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世界历史上的重要思想家与哲学思想从古至今，世界上涌现了许多重要的思想家和哲学思想，他们的思想深刻影响着人类的思考方式和社会发展。
本文将介绍几位世界历史上的重要思想家以及他们的哲学思想。
一、苏格拉底（Socrates）苏格拉底是古希腊的哲学家，他的思想对后世的哲学产生了巨大影响。
苏格拉底主张“怀疑一切”，他认为人类应该质疑自己的观念和信仰，通过批判性思维寻找真理。
他强调自我认识和自我反省的重要性，强调道德的价值，提出“认识自己”的理念。
苏格拉底的思想为后来的哲学家们提供了思考的方法和思路。
二、柏拉图（Plato）柏拉图是苏格拉底的学生，他是古希腊最伟大的哲学家之一。
柏拉图的哲学思想集中体现在他的著作《理想国》中。
他提出了理念世界的概念，认为真理和道德存在于理念世界中，而物质世界只是理念世界的一种投影。
柏拉图主张通过哲学思考和追求智慧来达到最高境界。
他对政治学、伦理学、形而上学等领域都有深入的研究，深刻影响了后世的哲学发展。
三、亚里士多德（Aristotle）亚里士多德是柏拉图的学生，他是古希腊最重要的哲学家之一。
亚里士多德的哲学思想主要体现在他的著作《形而上学》、《伦理学》等中。
他提出了“万有原因论”，认为一切事物都有原因和目的，强调因果关系的重要性。
他还研究了逻辑学、政治学、自然学等领域，对后世的哲学和科学都有深远影响。
四、笛卡尔（René Descartes）笛卡尔是17世纪法国哲学家，他是近代哲学的奠基人之一。
他的哲学思想主要体现在他的著作《谈谈方法》和《第一哲学沉思》中。
笛卡尔主张怀疑一切，以怀疑的方法来确立真理。
他提出了著名的“我思故我在”的观念，认为思考是存在的证明。
笛卡尔的理性主义哲学思想为后来的哲学发展提供了重要的思路。
五、康德（Immanuel Kant）康德是18世纪德国哲学家，他的哲学思想对后世哲学产生了深远影响。
康德主张人类应该追求道德和自由，他提出了“人人都应该以人为目的，而不是以人为工具”的伦理观。
古希腊三杰思想总结图古希腊三杰是指苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，他们是古希腊哲学的重要代表人物，对于西方哲学和思想的发展产生了深远的影响。
他们的思想涉及伦理学、政治学、形而上学等多个领域，对人类思维和价值观念产生了重要启示。
以下是对古希腊三杰思想的一些总结。
首先，苏格拉底是古希腊三杰中最早的思想家，他提出了“人定律”的概念。
苏格拉底认为，人类需要通过对自己的思考和调查来发现真理，并将之运用于生活中。
他强调人的精神成长与升华，主张通过对道德和伦理的思考来提高人的道德品质。
苏格拉底的思想方法是以对话和提问为中心的，通过质疑和批判来引导人们思考，他认为只有通过思考才能找到真理。
苏格拉底的人定律思想为后来的柏拉图和亚里士多德奠定了基础。
其次，柏拉图是苏格拉底的学生，他在苏格拉底的基础上进一步发展了哲学思想。
柏拉图以“理念”为中心，认为真理存在于超越感官世界的理念世界中。
他通过对比感官世界和理念世界的差异来揭示真理的本质。
柏拉图的哲学思想中有两个重要的观念，一是分别观念，即通过对事物的分析和分类来达到对真理的认识；二是超验观念，即真理的本质超越了感官世界的表面现象。
柏拉图的理念哲学对于后来的哲学和科学发展产生了深远的影响。
最后，亚里士多德是柏拉图的学生，他对柏拉图的哲学思想进行了批判性的思考和发展。
亚里士多德认为真理存在于事物的本质之中，通过对事物的观察和分析来获取真理。
他提出了逻辑学、形而上学、伦理学等一系列的哲学理论，并建立了自己的思辨方法。
亚里士多德的思想对后来的科学发展产生了重要影响，他的逻辑学成为了后来哲学和科学研究的基础。
总结来说，古希腊三杰的思想都与人类自身的思考和价值观念息息相关。
苏格拉底提出了思考和调查的重要性，柏拉图以理念为中心，揭示了真理的本质，而亚里士多德则通过对事物的观察和分析来发现真理。
他们的思想方法各有特色，但都强调人的思考和发现真理的能力。
古希腊三杰的思想及其对后来哲学和科学的影响是非常重要和深远的，为人类思维和文明的发展做出了巨大的贡献。
古希腊智者学派之浅析古希腊智者学派是西方哲学史上的重要流派，其思想影响深远，对现代社会仍有启示意义。
本文将从背景介绍、主要思想、代表人物、现实意义和总结等方面展开对古希腊智者学派的探讨。
背景介绍古希腊智者学派产生于公元前5世纪左右的希腊城邦时期。
此时，希腊政治、经济和文化都取得了极大的发展，人们开始自身的生活和价值观。
智者学派在这样的背景下应运而生，强调人类智慧和理性的重要性，为当时的哲学和政治思考提供了新的视角。
