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简述雷州文化本身形成、发展与演变的过程摘要：作为一种区域文化的雷州文化，是在特定的自然环境下形成的。
从古到今经历了孕育、形成、成熟、转型四个阶段，不断接纳和融合了百越文化、流人文化和西方外来文化，逐渐形成以海洋文化和红土文化为特色的雷州文化。
与介绍雷州文化的具体内容相比，本文的研究成果有助于让更多的人了解雷州文化本身形成、发展与演变的过程。
体会文化的发展演变与自然环境、历史变迁息息相关，感知文化的包容性、接纳性。
关键词：雷州文化、自然环境、孕育、发展、演变雷州文化本身具有独特的魅力。
作为区域文化，名列为广东“四大文化”之一。
与潮汕文化、客家文化、广府文化被确定为广东的“四大文化”。
但与岭南文化中的广府文化、客家文化和潮汕文化的研究状况相比，对雷州文化的研究并不多，更不用说其在全国文化研究中的情况。
而且为数不多的研究中，更多的是介绍雷州文化的具体内容。
除相关学者和粤西（多数为湛江人）以外的大多数人对雷州文化了解甚少。
因此有必要对雷州文化本身形成、发展与演变的过程作更详细深入的调查与研究，雷州半岛会形成不同于其他地区的独特文化的原因所在，其发展与演变又是个怎样的过程。
这些都是本论文要研究的内容。
雷州文化，一种既古老而又格外独特的文化，具有独特的魅力和深厚的内涵。
在数千年的文化发展过程中，雷州半岛的雷州市、遂溪县和徐闻县以及湛江市区和廉江市、吴川市的部分地区，逐渐形成独特的以闽语雷州话为通用语言的区域文化，其中雷州城是雷州文化的核心区域。
在历史上，雷州城大都为县、州、郡、道、府治，雷州半岛的政治、经济、文化、中心，素称“天南重地”。
成为历史上楚越文化、土著文化、闽南移民文化、海洋文化和中原文化的交汇地，进而逐渐形成独特的雷州传统文化。
这种传统体现在文化的各个方面或各种领域内，渗透在民间日常生活和各种风俗中，既是一种地域文化，又是一种方言群体文化。
在雷州钟灵毓秀的红土地上，人文荟萃，保留下来的文物古迹遍布城乡，经县级以上人民政府颁布的文物保护单位有57处，其中雷祖祠为国家级，三元塔为省级，真武堂、韶山古戏台、东岭莫宅祠堂、唐代墓葬等4处为地市级。
有关雷州石狗文化的调查报告雷州石狗文化是指位于广东省茂名市雷州市境内，传统上以制作和出售石雕狗著称的特殊文化现象。
这种文化形态尤以其地域性和民间性为特点，其历史渊源悠久，历经了几十年的发展和演变，形成了独具特色的文化体系。
本次调查旨在进一步探讨这种特殊文化现象的现状、发展和影响，并为相关人员提供可参考的信息和数据。
一、调查目的1、了解雷州石狗文化的历史和发展。
2、探究雷州石狗文化在当地文化中的地位。
3、分析雷州石狗文化的影响和挑战。
二、调查方法1、文献调查：搜集相关的历史资料和文献资料。
2、实地考察：前往雷州市，考察当地的石雕狗制作工艺和商业模式。
3、问卷调查：通过问卷调查了解民众对雷州石狗文化的认知和态度。
三、调查结果1、历史和发展雷州石狗文化起源于清朝时期，据传始于道光年间（1821年至1850年）。
当时当地居民常用石狗来守护房屋或墓地，以此为起点逐渐兴起了制作和销售石雕狗的行业。
经过多年的发展，雷州石狗文化从最初的黑色火山岩石制作逐渐发展到了使用当地山区的洪雅石料，工艺上也逐步增加了雕刻和打磨技巧，使其更具观赏性和艺术性。
2、当地文化地位雷州石狗文化在当地的文化中拥有特殊的地位。
这种独特文化现象既是当地民众文化传承和生活习惯的一部分，也是当地经济发展的重要资源，许多当地民间文化活动中都有雷州石狗文化的影子。
3、影响和挑战雷州石狗文化作为当地的一种民间文化现象，除了具备传承和发展的动力外，也面临着许多挑战和影响。
a.商业化趋势：近年来，随着经济的发展和生活水平的提高，一些商家开始将雷州石狗进行商业化开发，制作量和种类也开始增加，但这种商业化趋势显然缺乏对雷州石狗文化的尊重和传承。
b.生产技艺丧失：随着机械化生产的逐渐普及，部分传统手工艺人已经放弃了这项手工艺，使得工艺技艺面临着丧失的风险。
4、民众认知和态度调查结果显示，绝大多数民众对雷州石狗文化的存在和发展表示肯定和支持，认为这种文化现象是当地文化传统的一部分，既可以弘扬当地文化，也可以发展当地经济。
