小议《论语》之“仁”

论语中仁的句子在《论语》中，孔子对仁的理解和阐述是非常深刻的。

仁是孔子思想中的核心概念之一，也是儒家思想的重要内容之一。

在《论语》中，孔子通过一系列的语录和对话，对仁进行了多方面的阐述和诠释。

下面将从孔子在《论语》中对仁的句子进行分析和解读。

首先，我们可以从《论语·雍也》中找到一句话，“君子和而不同，小人同而不和。

”这句话是孔子对仁的一种解释。

在这句话中，孔子通过“和”和“同”的对比，来说明仁的内涵。

君子能够和而不同，即在与他人交往中，能够保持自己的独立性和个性，不被他人的言行所左右。

而小人则是同而不和，即在与他人交往中，只会盲从他人，没有自己的独立思考和判断能力。

这句话体现了孔子对仁的理解，即仁是一种内在的修养和品德，是一种高尚的人格境界。

其次，在《论语·卫灵公》中，孔子说，“君子喻于义，小人喻于利。

”这句话也是孔子对仁的一种解释。

在这句话中，孔子通过“义”和“利”的对比，来说明仁的内涵。

君子喻于义，即在做事情时，能够以道义为先，而不是以个人利益为先。

而小人则是喻于利，即在做事情时，只会考虑个人利益，而不顾及道义。

这句话同样体现了孔子对仁的理解，即仁是一种高尚的品德和道德修养。

另外，在《论语·述而》中，孔子说，“君子周而不比，小人比而不周。

”这句话也是孔子对仁的一种解释。

在这句话中，孔子通过“周”和“比”的对比，来说明仁的内涵。

君子能够周而不比，即在与他人交往中，能够包容他人，不会拿自己和他人相比较。

而小人则是比而不周，即在与他人交往中，只会拿自己和他人相比较，而缺乏包容和谦逊的态度。

这句话同样体现了孔子对仁的理解，即仁是一种宽容和谦逊的品德境界。

综上所述，孔子在《论语》中对仁的理解和阐述是非常深刻的。

通过一系列的语录和对话，孔子对仁进行了多方面的阐述和诠释，体现了仁的内涵和品德境界。

这些句子不仅是孔子对仁的理解，也是儒家思想中的重要内容，对我们今天的生活和学习仍然具有重要的启示意义。

《论语》“仁”的梳理《论语》是“东方的圣经”，核心内容是“仁”。

它是孔子理想中最高的政治原则，又是最高的道德准则。

“仁”，根本含义是“仁者，爱人”。

有研究者认为，仁者，人也，亲亲为大，人与人相互亲爱。

仁者，以“爱人”为核心，包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等内容。

“仁”派生出“忠恕”之道，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。

”其基本要求是以诚待人，推己及人。

具体内容是，“己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲，勿施于人”，有人认为，这是实行仁的基本方法。

“仁”的其他论述：“克己复礼为仁”，抑制自己，使言语和行动都走到礼上来。

实现仁德的具体途径：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不说，不合礼的事不动，要恪守“礼”的规范。

“居处恭，执事敬，与人忠”，樊迟问仁，孔子说，起居端庄恭敬，办事严肃认真，对待他人忠诚。

他认为，这是无论何时何地都不能废弃的原则。

“刚。

毅、木、讷，近仁。

”，孔子认为，刚强、坚毅、质朴、慎言，具备了这四种品德的人，就接近仁德了。

“居是邦也，事其大夫之贤者，友其仕之仁者。

”子贡问怎样培养仁德，孔子说，住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤人，结交士人中的仁人，和贤仁之人结交，可以培养仁德。

“能行五者于天下，为仁矣。

”，曰：“恭、宽、信、敏、惠”。

子张向孔子问仁，孔子认为，具备恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠的美德，就是仁了。

在《儒行》篇也有这样的认知，温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是的基础，宽容充裕是的作为，谦逊待人是仁的技能，礼节是仁的外貌，言谈是仁的文章，歌乐是仁的和悦，分散积蓄是仁的施行。

浅谈《论语》中孔子“仁”的思想【摘要】孔子思想的宗旨和核心是“仁”。

《论语》作为儒家经典著作，充分体现了孔子“仁”的思想。

《论语》较为系统地讲述了“仁”的内涵，使“仁”成为了一个具体的体系，为儒家道德伦理指明了基本路向。

【关键词】《论语》，仁《论语》是儒家思想的代表著作，该书是由孔子的弟子根据孔子的言行整理记录编纂而成，因此该书充分体现了孔子的学说。

在《论语》中，“仁”是孔子思想体系的核心，贯穿于整本书。

在整本书中，“仁”字共出现了一百多次，但孔子每次在谈到“仁”的时候也因人而异、因场合而异，也正是对这些不同场合和不同人关于“仁”的论述，使得“仁”的思想包含了众多方面，从而能够形成了一个完整的体系。