主要思想古希腊智者学派的主要思想包括以下几个方面：1、智慧：智者学派认为，智慧是人类最重要的品质之一。
人们应该不断追求知识，以便更好地理解世界和自己。
2、勇气：智者学派强调勇气的重要性，认为人们在面对困难和挑战时，需要有足够的勇气去应对。
3、节制：智者学派提倡节制，认为过度的欲望会导致人们失去自我控制的能力，从而造成不良后果。
因此，人们应该学会适度地控制自己的欲望和行为。
代表人物古希腊智者学派的代表人物包括苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等。
1、苏格拉底：苏格拉底是古希腊智者学派的杰出代表，他的思想对西方哲学产生了深远影响。
他主张通过对话和质疑的方式，引导人们认识自己的无知和局限性，从而追求更高的智慧。
2、柏拉图：柏拉图是苏格拉底的学生，他的思想体系被称为柏拉图主义。
柏拉图认为，现实世界是由一个无限的观念世界所构成，而智慧则是人们通过理性思考所获得的真理。
3、亚里士多德：亚里士多德是柏拉图的学生，他的思想对西方哲学和政治学产生了重大影响。
他认为，智慧是由理论知识和实践经验所组成的，而勇气则是在面对困难和挑战时所表现出来的品质。
现实意义古希腊智者学派对现实社会具有以下启示意义：1、政治方面：智者学派的思想为西方政治思想提供了基础。
例如，柏拉图的理想国思想对许多国家的政治体制产生了影响。
同时，智者学派的对话和质疑方式也启示了民主制度的价值。
2、经济方面：智者学派的节制思想启示了人们对物质欲望的正确态度。
古代希腊文明中的哲学思想和文化价值古希腊文明是人类历史上最为辉煌的文化之一。
在古代希腊,哲学思想和文化价值成为社会发展历程中最为重要的一部分，成为希腊文化的重要标志，在世界各地产生了深远影响。
本文将探讨古代希腊文明中的哲学思想和文化价值。
一、希腊哲学思想的起源古希腊哲学思想的起源可以追溯到公元前六世纪末，那时候，希腊出现了许多哲学家，他们主要关注人的智力和思维，这是古代希腊文明中哲学思想的基础。
这些哲学家们主要是大家闻名的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。
苏格拉底是古希腊哲学家中的杰出代表之一，他提出了“认识自己”的名言，这个非常深刻，因为这不仅关注了人类自身的本质，而且对后来的哲学家影响非常大。
柏拉图则认为人类的思想能力来自于合理的思考和推理。
他还认为，真正的知识是通过思考得到的，不是通过感性经验得到的，这些思考甚至超越了生活现实中的一切。
亚里士多德则提出了一种不同的哲学思想，他主张不要过分强调感性的经验，相反，应该更加注重理性推理，从而得到更为深入和精确的理解。
二、希腊文化价值希腊文化的价值观重视人进行解释和解释人，尊重人的独特性和个性差异，培养人的灵性和智力。
在古希腊人的文化中，艺术、科学、宗教、体育和哲学等领域获得了强大的发展。
在古希腊文化价值中，尊重个人是非常重要的。
他们相信每个人都有神圣的价值和目的，真正的自我可以在一个社区中去实现。
此外，希腊人也非常注重知识的获取，学习和断言。
他们相信，只有通过对自我和自然以及社会的了解，才能达到真正的成功，而这种成功也是希腊文化的一个标志。
三、哲学在现代希腊文化中的影响即使在现代希腊，哲学在人们的生活中也占据着重要的地位。
希腊的哲学思想和文化价值一直在不断发展和完善。
在现代希腊中，人们非常注重哲学思维的健康和思考能力的增强。
正是这种思维方式，使得现代希腊成为了一个非常具有思想深度和文化厚度的国家。
总之，古代希腊文明中的哲学思想和文化价值为人类文明作出了巨大贡献。
柏拉图亚里士多德柏拉图（Plato）与亚里士多德（Aristotle）是古希腊哲学史上最重要的两位哲学家。
他们对西方哲学、政治、伦理学等领域有着深远的影响。
柏拉图是苏格拉底的学生，而亚里士多德是柏拉图的学生。
尽管他们有着共同的起源，但他们在哲学观点和方法上有很多不同之处。
本篇文章将分别介绍柏拉图和亚里士多德的主要思想，并探讨他们之间的关系。
柏拉图是理论哲学家，他的思想主要体现在他的对话录《理想国》中。
柏拉图认为真理存在于理念的世界，而物质世界只是理念的不完美影像。
他认为真理只能通过思考和理性来获得，而不是通过感官经验。
柏拉图提出了著名的“理念”（Forms）理论，认为理念是永恒不变的、超越时间和空间的抽象概念。
他认为物质世界中的事物只是理念的具体表现，而真正的知识和智慧来自于对理念的思考和探索。
他还认为理念的最高形式是善，所有其他事物都是善的不完美表现。
他认为人类的目标是追求真理和善，并通过哲学、数学和逻辑来提高自己的思维能力。
亚里士多德是实证主义哲学家，他的思想主要体现在他的著作《形而上学》和《尼各马可伦理学》中。
亚里士多德认为真理存在于自然世界中，通过观察和实证方法可以获得。