雷州文化概述 Prepared on 24 November 2020雷州文化概要雷州市位于祖国大陆最南端的雷州半岛中部，东濒南海，西靠北部湾，南北长83公里，东西宽67公里，总面积3532平方公里。
地理坐标为东经109°44′－110°23′，北纬20°26′－21°11′，属亚热带海洋性季风气候，冬无严寒，夏无酷暑，年平均温度23摄氏度。
全市总人口150万，辖18个镇1个街道办，459个村居委会、3306条自然村，29个党委、1692个支部、44505个党员。
境内有11个国营农林盐场，面积40平方公里，雷城常住人口23万。
全市耕地面积152万亩，海岸线406公里，自然条件优越，具有南亚热带特色的农、林、牧、副、渔生产，享有“鱼米之乡”的美誉。
04年完成国内生产总值亿，其中工业产值亿、农业产值亿、社会零售总额亿元、民营增加值亿，三大产业比值4301::。
本级财政年收入亿元，在岗职工年纯收入9109元，农民年纯收入3206元。
雷城为雷州市人民政府所在地，是国务院颁布的102座国家历史文化名城之一。
雷州历史悠久，源远流长，是一颗熠熠生辉的南国明珠，是蕴藏历史文化的“大观园”。
由于历史的渊源地缘关系，她成为历史上楚越文化、土着文化、闽南移民文化、海洋文化和中原文化的交汇地，多元文化的交融形成了独特的地域文化体系雷州文化。
雷州远在五千年以前的新石器时代，这里便有人类繁衍生息，先秦时期先后为越楚的势力范围。
据史载，公元前355年，楚灭越之后“楚子熊挥受命镇粤，至此开石城，建楼以表其界”。
汉元鼎六年（公元前111年）至清末，雷州城大都为县、州、郡、道、府治，是雷州半岛的政治、经济、文化中心，素称“天南重地”。
雷州文化表现八大历史脉络：以雷州石狗为代表的古代图腾文化；以“雷州换鼓”、雷歌、雷剧、姑娘歌、傩舞、头禄花灯、散花舞、蜈蚣舞、雷州音乐为代表的传统民俗文化；以汉代伏波祠、唐代雷祖祠、宋代十贤祠、夏江天后宫、明代三元塔、清代古骑楼、古亭石桥、古牌坊、古民居为代表的古代建筑文化；以汉唐宋明时期促使雷州成为“海上丝绸之路始发港”、“陶瓷古都”的南渡河沿岸的古民窑群址为代表的古代陶瓷文化；以“合浦珠还”、“中国珍珠第一村”流沙为代表的传统南珠文化；以宋代真武堂、浚元书院、雷州府学宫、元代海康学宫、明代雷阳书院、清末民初贡院等为代表的古代书院文化；以唐代“雷祖”陈文玉、宋代“十贤”、清代“清官”陈瑸等为代表的历史名人文化；以“雷阳八景”、鹰峰岭、九龙山、天成台为代表的自然景观文化。
关于雷州民俗文化的调查研究的策划书湛师基础教育学院政史系“行思者”社会实践队雷州市位于祖国大陆最南端的雷州半岛中部。
东濒雷州湾，西临北部湾，北与湛江市区、遂溪县接壤，南与徐闻县毗邻。
自然条件优越，属亚热带海洋性季风气候，冬无严寒，夏无酷暑，年平均温度23℃，享有“鱼米之乡”的美誉。
雷州历史悠久，源远流长，历史文化积淀厚重，名列国务院颁布的99个全国历史文化名城之一。
一、研究目的及意义目前，湛江高校针对雷州文化的调研还很不足，特别是对雷州民俗缺少足够的关注。
而民俗文化是雷州文化的重要组成部分，对它的研究对雷州人文环境的构建以及旅游业的开发具有重要意义，而且对于高校人文社会科学的发展，以及专业人才的培养均具有及其重要的实践意义。
根据初步掌握的资料，现阶段，湛江高校有关雷州民俗文化的研究概况如下：在2009年湛江师范学院基础教育学院（南校区）由中文系组队对湛江“红土文化”进行相关调研，但主要是从文学角度进行调研，缺乏针对性。
在学术研究方面，相关学者也进行了研究。
如：陈志坚《雷州石狗文化初探》（《岭南文史》，2004.3），吴建华《雷州半岛佛教述略》（《湛江师范学院学报》，2003.01），冼剑民《试论明清时期雷州民间神庙文化》（《广东史志》，2002.09），《雷州文化的历史特征与海上丝绸之路》（《湛江师范学院学报》，2002.2）等。
综上可知，湛江高校在雷州民俗文化方面，虽有研究，但大多是分散的，缺乏系统调研。
这不利于对雷州人文资源和旅游资源的开发和利用。
本调查虽只选择雷州民俗文化为调研课题，却希望通过本次调查，能够为湛江高校系统研究雷州文化，收集资料，并锻炼调查者的民俗文化调研能力。
同时，通过调查研究实践活动，使同学们在本活动中受教育、长才干、做贡献。
