其学而疾其师66，苦其难而不知其益也。
虽终其业，其去之必速67，教之不刑68，其此之由乎！大学之法：禁于未发之谓豫69，当其可之谓时70，不陵节而施之谓孙71，相观而善之谓摩72。
《学记》原文及翻译《学记》原文及翻译《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。
以下是小编搜索整理一份《学记》原文及翻译，欢迎大家阅读！【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。
如果礼贤下士，亲近远人。
就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。
执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。
《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。
所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。
所以说：教与学是相互促进的。
《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。
正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。
九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
【译文】古时候的教育制度是：在每二十五“家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。
《学记》原文及注释、解读《学记》大约写于公元前的战国末年，是”礼记”一书49篇中的一篇,作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。
《学记》是中国教育史上最早、最完善的极为重要的教育理论专著,也是世界上最早的教育专著。
它从教育目的，教育原则，教学原则，教学方法，教师和学生，教学制度，教学管理等各方面，比较系统地论述了教育教学中的许多问题，体大思精,要言不烦。
对比今日学校教育中存在的问题及弊端，《学记》中的很多内容都值得学习借鉴，虽然时隔两千多年，用今天的教育理念来解读，仍然有重大的实践指导意义，值得认真研究。
【学记原文】：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众,未足以化民.君子如欲化民成俗；其必由学乎.玉不琢,不成器；人不学,不知道。
是故,古之王者，建国君民，教学为先。
《兑命》曰："念终典于学”，其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道,弗学不知其善也。
是故,学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：”学学半",其此之谓乎！古之教,家有塾，党有庠，术有序，国有学.比年入学，中年考校。
一年视离经辨志;三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。
九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之,此大学之道也.《记》曰:”蛾子时术之”，其此之谓乎!大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
宵雅肄三,官其始也。
入学鼓箧,孙其业也。
夏楚二物，收其威也。
未卜禘不视学,游其志也。
时观而弗语，存其心也。
幼者听而弗问,学不躐等也。
此七者，教之大伦也。
《记》曰：”凡学，官先事，士先志”,其此之谓乎。
大学之教也：时教必有正业,退息必有居学.不学操缦,不能安弦;不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼。
不兴其艺,不能乐学.故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉.夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也。
《学记》中的课程与教学思想
《学记》由孟子的弟子乐正克所著，是中国乃至世界教育发展史上最早的一部体系全面而系统的教育理论专著，记载了许多先秦儒家教育思想，其影响已跨越了时间与空间的界限。
许多教育思想，至今给我们的教育教学有重大的启迪。
《学记》从经验教训出发，指出教育、教学过程中问题，以问题为切入点，提出教育、教学过程中一些教育思想。
“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。
使人不由其诚，教人不尽其材。
其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。
”这句话反映了当时教师教学过程中所存在的几个问题。
第一种是“呻其占毕”即教师只让学生大声朗读文章，而不让他们进行独立思考;第二种“多其讯言”即一味地灌输知识，而学生主动性没有给予足够的重视;第三种“及其数进而不顾其安”即在教学过程，教师一味的赶进度，却未注意学生接受能力;第四种“使人不由其诚”的就是教学只从教育者的计划出发，而不考虑学生真实需要;第五种“教人不尽其材”就是教师不未注意学生的个体差异性，未做到因材施教。