他批评柏拉图的理念理论，并提出了他自己的“实体”（Substance）理论。
亚里士多德认为事物的本质存在于其形式和物质之中，形式是事物的特征和属性，而物质是事物的实体和实质。
他认为真理不仅仅是理念的概念，而是存在于自然世界中的实际事物。
尽管柏拉图和亚里士多德的思想有所不同，但他们之间也有许多共同之处。
首先，他们都是对抽象概念和智慧的追求者。
他们都认为知识不仅仅是感官经验的结果，而是通过思考和推理来获得的。
其次，他们都关注人类的幸福和道德伦理。
柏拉图认为追求真理和善是人类的最高目标，而亚里士多德则强调人类的幸福和自我实现。
最后，他们都对政治和社会问题有着深刻的思考。
柏拉图提出了他的“哲王”理论，认为理想国应该由哲学家统治。
苏格拉底、柏拉图和亚里士多德时代在哲学史上，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德是影响最大的人物．但是，对于科学史家来讲，至少是前面那两位，比起那些苏格拉底以前的哲人们来，许多方面是不太令人满意的．较早的哲学家们生活在这样一个时代，这个时代不仅重视抽象思维，而且也重视技术上的进步，重视制造业、工艺．贸易以及实际的发明创造．当时有一种被法林顿称作为“启蒙宣传”“的思想，这种明智而确定的思想认为，通过理性思维和实际的工艺技术，人们能够清除世间的神秘与无知，能够了解人类、生命以及整个大自然．虽然柏拉图以及他以后的哲学家们经常说，苏格拉底把古希腊的哲学思想从他的爱奥尼亚先辈们的抽象而唯物主义的影响中解救了出来，但对科学来说，希腊知识界的这种新气氛却是一个倒退．以前的哲学家们并不只是全神贯注地研究天堂而把人世间的事务都排斥掉了，他们认为人类同整个宇宙一样，是由同样的物质组成的，并为同样的自然规律所支配，对天上事物的理解可以增进对人类本质的探索．苏格拉底Socrates公元前470一前399根据柏拉图的说法，在苏格拉底以前，哲学只包括物理学，是苏格拉底给哲学增添了一个新的内容：伦理学．苏格拉底很可能对自然科学也感兴趣，但是他主要的兴趣是在伦理学和政治学方面．苏格拉底的老师，雅典的阿基勒斯Archelaus必定对自然哲学很感兴趣，而且，他本人就曾作过阿邓克萨哥拉的学生．据说，苏格拉底警告他的学生们说，学习科学会使人变得疯狂，阿那克萨哥拉就是一个例子．由于阿那克萨哥拉在讲学时，丝毫也不提及神抵们，苏格拉底则决心排斥科学．很可能是由于他看到阿那克萨哥拉因为对神不虔诚而被赶出雅典，就深感学习自然科学的危险了．阿那克萨哥拉曾经说过，太阳并不是什么神，它只不过是一块灼热的料石罢了．如果真是这样，因为“对神不虔诚”，雅典人把苏格执底判了死刑，这是一个很大的讽刺．人们控告苏格拉店如绝承认国家所规定的神抵们，而引进了一些新的不同的神批来腐蚀青年．由于这个“罪行”他被判处了死刑．他的朋友们都劝他逃走，但他没有这样做，而是用毒芹——定罪人服用的毒药，在监狱内结束了自己的生命．苏格拉底认为，在世界上只有一样东西是美好的，那就是知识；只有一样东西是邪恶的，那就是愚昧．他宣称自己的神圣使命，就是探究和检验任何人所提出的所有命题．同时，他认为自己的作用是当助产婆，就是说，他并不是去教导别人，而是去诱导人们怎样思考问题，给予他们的思想以生命．苏格拉底把大量的时间花在教学和讨论k，而从来不把他的想法写下来．他宠爱的柏拉图所创立的哲学体系，其基础显然是他的老师苏格拉底的思想．柏拉图Plato公元前429—前347柏拉图的哲学体系虽然包含着关于宇宙本质的理论，但他首先关注的却是伦理学、政治学和神学．他对自然的解说是为支持他对理想社会的向往而设计的．据说，苏格拉底死后，柏拉图广泛地四处游历，向其他的哲学家、数学家，甚至埃及的祭司们请教．回到雅典以后，他在雅典郊外的橄榄树林创办了一个学园，在那里聚集着他的学生．柏拉图给他们讲课，写下了关于苏格拉底言论的回忆录以及他自己的哲学体系．在他的学生中，也并不是人人都完全专心于哲学的．据说，他在讲解他的对话体著作《灵魂篇》的时候，只有忠实的亚里士多德一个人听到底．这个学园以各种不同的形式几乎延续了约九百年．在古希腊的哲学家中，主要著作都完整地幸存下来的，要数柏拉图为首位．哲学被看作是对神授的智慧的渴望．柏拉图认为，哲学家的任务是去阐明永恒的价值．这些知识不是从对自然界直接的观察得到的，它只能通过抽象的思维和数学才能得到．在物理学和论理学之外，柏拉图给哲学增添了第三部分——辩证法．与他前辈们的唯物主义理论不同，在柏拉图的理论体系中，充满了大量的超自然力的、或者说是“神意”的内容．正如他的呼迈欧篇渐反映的那样，柏拉图对创世的看法是高度宗教化的．他认为是永恒的完美的神按照理性和智慧的设计，才从原始的混饨中创造出了世界．根据柏拉图的创世观点，人类不是从比它更简单的生物进化而来的产物，它是首先被创造出来的．在人体各个部分中，首先形成的是头．