二、研究方向我们计划主要针对以下内容进行调研：1、地理风貌2、古建民居3、民俗服饰4、雷州美食5、传统技艺6、岁时节令7、婚丧嫁娶8、鬼神禁忌9、戏曲曲艺10、工艺美术11、游艺竞技12、民间乐舞13、神秘文化14、民间文学三、研究方法：①进行实地调查，运用多种方法跨学科调研②运用人类学田野调查法，对当地的社会环境和自然环境进行考察③档案文献调研法（市档案馆、市图书馆、方志办、博物馆、文化馆等）④对当地居民进行采访录音（口述材料），整理成书面材料。
粤西雷州半岛古民居的装饰文化研究摘要：古民居一直以来都是我国古代建筑的重要构成部分，也是我国传统艺术文化的重要组成部分。
粤西雷州半岛地处我国最南端，经过不同历史朝代的文化融合，形成了独具一格的古民居文化。
本文结合雷州半岛地区的文化特色，对于其古民居文化的装饰特性进行了研究分析。
关键词：古民居；装饰文化；雷州半岛我国历史文化源远流长，不同民族、不同地区在这一过程中都形成了自己独具特色的民居文化。
粤西雷州半岛位于广东省的西南部，是我国第三大半岛。
不仅拥有丰富的海洋资源，陆上资源亦非常丰富，且其土壤多为红色，故有“红土地”之称。
历史上，这里曾是海上丝绸之路的发源地，这为雷州半岛地区的多元文化发展起到了良好的推动作用。
现今，雷州半岛地区的古民居多以明清至民国时期为主，样式上多为天井院落。
这种民居文化的形态与雷州半岛的民俗文化、建筑艺术以及人文精神等都具有密切关联。
1 粤西雷州半岛古民居文化的多元性特征根据历史记载，雷州半岛古时被称为“百越之地”，原住居民是南越人的支系，至晋朝后，其被新的民族称为“俚”，隋代以后，不同种族相互融合，俚人渐多。
从东晋开始，浙江、河南以及福建等地的汉人逐渐迁移至雷州半岛，而南宋末年至明代期间，大量汉人南迁，尤其是以莆田人最多。
众多人口的涌入为该地区文化的繁荣创造了条件。
“闽浙会馆”、“潮州会馆”、“广府会馆”等相继建成。
而且，在古代由于传播媒介的有限，文化主要是通过人口迁徙等流动方式进行传播。
伴随着大量汉人南迁，不仅为雷州半岛地区带来了更先进的生产工艺与技术，同时也带来了不同民族与地区的风俗文化，如沿海地区的妈祖文化、粤西地区的木偶戏等，这对于雷州半岛地区的多元文化发展起到了重要的促进效果。
多元化的文化氛围也间接带动了民居建筑艺术的多元化发展。
在现存的古民居中，其装饰部位主要以山墙、屋面、门头、屋檐、梁架、柱础为主。
而山墙的装饰更加丰富多彩，不仅仅是每一个村落都有其代表性的装饰样式，而且即便是在同一个村落中，其装饰也往往具有典型的多样化特征。
雷州半岛文化雷州半岛文化概述摘要:雷州因其独特的历史渊源、地缘关系，成为历史上楚越文化、土著文化、闽南移民文化、海洋文化和中原文化的交汇地，进而逐渐形成独特的雷州文化。
民俗风情、雷歌、雷剧、雷州方言、雷祖雷神、石狗……雷州文化成了中华民族优秀文化中的一块瑰宝。
关键词:雷州、文化、奇、交融、历史悠久雷州历史悠久，源远流长，历史文化积淀深厚，属国务院颁布的全国历史文化名城之列。
远在新石器时代，雷州便有人类繁衍生息。
先秦时期，这里先后为越楚的势力范围。
据史载，公元前355年，楚灭越之后“楚子熊挥受命镇粤，至此开石城，建楼以表其界”。
汉元鼎六年(公元前111年)至清末，雷州城大都为县、州、郡、道、府治，成为雷州半岛的政治、经济、文化、中心，素有“天南重地”之称。
作为雷州半岛上的一员，了解雷州文化具有重要意义。
一、雷州半岛的地理特点。
雷州半岛行政区划上属于湛江市，是我国第一批沿海开放城市之一;位于祖国大陆最南端，地处广东省西南部，介于南海和北部湾之间，东临南海西靠北部湾，南隔琼州海峡与海南岛相望，是我国第三大半岛。
南北长约140公里，东西宽约60,70公里，面积8500余平方公里。
半岛三面环海，海岸线曲折，港湾众多，总长达1450公里，海洋资源相当丰富。
地势平缓，西北高、东南低，海拔多在100米以下。
南部为玄武岩台地;中西部和北部多为海成阶地;中东部为冲积和海积平原，地形平缓。
正是这种地形特征，造成了雷州半岛地表水缺乏，河流短少，且成放射状独流入海。
雷州半岛气候湿热，降雨丰富，属热带气候。
因而成为中国热带、亚热带经济作物的重要基地之一。
二、雷州之名的由来。
雷州半岛属于多雷暴地带，一直以来人们总认为:“雷州因多雷而得名”。