这几大问题对教学工作的危害非常大，它是导致学生讨厌学习和怨恨教师，体会不到其中的乐趣的根源所在。
“学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
这里指出的多、寡、易、止 , 是学习中表现出来的四种缺点，贪多，就会不求甚解；太少，就会孤陋寡闻；浅尝辄止，就不会刻苦钻研，就很难把握知识的本质；畏难而退，就失去信心，不能进取。
而这就是学生学习过程中的四种偏颇。
在这里为了解决这些问题，《学记》提出了教学过程中应遵循的教学思想与方法：
一、豫、时、孙、摩即“大学之法”
《学记》中说“禁于未发之谓预;当其可之谓时;不凌节而施之谓孙;相观而善之谓摩。
此四者教之所由兴也。
发然后禁，则餋格而不胜。
时过然后学，则勤苦而难成。
杂施而不逊，则坏乱而不修。
独学而无友，则孤陋而寡闻。
燕朋逆其师，燕辟废其学。
此六者教之所由废也。
”其认为豫、时、孙、摩“此四者，教之所由兴也。
”
“预”即教育要以预防为主。
《学记》中提倡“禁于未发”，即教师教学中
要做好观察工作注重学生的反馈信息，全面得了解学生，当学生的坏思想、坏毛病还没有形成的时候，及时把问题扼杀在摇篮之中。
“时”，就是教师应掌握教学时机。
《学记》强调教学必须把握“当其可”即掌握学习的最佳时机，适时而学，适时而教。
适时而教指教师在教学过程中要把握住施教的关键时机，不失时机地制定教学目标, 处理教学内容，选择合适的教学行为和教学组织形式，激发学生的求知欲与学习动机，当他们急切排疑解惑时，教师应抓住时机给予及时点化。
“孙”就是“不凌节而施”，即循序渐进的原则，教学活动必须遵循知识、学生和教学等方面的顺序和客观规律。
“摩”就是学习中要相互观摩，相互学习，取长补短，所以教学中师生之间、同学之间还应通过相互作用、互相交流与探讨, 及时地调节或强化教学活动实现有效控制，提高教学效率。
二、启发诱导即“善喻”的教育方法
《学记》继承和发扬《论语》中的“夫子循循善诱人”，“不愤不启，不徘不发”的启发教学的思想，提出了：“故君子之教，喻也；道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。
”这里所说的“喻”，是启发诱导的意思。
教师在教学过程中要注意对学生启发诱导。
引导学生打开思路而不是硬牵着他们的鼻子走，这样才能增进师生之间的亲和感；严格要求学生，但不要压抑其个性的需求，这样才能使学生感受到学习的乐趣同时培养学生能力。
三、教学相长互相观摩性，建立良好的师生关系
《论语》有云：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”又说：“当仁，不让于师。
”充分体现出师生平等的思想。
既孔子的这一教育思想，《学记》中提出了“教学相长”。
《学记》中讲到：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长。
”又指出“独学而无友，则孤陋而寡闻”，“相观而善之谓摩”这些话强调了教与学这一辩证关系，指出教与学是辩证统一的，相互依存，相互促进。
教因学而得益，学因教而日进;在集体学习过程中，借助集体的力量去学习。
相互的学习帮助切磋以达到“善”，即通过相互学习大姐都要像好的方面发展。
现在，教学相长互相观摩性仍为广大教育工作者所提倡，只是语意有所偏重，着重指师生之间的互相促进，
共同提高而已。
《学记》中说：“学者有四失，教育必知之，人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止、此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也”这句话反映了学生四方面不同心理状态，教师想对每个学生都做到长善救失，那就要求教师要用心去了解学生“心之莫同”即了解学生的心理特点的不同。
《学说》中认为：“君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师”教师只有了解学生的差异，才能做到因材施教，才能补其所知，展其所长，才能为人师。
《学记》将“知其心”和“知其美恶”分别看作是教师进行“长善救失”和“博喻”的重要条件，这是建立良好师生关系的基础，在师生友好平等的关系中，教师善于发现学生的闪光点，保持良好的师生情感，多亲近和关心学生，学生才会亲近他，尊敬他，也必然爱戴他，从而建立起民主和谐的师生关系，达到“乐其友而信其道”。
四、正确处理课内学习和课外练习的关系即藏息相辅教学原则
《学记》说：“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安诗;不学杂服，不能安礼。
不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉”《学记》指出“居学”，即业余爱好，可以补充正课学习，教师在教学中应注意“藏息相辅”，即把握课内学习和课外练习的关系，必须兼顾，相互补充，相互促进。
课外练习应当适量，并与课内学习有机配合，学习与休息兼顾，使学生乐学而亲师，即“息”活泼多样，使整个教学活动在愉快度过的学习过程。
即现在大家提倡的劳逸集合与兴趣学习同时也是对现在应试教育中搞“题海战术”让学生厌学的做法的深刻批判。