因为它最近于球形，而且它是不灭的灵魂所在的器官．灵魂由三个部分组成，固定在大脑中的理性部分，在．心脏中的感情部分，以及在肝脏中的食欲部分．在传统的逆向进化过程中，其他生物都是由人类退化而成的．甚至连女人也是次等产物．她们是由那些“胆怯的、在错误中浪费了生命”的男人们的灵魂变成的．对于柏拉图的先辈们，他的理智多于同情．他曾经写道：“那些与人无害但智慧不足的人，他们研究大国，但由于他们的单纯无知，认为只有亲眼目睹这类事物才是可以相信的”，这些人便成了鸟类．而那些对于哲学不起作用的人，只能变成四只脚的兽类．可怜的阿那克西曼德则遭到了更加可悲的命运，因为他曾经假设人类是从像鱼类那样的生物所演化来的．根据柏拉图的观点，生活在水中的生物，是由那些最愚蠢、最呆滞的人们所退化而成．他们的灵魂被自己的罪恶玷污得太脏了，以致神祗们认为他们不配呼吸纯净的空气．柏拉图就这样地分别论述了那些力图对宇宙做出彻底自然主义解释的人们，以及那些认为应该用感官来获得资料，并且认为这些资料的价值至少和抽象思维相等的人们．在柏拉图的世界中，真正实在的事物只能在抽象思维之中找到，被感官觉察到的东西就像墙上的影子一样，只是永恒假想中的事物，不完善的影像．在生物学方面，柏拉图虽然没有直接做过什么研究，但是他的思想则影响、指导了后辈科学家的研究．物种和属的概念以及系统分类学的基础，都来自柏拉图探索的永恒观念的形式．亚里士多德Aristotle公元前384一前322亚里士多德是柏拉图的门徒，并已是使老师失望的法定继承人．在长期动乱的生活中，他似乎越来越背离他老师的教导．亚里士多德死后的二千多年之后，他的思想依然引起哲学家和现代一些伟大的自然科学家的兴趣．例如，德尔伯里克M．Delbrtick最近谈到了他对亚里士多德怀着极大的尊敬．德尔伯里克充满夸张地说，他称赞亚里士多德早在二千三百年以前就预见了遗传学的基本概念——现在则称为由DNA进行传递的信息．就像柏拉图是第一个有大量著作保留下来的哲学家一样，亚里士多德则是一个有这样荣誉的自然科学家．他著作的数量极其庞大．我们对亚里士多德的生平特别感兴趣是出于多方面的原因．首先，在他的著作中反映了亚里士多德智慧形成的历史过程．其次，在亚里士多德个人传记中，有许多反映了公元前四世纪古希腊的科学、哲学、政治和风俗习惯等等的材料．亚里士多德生于马其顿的斯塔吉亚镇．在当时先进的、历史悠久的希腊各城邦中，这个小镇只能称是一个半开化的地区．马其顿是当时希腊最大的城邦，由亚历山大大帝Alexanderthe Great 的父亲菲利普Philip统治．亚里士多德的父亲纳柯梅奇Nicomachus，是一个成功而富有的宫廷御医．年轻的时候，亚里士多德想必听到过阿斯克勒庇俄斯兄弟会的秘密和希波克拉底学派的传统以及受到皇室保护的许多好处．在马其顿，他虽然可以得到医疗技术、科学和宗教方面的教育，但作为一个内科医生所受的完全教育，还必须包括哲学．因此，当亚里士多德十七岁时，他被送到柏拉图的学园进行学习．在这里，亚里士多德面临着一种完全不同时把抽象思维置于实践之L的思想方法．柏拉图哲学与实业医生的哲学大不相同．但是很明显，这个新的世界，对亚里士多德来说，是非常适合的．他在那儿一直待到柏拉图去世为止，时间长达二十年之久．在此期间，亚里士多德已使自己确立为一个公认的哲学家．著作家了．他甚至对他的导师柏拉图的哲学中的某些内容也表示不满．很可能柏拉图非常不高兴地注意到了这点．后来，他指定了另一个才能平凡的人，他的侄子斯彪西波Speusippus作为继承人，而不是亚里土多德．亚里士多德在激怒和失望之下离开了柏拉图的学园，也离开了雅典，并且放弃了数学．来到累斯博斯Lesbos岛．在他一生中的这一阶段，他的主要兴趣是研究生物学．当一场革命推倒了他的保护人——阿塔纽斯的暴君赫米亚斯Hermias之后，他不得不逃到马其顿，待在菲利普的宫廷中，当了三年公元前338前335亚历山大的私人教师．虽然他们的师生关系在历史上是有名的，但不是富有成果的．当然，亚历山大对战争和征服比对哲学感兴趣得多．但他在征服当时的已知世界期间，还常常把他的老家庭教师放在心上，经常给亚里士多德送回他在外国发现的新奇动物的标本和报导．还有这样一个传说，就是亚历山大常带着亚里士多德的《伊里亚特》一书，并同他的短剑一起放在他的枕头下．公元前334年，亚里士多德五十岁时回到了雅典．在那儿他建立了自己的学校——吕克昂The Lyceum学园，并且制定了严密的讲学和写作计划．不幸的是，这个多产而相对平静的时期实在太短了．政事的变动又迫使他再次成为逃亡拜．亚历山大死后，雅典人起来反对马其顿的统治．亚里士多德为了躲避“对神不虔诚”罪名的控告，他逃出了这个城市，“避免了对哲学的又一次罪恶”．他逃亡到卡尔基斯Chalets，在极度失望中聊度余岁．一年后，这位哲学家与世长逝了．亚里士多德留下了大量涉及各个领域的著作．