（一）《论语·学而》载：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！”意思大致如下：有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。

君子专心致力于基础工作，基础树立了，‘道’就会产生。

孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧！”这里讲到的孝顺爹娘，敬爱兄长就是仁的情感基础。

孔子认为仁是人的本质，也是人道的崇高理想，孔子认为这种本质和崇高理想源于人生而具有的最恒久朴素的感情——血缘亲情。

孔子认为实现人道之仁的心理情感基础是孝悌，孝顺爹娘，敬爱兄长。

从上述有子所讲述的事情中我们可以看到，一个孝敬父母，敬爱兄长的人是很少犯乱的，而相反，假如一个人连自己的生身父母和同胞兄弟都不知道敬爱，怎么可能对其他人和社会有仁爱之心呢？这句话虽然出自有子之口，但却反映了孔子的思想，也反映了孔子对“孝”、“弟”等伦理情谊的重视，如孔子要求其弟子“入则孝，出则弟” (《伦语·学而》)，另外孔子还说：“君子笃于亲，则民兴于仁。

”(《论语·泰伯》)同时，孔子在谈及孝的时候，说道：“今之孝者，是谓能养；至于犬马，皆能有养。

《论语》里仁篇中关于“仁”的大概理解《论语》里仁篇中关于“仁”的大概理解中国古代一种含义极广的道德范畴。

本指人与人之间相互亲爱。

孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。

他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。

其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。

他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

《论语.颜渊》：“樊迟问仁。

子曰：‘爱人’。

”又“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。

”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。

”仁的产生仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现，是对子与父、君与臣以及国与国关系的伦理总结，因而具有很丰富的内容。

从另一个角度说，仁学思想的产生是社会生产力发展的结果，生产力的发展必然促使生产关系的变革，这种社会变革引起了人与人之间关系的剧烈变化，从而出现了“礼崩乐坏”的局面。

在之前的周礼被破坏后，有识之士便站了出来，寻求一种新的理想的人与人之间的关系。

孔子就是这样从春秋时代大量有关仁的思想资料中加以取舍，提炼和综合，使仁真正成为一个范畴，并以此为逻辑起点，构筑了早期的儒家思想体系。

在孔子提出系统的仁学思想之前的春秋时代就出现了许多关于仁的思想记载。

《诗经·郑风·叔于田》曰：“洵美且仁”《诗经·齐风·卢令》曰：“其人美且仁”，两处提到仁，且都和美字联系一起，显然在这里，仁是仪文美备的意思，有“文质彬彬，然后君子”的意义。

《尚书》有“予仁若考，能多才多艺，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”，“巧”就是多才多艺，也就是《论语》中所说的：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”。

为什么“仁”是《论语》的核心，仁的两个重要价值是什么？如何说整部《论语》哪一个字最重要，那无疑就是“仁”字，“仁”在短短1万多字的《论语》里面出现了100多次。

“仁”是儒家思想的核心，“仁”的内涵是非常丰富和饱满的，孔子说，仁就是爱人，孟子说：“仁者，人也”，仁是人之所以为人的根本特性。

为什么儒家思想非常重视“仁”呢？因为，“仁”有两个重要的价值。

首先对于个人来说，仁是人的根本特性，是人与生俱来的一种本能，如果我们的行为背离了这种本性，那么就会造成内心的不安，就会造成内心的困惑甚至痛苦。

在《论语》里面有一个经典的故事。

在孔子的学生中，宰予是出了名的杠精，当然这里的杠精是打引号的，宰予非常能言善辩，在孔子的弟子里面是出了名的。

有一天，宰予问孔子，父母去世了，要守丧三年，时间有点太长了。

君子三年不行礼仪，礼仪就会荒废；三年不演奏音乐，音乐也一定荒废了。

旧谷吃完了，新谷已经收获了。

所以，宰予问孔子守丧一年可不可以？孔子说：守丧未满三年，就吃新的白米饭，穿锦缎衣，你心里面安不安呢？宰予说：安。

孔子说，既然心安，那你就去做吧。

等宰予走出房间，孔子说，宰予“不仁”。

一个孩子生下来，要三年才离开父母的怀抱。

所以，父母去世了，为父母守丧三年，天下人都是这么做的。

孔子非常注重“丧葬礼仪”，为去世的父母守丧三年，这是其中的一项礼，我们今天不去评价是否合理，而在于这个故事中的一个字“安”，安就是心安，心安是仁的结果。

用更通俗的话说就是，守礼行仁只是一种表现，而根本的是让自己的行为，对得起自己的天性良知，让自己能心安理得，这才是行仁背后的目的。

“安”字在《论语》里面出现了很多次，而且经常和“仁”一起使用。

我们今天经常说，做事要对得起自己的良心，其实是类似的意思，当你的行为不符合你的天性良知，或者说不符合内在的“仁”，那么你的内心就会产生价值冲突，就会给你带来内疚、痛苦和纠结。