而古雷州得名是否与多雷有关,翻阅雷州的史籍，看到的是干旱的记载，世代祭雷祈雨的记载，却没有雷暴灾害的记载。
据权威的气象资料显示，云南勐腊年均雷暴日数达123.7天(最多148天)，海南儋县122.5天(最多139天)……而湛江市年均雷暴日数为94.6天，古雷州的腹地今雷州市年均雷暴日数是96天，均不及印尼爪哇物茂的年均雷暴日数322天的三分之一。
第30卷 第5期 广东海洋大学学报V ol.30 No.52010年10月 Journal of Guangdong Ocean University Oct. 2010收稿日期：2010-00-00基金项目：广东省哲学社会科学“十一五”规划2008年度地方历史文化特色项目“雷州半岛文化遗产整理与研究”（08DL-03） 雷州文化及雷州文化的人本研究蔡 平（广东海洋大学文学院，广东 湛江 524088）摘 要：作为一种区域文化的雷州文化，是在雷州这一特定环境中生成的，可以分为雷州得名之前和雷州得名之后两个时期。
在这两大时段雷州文化研究中，人的研究是基础，即对雷州族群、雷州民系、雷州人个案的研究。
关键词：雷州；文化；族群；民系中图分类号：G127 文献标志码：A 文章编号：1673-9159(2010)05-0020-06A Study on Leizhou Culture and Leizhou Human-oriented CultureCAI Ping（College of Chinese Literature ,Guangdong Ocean University , Zhanjiang 524088, China ）Abstract: As a regional culture, Leizhou culture is generated in this particular environment, which can be divided into two periods: before and after Leizhou was named. In these two periods, human-oriented research is the foundation of Leizhou culture studies which include the study of Leizhou groups, Leizhou public system, and case study of Leizhou individuals. Key words: Leizhou; culture; population; public system在广东地方特色文化类型中，雷州文化既不同于广府文化、客家文化、潮汕文化是一种民系文化，也不同于华侨文化、禅宗文化、海洋文化、少数民族文化所揭示的典型地方特色文化。
雷州文化研究的缘由与主旨一、写作缘由首先，雷州文化作为岭南一种地域文化类型是一种历史存在，这无可置疑；但长期缺乏系统、专门性学术著作对其做理论上的总结和事实上的解读。
作为一位地域文化研究者，笔者对此应当仁不让，承担起写作任务。
其次，雷州文化是一种地域文化类型，在岭南文化版图上占有一席之地，并与其他地域文化发生关系，我们应当承认其地位。
传统研究认为岭南主要分广府、潮汕、客家三种地域文化或民系文化。
雷州文化被长期作为福佬文化的一部分，与潮汕文化、海南文化并列，其中潮汕文化被视为福佬文化主体，雷州文化和海南文化成为福佬文化的附庸或俗称“搭秤”，没有自己的独立地位，从而被边缘化、被淡化、被稀释。
这种认识有悖于岭南文化历史和现实，必须予以修正。
要为雷州文化正名，给予应有文化地位，必须拿出有力的说明，这是《雷州文化概论》（广东人民出版社２０１４年３月出版）一书创作的冲动和激情。
再次，１９９３年，我主持的国家自然科学基金资助项目成果《广东文化地理》一书由广东人民出版社出版，后二次重印和修订，产生一定影响，至今仍在销售。
问题在于，个人在书中一是未提出雷州文化；二是在划分广东文化区时，将雷州半岛和海南岛一起称琼雷汉黎苗文化区，视为福佬文化向外延伸，与潮汕文化一起归入福佬文化区。
这是２０多年前的观念，但为不少同行认同，作为广东文化分区的依据。
直到近年，一些博士论文仍以为这个文化分区为依据，撰写广东区域文化论文，如广东地名、服饰、饮食等，这显然与实际不符。