尽管他的著作保留得是比较完整的，但仍然有不少遗漏，在某些写作顺序上也还不确定．有些著作显然是他的同事编辑的，有些还是他学生的记录．这些都可能混淆了亚里士多德真正的言论和思想．由于他有善于组织、应用别人的材料，以及找出类同关系的天赋，因此他讨论的问题几乎涉及人类知识的各个领域．关于他以前的学者们的许多情况，人们就是通过他的评论才知道的．在他的评论中，亚里士多德对于他所不同意的观点常常进行讽刺甚至歪曲．亚里士多德的著作主要有以下四个方面的内容：（1）物理科学：特别是天文学，即以地球为中．心的、封闭而有限的宇宙学说．这一学说，直到哥白尼N．Copernicus 1473—1543时代，一直在西方思想界占统治地位．（2）伦理学和政治学：虽然这些内容并不属本书所讨论的范围，但必须指出，即使在纯属哲学的亚里士多德的著作中，也包含着许多联系自然观和社会观的问题．他常常运用许多生物学的例子来阐明哲学上的难点并提供类比．（3）逻辑学和形丙上学：这方面的著作中，有许多是批评他的先辈们的，特别是批评柏拉图的理念论的．（4）生物学：这里特别显示了亚里士多德观察自然的天才．尽管有反对体力劳动的偏见，但是他还是乐意解剖甚至是最低等的动物．他在生物学方面的主要著作有：铜物自然史》、《动物的组成部分》人动物的繁殖》．《论灵魂》．在这些著作中，亚里士多德以两种身分出现：一是理论家和逻辑学家的身分．他认为逻辑和现实的东西很可能是完全同一的：二是观察家的身分．他深深地懂得自己是在一个还没有人开发过的领域里开拓，因此他告诫自己的学生们要信赖自己的观察，而不是他的话．柏拉图认为“形式”或“理念”只存在于理性世界中．亚里士多德吸取了这种高度抽象的理论，并把它用来指导对自然的研究．对于亚里士多德来讲，“形式”或“理念”是存在于自然界中的，它并不是超脱自然界的．按照亚里士多德的看法，真正的自然哲学家，应当能够在自然界的每一领域中都发现令人惊奇的东西，不会“像孩子似的由对于考察那些低等动物感到厌恶”而退缩．在他那著名的关于海洋生物的研究中，他说科学家必须“兴致勃勃地去研究每一种动物，因为研究一种或多种动物都能揭示出真和美”．对大自然所完成的业绩仔细地进行探索，就会发现“她的生成和组合”总具有“一种美妙的形式”．“形式”Forms理论对刺激人们去研究动植物的种类是相当重要的．当时亚里士多德虽然已经知道有五百二十多种不同的物种，并且他还解剖了五十多种动物，但他认为这只是迈入整个新领域的第一步．亚里士多德是系统分类学的伟大先驱，但在他的工作中还没有正式的分类学．他运用了“属”geuns和“种”species作为分类的范畴．他承认对动物进行分类和描述是一项不朽的工作．但是我们仍然要对动物身体的各个部分和习性进行研究，才可能建立起合理的分类系统．亚里士多德对生物学的调查研究感到是很愉快的事，并且也对此感到非常满意．但是作为一种理论，只是亚里士多德的整个世界体系中的一个环节．这样，亚里士多德虽然准确地描述了许多动物，甚至对某些很小很精细的鱼和软体动物的卵和胚胎都作了精确的描述，但是由于他在研究过程中介人着“事物应该是这样的”的主观想象，因此他的高度的观察力也被歪曲了．正如爱因斯坦所说过的那样，“正是我们的理论决定了我们的观察对象”．因而在他的理论中，对于生物体内重要器官功能的论述，存在着某些错误的概念．他认为心脏是灵魂和智慧活动的中心．解剖并不永远是了解一种器官的全部手段，因为一种器官的功能是不能完全从其结构中看出来的．根据亚里士多德的观点，大脑仅仅起到分泌轮液和冷却血液的作用．亚里士多德并没有明确地创立一个分类学体系，但他已经相当仔细地探讨过了这个问题．人们从他对动物的描述和对分类系统必要条件的探讨中，已经能粗略地勾画出一幅分类草图．他和柏拉图不一样，柏拉图使用一种简单的两又式分枝法来划分动物的种类．亚里士多德认识到，为了确定动物间的亲缘关系，必定要先研究许多性状．人们只有研究动物的结构、生活特性、环境、运动形式以及生殖方式，才能对这些动物有所了解．自然分类的体制就是要在生物功能与结构多变的情况下，注意若干特征，来估量和确定它们的亲缘关系．例如，只是按照动物的栖息地来分类就很不合理，尽管这条件曾被某些中国的植物学家和中世纪自然哲学家用来作为分类的标准．这种分类法把编幅、鸟和飞鼠分在一起；把生活在水中的鱼同海洋哺乳类如海豚和鲸划作一类．这种分类法除了会产生上述此类荒谬的归并之外，它还很不符合亚里士多德的意图．因为它将使人们无法决定某种动物在那宏大的“生物阶梯”水处于较高级的还是较低级的位置．通过研究动物所有的特征，亚里士多德发现了一种研究动物的方法．即以生殖的方式方法作为分类的主要依据，便可得出令人满意而连续创造物的阶梯．同德漠克利特一样，根据有无红色血液，亚里士多德首先把动物划分为两大类群．这两类动物就相当于脊椎动物和无脊椎动物．