所以，孟子说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也”，仁就像一个人的家意义，是让你安定和温暖的地方。

《论语》中“仁”的思想内涵与实践《论语》是儒家经典之一，集中记录了孔子及其学生的言行，是中国儒家思想的重要源头之一。

“仁”作为儒家核心思想之一，被孔子视为人类最高的道德追求。

本文将从《论语》中“仁”的思想内涵和实践两个方面进行阐述。

一、“仁”的思想内涵在《论语》中，“仁”的核心意义是关爱他人，以仁心感化他人。

孔子强调仁者必能治天下，他认为“仁者，人也”，也就是说，仁者是具备人性的人。

“仁”也被视为儒家道德伦理的根本标准和精髓，具有广泛的内涵。

“仁”的思想内涵体现在对他人的关怀。

孔子认为，人与人之间应该相互关心、互相支持。

他说：“己所不欲，勿施于人”，这句名言表达了孔子的仁心原则，即不要对别人做自己不愿意被做的事情。

他还提到“与其羞人之心”，强调了要保持良好的道德底线，避免做出让人羞愧的事情。

“仁”在《论语》中体现了对他人的尊重和关爱。

“仁”的思想内涵体现在对学问的追求。

孔子崇尚学问，认为通过学问的修养可以使人达到仁德之境。

他提到：“温故而知新”，意味着要不断地温习旧知识并学习新知识，以拓宽自己的见识和智慧。

孔子也强调勤奋和刻苦的精神，他说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这说明通过学习和修炼，人可以培养出仁德之心。

“仁”的思想内涵还体现在为政治治理和社会和谐方面。

孔子关心政治，他认为仁政是实现天下大同的关键。

他说：“政之为公，执政者，是以为公也。

”这句话强调了政治权力的公正性和为公众利益服务的问题，体现了他对于政治道德和公共管理的重视。

孔子还提到了和谐家庭和社会关系的重要性，他强调了家族、父子、朋友等关系的和谐，提倡以诚相待，以和为贵。

二、“仁”的思想实践在《论语》中，孔子本身是“仁”的实践者，他身体力行地实践着他所倡导的“仁道”。

孔子注重自身修养，以身作则。

他在修养方面要求自己先行。

当有人问孔子如何治理国家时，孔子回答：“先为兴于朝”，表示要先修身养性，并以自己的行为和品德来影响他人。

感悟《论语》中的“仁”新闻作者：梁文俊发布时间：2013年05月09日查看次数：267一部《论语》，不过一万多字，其中“仁”字竟先后出现一百多次。

“仁”是孔子关于人的道德修养和思想情趣的最根本的观点，是孔子思想体系的核心。

把“仁”的思想施行于整个社会就是“仁政”，“仁政”是孔子一生追求的社会政治理想。

孔子曾表示：采用我的主张，我就推行“仁政”；不采用我的主张，我就加强修养“仁”的品质。

孔子“仁”的思想，集中体现在他对众弟子所请教的“仁”的回答上。

孔子论“仁”，有多重涵义的表述，既精炼又富有针对性，可以说是从不同角度、不同层次对“仁”的学说的精当阐发。

颜回问孔子什么是“仁”。

孔子说：”克制自己，按照礼的要求去做就是仁了。

只要这样做了，天下的人都会赞许你。

实行在于自己，难道还在于别人吗？”（颜渊问仁。

子曰：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由乎哉？”——《论语·颜渊》）孔子在这里仅用“克己复礼”四个字，就极有针对性地阐述了“仁”在个人内在素质与外部素养方面的高深要求。