随着研究进一步深入，经过多方面对比发现，雷州文化发生、形成地理环境与潮汕差异甚大，区域文化渊源、进程、文化景观有很大不同，两地文化差异性大于共同性，不应划为同一个文化区。
故近年来，个人不断修正以前结论，如２０１２年《广东文化地理》修订本即作了修正的说明，但局限于原书体例，未作大规模修改。
这次《雷州文化概论》的写作，即对原来结论作了较大修正―――雷州文化应为一个独立文化类型，即一个文化区，与广府、客家、潮汕文化区并列，构成广东四大文化区分布格局。
雷州文化概要雷州市位于祖国大陆最南端的雷州半岛中部，东濒南海，西靠北部湾，南北长83公里，东西宽67公里，总面积3532平方公里。
地理坐标为东经109°44′－110°23′，北纬20°26′－21°11′，属亚热带海洋性季风气候，冬无严寒，夏无酷暑，年平均温度23摄氏度。
全市总人口150万，辖18个镇1个街道办，459个村居委会、3306条自然村，29个党委、1692个支部、44505个党员。
境内有11个国营农林盐场，面积40平方公里，雷城常住人口23万。
全市耕地面积152万亩，海岸线406公里，自然条件优越，具有南亚热带特色的农、林、牧、副、渔生产，享有“鱼米之乡”的美誉。
04年完成国内生产总值66.57亿，其中工业产值15.84亿、农业产值43.21亿、社会零售总额26.38亿元、民营增加值32.25亿，三大产业比值4301:17.5:39.4。
本级财政年收入1.092亿元，在岗职工年纯收入9109元，农民年纯收入3206元。
雷城为雷州市人民政府所在地，是国务院颁布的102座国家历史文化名城之一。
雷州历史悠久，源远流长，是一颗熠熠生辉的南国明珠，是蕴藏历史文化的“大观园”。
由于历史的渊源地缘关系，她成为历史上楚越文化、土著文化、闽南移民文化、海洋文化和中原文化的交汇地，多元文化的交融形成了独特的地域文化体系雷州文化。
雷州远在五千年以前的新石器时代，这里便有人类繁衍生息，先秦时期先后为越楚的势力范围。
据史载，公元前355年，楚灭越之后“楚子熊挥受命镇粤，至此开石城，建楼以表其界”。
汉元鼎六年（公元前111年）至清末，雷州城大都为县、州、郡、道、府治，是雷州半岛的政治、经济、文化中心，素称“天南重地”。
雷州文化表现八大历史脉络：以雷州石狗为代表的古代图腾文化；以“雷州换鼓”、雷歌、雷剧、姑娘歌、傩舞、头禄花灯、散花舞、蜈蚣舞、雷州音乐为代表的传统民俗文化；以汉代伏波祠、唐代雷祖祠、宋代十贤祠、夏江天后宫、明代三元塔、清代古骑楼、古亭石桥、古牌坊、古民居为代表的古代建筑文化；以汉唐宋明时期促使雷州成为“海上丝绸之路始发港”、“陶瓷古都”的南渡河沿岸的古民窑群址为代表的古代陶瓷文化；以“合浦珠还”、“中国珍珠第一村”流沙为代表的传统南珠文化；以宋代真武堂、浚元书院、雷州府学宫、元代海康学宫、明代雷阳书院、清末民初贡院等为代表的古代书院文化；以唐代“雷祖”陈文玉、宋代“十贤”、清代“清官”陈瑸等为代表的历史名人文化；以“雷阳八景”、鹰峰岭、九龙山、天成台为代表的自然景观文化。
第30卷 第2期 广东海洋大学学报 V ol.30 No.22010年4月 Journal of Guangdong Ocean University Apr. 2010收稿日期：2010-02-05基金项目：广东省哲学社会科学“十一五”规划2008年度地方历史文化特色项目“雷州半岛文化遗产整理与研究”（08DL-03） 区域文化研究的新视野——以雷州文化研究为例 蔡 平1,2，张国勇3（1. 广东海洋大学文学院，广东 湛江 524088；2. 广东省雷州文化研究基地，广东 湛江 524025；3. 湛江市社会科学界联合会，广东 湛江 524046）摘 要：“人”、“区域环境”、“人与环境的互动”是区域文化生成的基本前提，从文化生成的起点出发研究区域文化无疑是一个新的视角。
作为一种区域文化的雷州文化研究，就是对雷州文化的创造主体雷州历代族群的研究、雷州文化生成环境的研究、雷州族群与环境互动机制的研究。