在亚里士多德的著作中，我们只找到了“属”和“种”起源于希腊语“形式”饲这两个术语，前者的意思大体是同族或近亲，后者则是我们平常所认为是同样的动物或植物．在亚里士多德的生物阶梯略图中，动物的次序是根据它们出生时的发育程度排列的．我们称为哺乳类的动物处在阶梯的顶端，因为这些动物的成员都是温暖和潮湿的，没有土性．它们的幼体生下来时就是完善的，就能自己活动，这些幼体由这类动物的雌体喂奶长大．低一级的生物，虽然暖气较少，但仍然是潮湿的．这些动物也是一生下来就能自己活动，但它们是由卵发育而成，这些卵在母体内生长发育．再往下一级的是温暖但干燥的动物，它们产出完全的卵，如鸟类和爬行类动物．比它们再低一些的则是那些冷的和土性的动物，它们产的是不完全的卵，例如青蛙和乌贼．在一切有性生殖的动物中，最低等的形态是蠕虫，它们会产卵．沿着这个阶梯再往下，则是蚤虱了，它们是自然发生的．这样便形成了一个以植物为底层到以人类为顶点的阶梯．某种生物所具有灵魂的多少及其质量的高低决定了它的习性和能力，同样也决定了它的结构和物种的完善性．植物只有一个植物性灵魂，适于植物的生长和繁殖；动物还有感觉的灵魂，便于动物的感觉和运动；而人类则除此以外，还具有理性的灵魂，这个灵魂位于人的．动中，而不在大脑．亚里士多德认为生物的繁殖有三种主要方式：第一种是自然发生，通常产生蚤类、蚊虫和各种虱子．第二种是无性生殖，像海星、蠕虫、贝类．这类动物就是由这种方式繁殖的．在海洋生物中，较为普通的再生现象也被认为是生殖的一种形式．第三种是有性生殖，即指比较高等的动物，甚至还包括某此昆虫，例如蝗虫．亚里士多德赞许自然发生论，反对米利都学派哲学家们的进化理论，这对生物学的发展来说是很不幸的．自然发生论直到十七世纪仍然很流行，并且在十九世纪再次以不同的形式登台表演．根据亚里士多德的观点，即使自然发生也是按照一定的规律进行的，只有在某些特定的软泥中才能产生出某些特定的昆虫和蚤虱．毫不奇怪，雌雄两性的出现才产生了有性生殖．在亚里士多德的理论中，雄性更为完善和温暖，而雌性就比较地不完善和不温暖．关于雌雄两性对子代的贡献的这个老问题，按照亚里士多德的说教，雄性的作用是提供形式、运动和活力．雄性的产物或‘种子”是在血液中，经过完善的“烹调”cooking过程而形成的，并继承着最纯净、最能创造“形式”等等性质．根据亚里士多德的学说，雌性的作用是提供完全被动的质料．月经是一种不成熟的精液，可能是雌性的只加工了一半“烹调得半熟”half－cooked的产物．正好像一块大理石只是一个塑像的材料，而只有雕刻家才能使它成为一尊雕像或具有一定的样式一样，雌性提供的质料只具有潜在能力，通过这种物质，雄性提供形态的原则，使它成为实体．在怀孕期间，那些平常在月经期应流失的血便用来形成胚胎，并使之增大．亚里士多德的生殖理论的主要优点在于他对人们已知的事实加以说明，适应了他那个时代的偏见；这个理论的缺点是存在着完全错误的东西，但是这个缺点是次要的．直到哈维（W．Harvey 1578－1657）研究了这方面的问题之后，亚里士多德的生殖理论才受到严重的挑战．虽然如此，德尔伯里克还是认为亚里土多德的理论预言了人们将会发现DNA在生殖中的作用．像DNA一样，雄性精液提供的“形式因”，包含了胚胎各个部分的设计蓝图，并控制着各个部分的生长发育．在此过程中，“形式因”本身并没有发生改变．但是，亚里士多德完全忽视了雌性亲代的遗传贡献．而对这个问题，他的先辈们（如希波克拉底）都早已注意到了．德尔伯里克洞察到亚里士多德有这样明显漏洞的理论的这个“新”价值，也许应当授予一次诺贝尔奖金．亚里士多德用含糊的比喻，如用“烹调”来解释胚胎发育，也用同样的两个字来解释营养．某些食物在胃里“烹调”过以后成为食物雾气food vapors，这些雾气上升到心脏，然后心脏把它们变成血液，血液经过运行，把营养送到身体的各个部分而直接为身体各部分所吸收．亚里士多德虽然有许多门徒，但他的卓越成就使得他们都黯然失色．在一代又一代的人们中间，他的思想统治着生物学，同样统治了人类思想的其它方面．甚至古代和中世纪的生物学水平都从未能超出过亚里士多德对生命现象的概念范围．尽管亚里士多德教给人们科学方法的许多基本要点——周密而正确地观察，收集各方面的许多事实，从事实出发进行演绎推论，但他教导中的这些部分，却几乎被忘光了，这是很大的不幸．随后的那些研究者不去理解掌握亚里士多德思想的精神实质，而只是他的词句的盲目追随者．摘自《生命科学史》．。
西方三大思想体系在西方思想史上，存在着三大重要的思想体系，它们分别是古希腊哲学、基督教神学和启蒙运动。
这三大思想体系在不同的历史时期发展起来，对西方文化和社会产生了深远的影响。
古希腊哲学古希腊哲学是西方哲学的源头，它起源于公元前6世纪的希腊。
古希腊哲学家逐渐将思维从神话转向理性的思辨，探索宇宙、人类、道德等诸多问题。