颜回是孔子至为器重的弟子，曾被孔子赞扬说：“其心三月不违仁”，已具有“仁者”的基本内在素质。

所以，孔子回答颜回请教“仁”的问题时，着重谈了“礼”的要求。

在孔子看来，“仁者”必须以遵循“礼”为出发点，以重建“礼”制社会为归宿，也就是说要“克己复礼”。

他认为，只有通过“礼”的修养，才能更好地达到“仁”的理想。

所以，孔子希望颜回能进一步修习礼仪，加强外部修养，成为一个完美的“仁”的实践者。

冉雍（字仲弓）问孔子什么是“仁”。

孔子告诉他说：“出门办事就像接待贵宾一样郑重，役使百姓就像承办祭礼一样谨慎。

自己不想承受的事务，不要强加给别人。

在国内没有怨恨，在家里也没有怨恨。

”（仲弓问仁。

子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。

己所不欲，勿施于人。

在帮无怨，在家无怨。

”——《论语·颜渊》）冉雍以德行著称，孔子对他很器重，认为他可以做一个优秀的地方长官。

浅论论语之仁孔子认为，仁者爱人。

仁学作为其思想核心，是儒学的精髓。

而论语作为一本记载了孔子及其弟子日常言语的著作，汇聚了孔子毕生的思想和学识，更是将其仁爱的思想体现得淋漓尽致。

“仁”是什么？是孔子的思想核心，是儒家的基本概念，更是孔子所倡导的道德理想的最高境界。

《论语》中仅仅是提及“仁”，便有将近一百余次。

然而孔子与其弟子多次谈到“仁”，却从未给“仁”一个明确的定义，而只针对不同的人在不同的场合谈论“仁”的不同方面。

不过也正是因为这种不同角度的论述，赋予了“仁”更多不同的可能，更多的诠释方式，更表明了“仁”的博大与内涵丰富。

“仁”这样一种伟大的精神、一种崇高而理想的人生境界，仅从字面意义难以解释，而就具体到《论语》中，不同篇章中的“仁”也都具有不同的含义，渗透于学习，做人，生活等各个方面，且相互交织贯穿影响，闪烁着耀眼的光芒。

而我们也将主要从学行结合中、言行举止中、修身养性里、礼乐制度中、里仁为美中这五个方面的来浅析仁学。

子曰：“学而时习之，不亦说乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”以往每当我读这句话，会有些许困惑。

世界大而无限，而人却有局限。

以有限的时间去探取无限的知识已经艰难，更何况还有花费时间时时温习？而后直至读到“一千个读者心目中便有一千个哈姆雷特”才明白，每一次与知识的邂逅都是一次全新的碰撞，不同的角度亦能刷出新的火花，这方才懂得这句话。

同时，这句话也是最好的诠释了学行结合——孔子思想的核心，体现了他将知识与实践结合，学与行联系的智慧。

在孔子看来，人生的快乐就在于将学到的知识付诸实践，在实践中学习，在学习中实践。

虽然人生有尽头，然而学无止境，行无尽头；学行结合，学行相须。

我们之所以认为学习痛苦，是因为应试教育的模式令知识变得死板，可孔子在此提倡的却是实践的重要性。

只有学到的能用得上，才能体现学习的价值。

在实践中体验成就感并学以致用，才是孔子提倡学习的根源和出发点。

因此孔子并不是死读书，也并不是如我们想象般与大众不合的学习机器，他有着普通人的情感体验，普通人的喜怒哀乐，但随着思想的逐渐成熟，现实境遇的不断磨砺，以及自身修养的不断完善，才产生了一些非常人所能体验的道德情怀。

班级：1403 学号：04140317 姓名：居颖孔子“仁”的论述摘要：“仁”是孔子学说的核心概念，在《论语》一书中，“仁”字出现频率极高，并以中心思想贯穿全文。

而“仁”在中国古代是一种含义极广的道德观念，其核心指人与人相互亲爱，孔子以之作为最高的道德标准，虽然《论语》中没有对“仁”的含义作出具体的说明，但本质内涵众所周知是“爱人”，细细咀嚼，可以发现每一句中的“仁”含义都各不相同，却又有共通之处，对其进行材料分析和总结后，我认为大致可以分为四类：“仁德”、“仁政”、“人道”、“为仁”。

关键字：仁论语内涵概括孔子是历史上有着重大意义和贡献的教育家，是中国传统文化的奠基人，孔子的思想博大精深，影响深远，几乎中国文化发展中所有代表性特征都可以从孔子学说那里找到根源。

其中最具显著特征的表示他提出的著名的“仁”的思想,并由后人概括分析，形成了一门“仁学”。

在《论语》中,“仁”字出现的次数达109次之多,愈发说明“仁”的思想在孔子的思想理论体系中占十分重要的地位。

但是读《论语》时，不难发现，在不同场合,不同时间,针对不同主体对象时,孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的,例如颜渊问“仁”时，孔子说“克己复礼为仁”，指的是“克制自己，依礼行事，依礼待人”，就是“仁”；司马牛问“仁”时，孔子说“仁者，其言也訒”，指的是“说话慎重”就是仁；仲弓问“仁”时，孔子说“出门如见大宾，使民如承大祭。

己所不欲，勿施于人。

在邦无怨，在家无怨”，指的是“以恭敬的态度对待别人”就是仁，“自己不想的不强加在别人身上”就是仁，“在国家面前在家里少些”就是仁，孔子还在《子路》中说过“刚、毅、木、讷，近仁”，即认为拥有刚强、果敢、朴实、谨慎这四种品德就接近于仁……其中他人讲“仁”25次，即孔子讲要从爱父兄到爱其他亲戚，再到爱他人；以自己为中心向外层讲“仁”84次，层层推衍。

但是万物皆可循不变之处，就“仁”在具体语境中的不同意思，我认为可以把它归为四类：仁德、仁政、仁道、为仁。