关键词：区域文化；雷州文化；主体；环境；互动中图分类号：G127 文献标志码：A 文章编号：1673-9159(2010)02-0027-08A New Horizon of Regional Culture Study ：A Case Study on Culture of Leizhou PeninsulaCAI Ping 1.2，ZHANG Guo-Yong 3（1. College of Chinese Literature , Guangdong Ocean University , Zhanjiang 524088,China ;2. Culture Research Base of Leizhou , Zhanjiang 524025, China ;3.The Social Sciences Association of Zhanjiang , Zhanjiang 524046, China ）Abstract: “Human being”,“regional environment” ,“ interactivity of people and environment” are the basic premise of the formation of the regional culture. From the start of the cultural formation, regional culture study is undoubtedly a new horizon. A study of Leizhou culture as a kind of regional culture is to study its main body of creation, the successive ethnic groups, the environment of cultural formation as well as the interactive mechanism of the Ethnic groups and the environment. Key words: regional culture; culture of leizhou; Environment; interactivity文化学者通常将文化界定为“自然的人化”或“人化的自然”，他们更强调在人与自然关系中“人”的主动性与主导性地位。
雷州文化研究的缘由与主旨一、写作缘由首先，雷州文化作为岭南一种地域文化类型是一种历史存有，这无可置疑；但长期缺乏系统、专门性学术著作对其做理论上的总结和事实上的解读。
作为一位地域文化研究者，作者对此理应仁不让，承担起写作任务。
其次，雷州文化是一种地域文化类型，在岭南文化版图上占有一席之地，并与其他地域文化发生关系，我们理应承认其地位。
传统研究认为岭南主要分广府、潮汕、客家三种地域文化或民系文化。
雷州文化被长期作为福佬文化的一部分，与潮汕文化、海南文化并列，其中潮汕文化被视为福佬文化主体，雷州文化和海南文化成为福佬文化的附庸或俗称“搭秤”，没有自己的独立地位，从而被边缘化、被淡化、被稀释。
这种理解有悖于岭南文化历史和现实，必须予以修正。
要为雷州文化正名，给予应有文化地位，必须拿出有力的说明，这是《雷州文化概论》（广东人民出版社２０１４年３月出版）一书创作的冲动和激情。
再次，１９９３年，我主持的国家自然科学基金资助项目成果《广东文化地理》一书由广东人民出版社出版，后二次重印和修订，产生一定影响，至今仍在销售。
问题在于，个人在书中一是未提出雷州文化；二是在划分广东文化区时，将雷州半岛和海南岛一起称琼雷汉黎苗文化区，视为福佬文化向外延伸，与潮汕文化一起归入福佬文化区。
这是２０多年前的观点，但为很多同行认同，作为广东文化分区的依据。
直到近年，一些博士论文仍以为这个文化分区为依据，撰写广东区域文化论文，如广东地名、服饰、饮食等，这显然与实际不符。
随着研究进一步深入，经过多方面对比发现，雷州文化发生、形成地理环境与潮汕差异甚大，区域文化渊源、进程、文化景观有很大不同，两地文化差异性大于共同性，不应划为同一个文化区。
故近年来，个人持续修正以前结论，如２０１２年《广东文化地理》修订本即作了修正的说明，但局限于原书体例，未作大规模修改。
这次《雷州文化概论》的写作，即对原来结论作了较大修正———雷州文化应为一个独立文化类型，即一个文化区，与广府、客家、潮汕文化区并列，构成广东四大文化区分布格局。