代表性的哲学家有苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等。
苏格拉底提出了“知识就是美德”的思想，强调人应通过批判性的思考来追求真理和美德。
柏拉图建立了理念论，认为理念是超越变化和感性的真理之本源。
亚里士多德则提出了实证主义的哲学思想，重视对具体事物的观察和分析。
古希腊哲学不仅影响了后世的哲学思想，还对政治、文化和学术领域产生了深远的影响。
基督教神学基督教神学是西方基督教教义的理论体系，在公元1世纪基督教诞生后逐渐形成。
基督教神学主要探讨有关上帝、救赎、信仰、敬虔等问题，并试图解释人类存在的意义。
基督教神学的基础是《圣经》，神学家通过对《圣经》的诠释和理解，建立起一系列有关神学思想的体系。
早期基督教神学家如奥古斯丁、托马斯·阿奎那等对基督教神学进行了系统的整理和发展。
基督教神学在欧洲中世纪时期对政治、法律、文化等领域产生了深远影响，在当代西方社会依然具有重要地位。
启蒙运动启蒙运动是17世纪欧洲发生的一场思想革命，它强调理性、科学和人权的重要性。
启蒙运动的代表人物有伏尔泰、孟德斯鸠和洛克等。
启蒙运动倡导用理性来解释世界和人类，反对传统的迷信和权威。
启蒙运动促进了现代的思想体系的建立，对启蒙运动的重要贡献包括建立了人权意识、推动科学和技术发展、倡导公民自由等。
这三大思想体系各有其特点和贡献，对西方文明的发展产生了深远的影响。
它们共同构成了西方思想史上重要的篇章，为当代社会提供了宝贵的借鉴和启示。
古希腊哲学三贤是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，他们之间是师承关系。
苏格拉底和中国的孔子有点象，喜欢教导年青人，但并无著述流传，我们今天都是通过他们学生的记述来了解他们的思想。
苏格拉底认为“心”是至高无上的，只有“心”能把握真正的形式和理想化。
而感官对象只是有接近这种形式的倾向。
比如我们可以考虑真实的三角形和抽象的三角形，真实的三角形指我们在经验中接近于抽象的三角形的那些具体个体。
抽象三角形是理想化的对象，是“心”思考的对象。
苏格拉底是所谓唯心主义哲学的代表，当他被雅典权贵陷害入狱前曾得到消息并有机会逃亡，但他并未选择逃亡，而自愿留下受审。
在狱中，苏格拉底曾以此为例驳斥了当时的机械唯物论: 由于雅典人觉得给我定罪比较好，所以我也觉得坐在这里比较好，留下来接受他们所定的惩罚比较好，因为我可以发誓，要是当初我不认为接受这个城市给我的任何判决比起溜之大吉来是一个更正当、更体面的办法的话，我的筋骨早就按照有人所说的最上策办法，到了米加腊(Megara)或波奥提亚(Boeotia)了。
苏格拉底认为一切都是神创造与安排的，体现了神的智能与目的。
提出最有知识的是神，知识最终从神而来，真正的知是服从神。
后来的基督教护教者常以苏格拉底为例来说明希腊哲学是基督教神学的盟友。
柏拉图是苏格拉底的学生，是唯心主义哲学最伟大的代表。
柏拉图对于自然的看法是从人类需要和意向中先验地推导出来的，比如:神是好的，球是最完美的形式，因此，宇宙必然是球体的。
所谓先验即经验之前，指无需经验即可得出的知识，如:神是好的，人性本质上是善的等。
柏拉图轻视实验和技术，但重视数学这样的演绎科学，并在他的学园(Academy)中开设大量数学课程。
柏拉图认为感官对象处在不断变化中，只有心的对象“类”(共相)是不变的。
因此理念是唯一的实在，个体是影子。
“心”在发现“类”以前，它们是没有实在的。
柏拉图的这种观点被称为唯实论。
亚里士多德是古代世界知识的综合者，在很多领域都有重要贡献。
苏格拉底（469—399BC.）是开创希腊哲学研究新方向的划时代的思想家，他把研究对象从自然转向了社会和人类的内心世界，专门探讨人类的心灵智慧与活动能力，注意政治、道德、社会、人生的基本问题，在西方人的生活领域竖立起一座真善美的理想宫殿，虽然这是唯心主义的追求，却显示了人类在精神上的勇敢探索。
从此人自身成为哲学研究的中心，希腊哲学开始迈向一个新的高峰。
苏格拉底是雅典一个雕刻匠的儿子，出身贫寒，但崇尚知识，多方求学，逐渐成为具有全面文化休养的哲学家。
他述而不作，没留下任何著作，其思想主要是由他的两个学生柏拉图和色诺芬的作品中得知的。
他认为放弃对人自身的探讨而去研究自然是愚蠢的，是不守本分。
所以他的哲学追求便集中在认识人自己上。
他提出的命题围绕人的精神修养，比如什么是幸福、美德、真理、正义等等，其中所贯穿的一个最严肃的主题就是说服人们不要专注于对身外之物的追求，而应去改造自己的灵魂，追求真理和智慧，成为道德完善的、真正的人。
他在雅典法庭受审时曾对同胞大声疾呼：“雅典人啊！我尊敬你们，热爱你们。
我要教诲和劝勉我遇到的每一个人……你们不能只注意金钱和地位，而不注意智慧和真理。
