道德经中的道法自然与生态伦理

２０１０年１０月　第２９卷第１０期　绵阳师范学院学报　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｍｉａｎｙａｎｇ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉ　Ｏｃｔ．２０１０　Ｖ０１．２９　Ｎｏ．１０　

关于《道德经》中生态伦理意蕴的三维透视　

张玉琛　，霍艳斋　

（１．西北大学哲学与社会学学院，陕西西安７１０１２７２；２．河北师范大学政法学院，河北石家庄０５００９１）　

摘要：生态伦理自然观随着当今的全球性生态危机而兴起与发展。与此同时，生态伦理力图寻找其思想的　溯源。《道德经》中生态智慧对此具有显著的启示意义。本文试图对《道德经》“自然”智慧的生态伦理意义进行疏　

解。从本体论，认识论和价值论三个维度对《道德经》所蕴涵的生态伦理思想作进一步的诊释，以展示中国传统生　态伦理智慧对现代生态文明的建设的重大意义。　

关键词：《道德经》；意蕴；生态伦理；透视　中图分类号：Ｂ２１　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７２—６１２ｘ（２０１０）１０—００９９—０４　

日本物理学家汤川秀树对我国先哲老子的思想　

说到：“早在二千多年前，老子就已经预见到了今天　

人类文明的状况。或许这样说更正确：老子当时就　

发现了一种形势，这种形势虽然表面上完全不同于　

人类今天所面临的形势，但事实上二者是很相似的。　

可能正是这个原因，他才写了《道德经》这部奇特的　

书。”…英国生物化学家李约瑟批评西方近代以来　

的“唯科学主义”，指出“这种认为只有科学真理才　

能认识世界的思想，不过是一种欧美人的毛　

病”　儿∞，他十分欣赏以老子为首的道家思想，称这　

种思想为“科学人文主义”，并准确地指出这种思想　

与“唯科学主义”的区别在于它从来不把人和自然　

分开。他相信老子从根本上肯定了科学的自然主　

义，肯定了《道德经》所具有的科学性。现我们以此　

为依据，对《道德经》中生态伦理思想进行整合分　

析。　

一、从本体论维度对《道德经》进行疏解　

首先，以道为宇宙本体。有学者指出：寻求万物　

之本原，探索生活之本谛，是人类思维的必然的趋　

文化与语言学研究

224 2016年2期 《道德经》中生态伦理思想的当代价值研究

徐 轩 万首丽

辽宁大学，辽宁 沈阳 110036

摘要：《道德经》的生态伦理思想是古代生态理论的伟大的智慧结晶，它强调了充分尊重大自然的自身规律。它阐述了尊重自然规律的本身，真正做到‚天人合一‛，真正认识到生态平衡对人类本身的存在和发展的重要意义。本文研究《道德经》中的

生态伦理思想，并在此基础研究探索其在当代社会的价值。

关键词：道德经；生态伦理；当代价值 中图分类号：B82-05 文献标识码：A 文章编号：1673-176X（2016）02-0224-01

1 《道德经》中生态伦理思想的基本内容

通过梳理将《道德经》中的生态伦理思想概括为以下五

个方面：

1.1 道法自然的人与自然和谐相处的生态伦理观

“道常无为而无不为”（《老子》第三十七章）和生而不

有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”（《老子》第五十一章）。

老子认为，法自然的道既是万物的本源，也是支配制约天地

万物的总规律和总法则。“道”的终极指向是自然。这里的

自然不是人类所处的自然界，而是自然而然。在老子看来，

统治者能依照道的法则来为政，顺其自然，不妄加干涉，百

姓们便能自由、自在和自我发展。老子认为，理想的执政者

只要恪守道的原则，就会达到天下自治的理想社会。

1.2 自然无为的人与自然行为生态伦理观

老子《道德经》第二十五章有云：“人法地、地法天、

天法道、道法自然。”这里的道法自然的意思是道是自然生

成的，它向自然学习，效法并顺应自然，老子在这一章主要

强调顺应自然的重要性，换句话说，道是至高无上的，连它

都要向自然学习，那么人类呢？人类以为自己有独立的思想，

聪明的头脑，所以就以万物的主宰自居，从而对自然大肆的

破坏，最终人类自然会为自己的愚蠢付出代价。老子所说的

道法自然，按照天地万物发展的自然规律来处理天地万物，

这也就从另外的角度再次证实无为而无不为。

1.3 物无贵贱的人与自然平等的生态伦理观

老子"道法自然”生态智慧是客观、中观、微观相契合，天道、人道、治道相统一，以"道法自然” 为核心，以"混成"、"寂寥”、"独立"、"不改"、"柔弱”为特征，主张自然无为，引导并顺应万物依靠自 己的力量，"自化”、"自宾”、"自均安”、"自富”、"自正”、"自朴”，自发地达到生存和发展最佳状态的大 智慧。