最后，为落实省委省政府关于建设广东文化强省规划，为雷州地方文化建设尽绵薄之力，２００９年５月，个人作为省政府参事，曾以《参事建议》形式提交《关于确立和打造“雷州文化”类型与品牌的建议》，获得省相关领导批复和支持。
２０１０年，省委省府颁布建设广东文化强省规划纲要，正式使用“雷州文化”概念。
这样，雷州文化概念及其应用，纳入政府行为层面，成为雷州社会经济发展和国内外文化交流、合作一个平台，将发挥巨大的文化软实力支持作用。
基于此，作者认为有必要配合这个规划纲要，提供对雷州文化的理论解读和文化要素分析，于是才有了现今这部《雷州文化概论》。
（一）雷州文化概念文化或能够人为载体，称“人化”，也能够地域为载体，称地域文化。
前者如广府人、客家人、潮汕人文化；后者称广府文化、客家文化、潮汕文化，指分布在广府、客家、潮汕地区的文化，故两者不可分割。
现今所称这三种文化，实际包括人和地概念在内。
雷州文化是指形成、发育于雷州半岛，并辐射周边地区的一种区域文化，是半岛地区雷州人所创造物质财富和精神财富的总和。
这是一个大文化，即广义文化概念，而不但是狭义的文学艺术文化概念。
但雷州文化又不是半岛上各个县市、各个群体所承载文化现象的机械相加，而是它们相互联系、渗透、交融、结合形成的文化有机体或综合体，有其特有的文化特质和风格，并以此区别于其他区域文化。
概括起来，雷州文化概念的内涵包括以下几个方面：一是以雷州半岛为文化载体，完全在广东热带范围内（汕头—阳江—高州一线以南，北纬２１°２０′，热带作物橡胶分布北界）。
这是一个很重要地域特征，按此界线，吴川、廉江有一部分在内；况且，文化还有辐射作用，将邻近一些地区纳进自己范围，吴川即属这种情况。
文化界线是一个过渡带，而不是如行政界线、边防界线、保税界线等截然分明的界线。
二是分布区域相连成片。
雷州文化产生于雷州半岛，地域上是一个整体，相连成片，并且是连续的，中间并无隔开。
这使得雷州文化更具有均质性，与广东其他地域文化有差异，如珠三角、西江、五邑的广府文化就有很多差异。
东江客家、梅州客家、粤北客家也各有个性，潮汕与海陆丰也有小异。
但雷州内部，因地域为一个整体，文化差异较少。
三是有比较一致的历史发展过程。
文化离不开历史，是历史积淀的产物。
雷州文化是雷州半岛自新石器时代，以鲤鱼墩６０００年开始，经历了史前时期、先秦时期（骆越、荆楚文化南下）、秦汉至隋唐俚僚文化的发展，宋元闽人迁来后汉文化渐成主体，明清时期雷州文化定型成熟，其后又有战后转型新生时期等。
这个过程在半岛各地基本一致，无重大差异，排除了个别县市游离于雷州文化的可能性。
四是共同的文化特质和风格。
这是雷州文化能作为一种文化类型的关键因素。
在雷州半岛热带、海洋环境和独特历史过程背景下形成的雷州文化，具有鲜明的热带性、海洋性、多元性、原生性、刚烈性、平民性、务实性等特质和风格。
当然，不是说唯雷州文化如此，其他地域文化没有，但雷州文化在这些方面要比其他文化要凸现得多，这就成了雷州文化个性。
五是比较一致的文化发展水平。
文化发展水平是区域文化一个重要特点，雷州过去经济落后，教育水平普遍偏低，整个半岛差别不大，与广东其他地区相比，要逊一筹，这是当地文化水平的一个标志。
以此来比较与潮汕文化的差异，就十分明显。
潮州在宋代时读书已成为风气，被称为海滨邹鲁，明清时期潮州教育水平处于广东领先地位。
潮汕与雷州的文化发展水平不在同一个水平上，这种差异性成为两地分属两个文化类型的一个根源。
六是有一个稳定的文化中心。
一种区域文化或文化类型，必须有一个代表其文化特质和风格的中心城市，才能起到文化凝聚作用和辐射作用。
就像大气中必须有尘埃作为水汽凝固核心才能生成雨滴一样。
这个文化中心，因时代而异，雷州城是传统文化中心，湛江是近现代文化中心。
这是雷州文化中心的“双城记”，就像潮州是传统潮汕文化中心，而汕头就是近现代潮汕文化中心一样，也是“双城记”。
以上这些，包含在雷州文化概念之内，它们并不是机械相加，而是相互作用，有机整合而成。
所以，雷州文化概念不是随便提出来的，而是有多种根据的，是历史发展的一种合乎逻辑的结果。
广东其他地域文化亦如此。
（二）雷州文化命名基于文化是历史投影，是时间积淀，故区域文化多以历史地名来命名。
如广府文化中的“广府”是唐代“广州都督府”简称，岭南文化也因唐代有“岭南道”一级政区而得名。
故雷州半岛文化，也应以其代表性历史地名命名，它就是唐宋雷州，元代雷州路，或明清“雷州府”，雷州都是专名，半岛地域文化称为“雷州文化”，实至名归。
但对雷州文化命名，至少还有几种不同意见：一是“雷文化”。
因雷州多雷衍生出神人陈文玉，雷歌、雷剧、雷州换鼓、游神之风俗活动，故有人以“雷文化”为本地文化命名。
实际上，雷文化仅仅本地文化的一部分，以一个文化元素覆盖或代替整个雷州文化，有以偏概全之虞。
二是“雷阳文化”。
“雷阳”作为雷州代称，始于宋代，见秦观等人著作中，但未用于政区，后因有“雷阳书院”而被广泛使用，并被视同于指雷州半岛范围，称“雷阳文化”亦算切近，但因不是政区名称，文化中心雷城与雷阳不存有对应关系，故不及“雷州文化”好。
三是“湛江文化”。
湛江前身为原吴川县南三岛隋置椹川县，１８９９年为法国租借，称广州湾，１９４５年收回，始称湛江市。
至今史不及百年，历史短浅。
新中国成立后设湛江专（地）区，一度包括阳江、茂名及广西钦廉地区，现在则包括雷州半岛，与雷州文化范围相当。
但文化区多以历史地名命名，湛江历史厚度不足，故不宜为雷州半岛文化命名。
四是“雷州市文化”。
雷州市前身为海康县，近年才升格为县级市，称今名，但其范围仍袭海康县，难以覆盖整个半岛，称“雷州市文化”只能指本市版图，而不是历史上雷州府；若自称“雷州市文化”，又不能代表其他县市，不及现称雷州文化。
实际上，现用雷州文化也是以海康县为核心和主要内容，因文化中心雷城即为雷州府治和海康县治。
若以“雷州市文化”冠用称当地文化，反容易引起混乱。
例如前年出版十三册《雷州历史文化丛书》系列书，即有这种嫌疑。
五是“广州湾文化”。
广州湾仅为湛江市区旧称，为法租借地，作为中西文化融合板块，或雷州文化一部分当无可置疑，也是不可或缺的，但用来取代雷州文化，则以偏概全，以小替大，逻辑上不通，也违反历史事实，故应为雷州文化一部分使用和研究。
近年成立“广州湾研究会”即承担这个任务，且持续推出新成果。
有人据此提出建立“广州湾学”也不无道理，就像时下流行，且实际运作中“北京学”、“徽学”、“潮学”、“客家学”、“广府学”、“海南学”等一样。
近年红土文化兴起，突出雷州半岛主色调，作为一种地方文化特色，无可厚非，但不宜为雷州文化代称；半岛一些县市为强调自己文化个性，提出徐闻文化、遂溪文化、吴川文化、廉江文化，从突出自己文化个性来说，有一定道理，但不是一种文化类型，仅仅雷州文化概念下一个组成部分，没有必要独立命名。
雷州文化不是根据某种需要而产生的，它是一种历史传承，是雷州半岛历史发展的一种合乎逻辑的必然结果。
这是一个客观事实。
首先，雷州全境在热带范围内，是广东最完整一块热带地区，其很多文化特质在这个范围内产生，过了这个界线则不是，这是唯一的，不可替代，由此产生文化热带性，也是其他地区所欠缺的。
只有雷州半岛才能提供这样文化土壤。
由此框定，在热带条件下形成雷州文化，是原生的、原真的、不可动摇，不可颠覆。
只要这个热带范围不改变，雷州文化的热带文化类型，就是永恒的，消灭不了的。
过去如此，现在如此，将来也是如此。
其次，雷州文化有一个漫长发展过程，但一旦定型成熟就难以改变，成为一种地域文化类型。
唐以前为俚僚文化，宋元大规模闽南人入居，成为当地居民主体，建立雷州文化刍型，经明清进一步发展，雷州文化定型成熟，建立起自己独特的文化特质和风格，自此雷州文化作为一种文化类型出现，传承至今。
所以从雷州文化历史演变过程看，它是一种符合历史规律的结果，不容置疑。
再次，雷州文化与其他地域文化比较，因有其独特文化特质和风格，故能在岭南文化体系中占有自己的地位，发挥自己的作用，不可动摇地存有、传承。
就广东四大区域文化类型来说，都各有其个性，和而不同、共存共生，故能平行不悖地存有和发展，而不是对立和取代。
争议最多的是潮汕文化和雷州文化，过去曾被视为一体，但这是理解水平问题，因未发现其差异性大于其共同性所致。
但这种差异性是客观实在，随着我们对其差异性的深度发掘，不难发现它们其实是两种文化类型。
雷州与潮汕，仅使用方言和部分风俗有共同性，其他文化特点大相径庭。
雷州文化个性鲜明，决定其实际存有的依据是坚实的、合理的。
又，雷州民系是雷州文化历史存有一种方式。
雷州文化的存有载体，除了地域，还有人群体，即雷州民系或雷州人。