崇尚自然主义的老子"道法自然”生态智慧最能代表"从来不把人和自然分开”的古老传统。这种传 统虽然同儒家思想一样都主张"天人合一”，但不同的是，它并不认为人有什么特别的不同，从来不主张对 自然界"物畜而制之”，而是把人看做是自然界的一部分，强调人与自然的和谐相处。老子"道法自然”生 态智慧所张扬的对待自然的这样一种态度，对于当今人类保护环境的主题思想和走可持续发展之路，以及 实现生态文明，无疑具有重要的参考意义和广泛的应用价值。当代人类面临着诸多问题，最深层、最根本、 最迫切需要解决的问题在于人与自然、人与自身、人与社会及其相互关系的认识和协调，而老子"道法自 然”生态智慧所提供的基本思路，为从根本上解决此类问题提供了世界观与方法论指导，这正是其现代价 值之所在。

1、 老子"道法自然”生态智慧是正确处理人与自然、人与自身、人与社会关系的指路明灯

人既是社会发展的主体，又是社会发展的价值目标。人类社会的发展和进步总是集中表现在人的发展 上，如满足人类的生存和发展的需要，提高社会成员自身素质和能力等等。但是，人类社会的存在和发展 是以丰富的自然资源和自然环境的存在和发展为前提和基础的，因此，正确处理人与自然、人与自身、人 与社会的关系，就成为社会发展和人民幸福的基本条件之一。在中国传统文化中，老子"道法自然”生态 智慧对人与自然的关系以及如何正确处理人与自身、人与社会的关系有着充分的认识和细致的阐释。他认 为，天地万物虽然形态各异，但它们在本源上是相同的，自然与人类也是平等的关系，正所谓"天地与我 并生，万物与我为一”。因此他主张，人们在改造自然的过程中，应充分认识并尊重自然界的规律，让宇宙 万物"自足其性”，自然地得到发展，而不横加干涉；人类与天地万物共生共存，就应与天地万物保持和谐。 这样，才不会扼杀宇宙的生机，人类社会的生存和发展才会成为可能。如果反其道而"妄作”，对自然界过 分掠夺，势必危害人类自身。老子以及道家还把万物是否"皆得生息”，也就是环境是否处于自然状态看做 是否富足的标志，"天以万物悉生出为富足”，非常强调保持环境对人类发展的重要性。

道教的环境保护理念——人与自然关系的四大法则

道教四大法则指引人与自然的相互关系。

道法自然 :

作为宇宙间四大之一的人类，如何处理与天地万物的关系呢？老子在《道德经》中提出了“道法自然”的基本原则，即人类要以地为法则，重视其立身安命的地球。地要以天为法则，尊重宇宙的变易。天以道为法则，遵循客观规律。道的法则就是维护世界生长变化过程的自然本性，而不以人为的强制方式去破坏这个过程的本来面目。人面对自然所要做的就是“辅万物之自然而不敢为”。《黄帝阴符经》中写到：“圣人知自然之道不可违，因而制之”。人的主观能动性只有在符合自然规律的条件下才能发挥出积极的作用。

阴阳平衡:

道教认为，天地万物都含有阴阳两个方面的因素，有了阴阳的交和才产生了生命，也就是说，只有和谐才会有生机，才能创造出一个可永远发展的世界文明。认识到这个常理的人，就算得上明智的人。相反，不明白和遵循这个道理，人为地胡作非为，破坏这个自然规律，即人为地毁灭一个物种，或人为地助长某种物质过分地增长，都是对道的旨意的违背。

知止不殆:

“知止不殆，知足不辱”是道教在生态伦理学方面的又一重要主张。知止不殆，就是要求人类在追求发展的过程中，要充分考虑到自然界生态环境的承受限度，对那些破坏生态平衡的事情，即使具有巨大的眼前利益，也要自我约束，不要去干。这样才能避免自然界的报复，避免因小失大，今得而明失。知足不辱，就是要人们树立起正确的成就感，对物质利益的追求不能贪得无厌，这样才能避免对自然资源的过度开发。

万物共生:

道教重要经典《太平经》提出以保护物种多寡为富足的价值观念：圣人“以教天下之人，助天生物，助地养形”。就是说普天之下，世间万物一齐生长，才是富足。对一个国家来说，能使万物齐备，才是真正的富国；如果自然界万物中有一半受到伤害，就是国运衰败之兆。道教这种以保护世界上物种齐备为富足的思想，促进政府和人民一起关心爱护自然。是对世界生态伦理学的一大独特贡献。