你们不要老想着人身和财产，而首先要改善你们的心灵。
金钱不能买到美德，美德却能产生一切美好的东西。
这就是我的教义。
无论你们怎样处罚我，我决不改变自己的信仰” 因此他的哲学是道德哲学。
他的讨论虽以唯心主义为出发点，但包含着许多合理的内核，如辩证的认识，认为真理总是具体的，具有相对性，在一定条件下可以向反面转化。
再如讨论中的问答方法，即辩证法最初的涵义，通过反复问答，揭示对话者的自相矛盾之处来达到正确认识。
他强调知识的作用，强调理性，要求人们用自己的思想、自己的内心世界去了解外界事物，发现真理，并提出概念在认识中的作用，确立了一系列概念范畴。
他的思想对后世西方哲学有深远影响。
苏格拉底的学生、也是其思想的忠实继承人柏拉图（427—437BC.）出自雅典贵族家庭，生逢希腊城邦危机初现的时代，曾力求用自己的哲学拯救国家和社会。
后致力于教书育人，留下大量著作，主要作品以对话体写就，著名的有《申辩篇》、《会饮篇》、《理想国》等，内容涉及哲学、政治伦理、教育问题。
他的哲学思想是一个庞大的体系，其核心为“理念论”，其它理论均以此为基础。
在他看来，世界分为感觉中的自然世界和理念中的超自然世界两部分。
由于感知的世界总在不停地变化，人们对它的认识因时、因地、因人、因情而异，因而感觉世界是不真实的。
唯一真实的是永恒存在的理念世界，而感受到的现实世界只是理念世界的反映。
比如说少女和鲜花美时，必先有一个美的概念在判断者心中，这一概念又一定和美的总体概念相一致，因而在判断者的身外必定有个绝对美的理念。
美如此，真与善亦然，一切具体和抽象事物都有理念。
理念是世间万物的原型，万物是理念的摹本。
他倡导对永恒的真善美亦即理念世界的追求，后来人们往往把追求纯精神的唯理主义行为称作柏拉图式的行为。
柏拉图否认现时世界的真实性和感觉经验的可靠性，认为理念是人心之外的一种实体，真理认识只能靠对它的直接感悟，所以他的哲学是客观唯心论。
他的理念论用于现实社会的改造，便产生了他的理想国的设计。
他的哲学认识论却成为西方唯心主义的主要思想来源。
柏拉图像亚里斯多德（384—322BC.）是集古希腊科学文化知识之大成的渊博学者，哲学是他最擅长的领域。
他师从柏拉图20年，一度任马其顿王亚历山大的教师，后回雅典办学，著作传说达千卷之多，大多散佚，现存162卷，包括《形而上学》、《物理学》、《气象学》、《政治学》、《伦理学》、《修辞学》、《范畴篇》等47部，其中有些作品，可能是赝品。
他是现代许多科学门类的奠基人，哲学到他的手里才真正成为一门独立的学科。
在他的著作中，希腊哲学的爱智与深思精神被发展到顶峰。
他的哲学与他的导师柏拉图的关系是批判与继承的关系，其中的批判要多于继承。
他有句科学认识史上的名言：“吾爱吾师，吾尤爱真理”。
反映他的真理高于一切信念。
他的哲学认识论是从批判柏拉图的理念论开始的。
他在《形而上学》中认为自然界是客观的、真实的存在，人们的认识来自对客观世界的感觉，没有感觉就没有知识。
他把柏拉图的理念比作一种拟人的神灵，正如神是神化了的人一样，理念则不过是永恒化了的自然物体。
在批判柏拉图理念的同时，亚里斯多德确立了他的形而上学的原因论。
他认为宇宙万物的生成、发展系由4种原因所致：质料因、动力因、形式因、目的因。
这不仅表现于人工的制造物中，而且表现在自然万物的产生之中。
他根据无穷后退不可能的推理原理得出第一原因或第一推动者只能是没有质料的形式，或者称之为神。
但这个神在亚里斯多德眼里实际是一种以精神为实体的东西，现实的思想活动是神的生命。
在这里，神不过是一种探索不已、往复追询的代名词。
亚里斯多德还是逻辑学的创始人，他把逻辑学看作哲学的一部分，提出归纳和演绎两种方法。
前者由个别到一般，后者由一般到个别。
他的研究便是先从收集大量材料开始，通过严密分析、归纳、概括、推理而得出结论。
这就与柏拉图的令人捉摸不定的神密方法明显有别。
苏格拉底苏格拉底是古希腊著名的唯心主义哲学家。
苏格拉底本人没有写过什么著作。
他的行为和学说，主要是通过他的学生柏拉图和色诺芬尼著作中的记载流传下来。
色诺芬尼的《回忆录》中，将苏拉格底说成是一个道德高尚、助人为乐、遵守法律、有实际事务主张的好公民，对他的哲学思想则几乎没有谈到。
在柏拉图的对话中，《申辩篇》、《克里多篇》和《斐多篇》直接叙述了苏格拉底被审判时的自辩以至服毒前的谈话；他的其他早、中期的对话也都以苏格拉底作为主要对话者，阐述各种哲学思想。
此外，和苏格拉底同时的诗人阿里斯托芬在他的喜剧《云》中，将苏格拉底描写为一个智者，以诡辩和谎言欺骗青年。
但一般都认为这只是一种艺术创造，不是真实历史。
苏格拉底哲学的基本要点是，他在批判自然哲学，特别是在批判阿那克萨哥拉的哲学中得出了目的论，在批判智者学派中得出了道德上的普遍原则，而苏格拉底哲学的中心内容是关于建立道德原则的普遍方法。
具体来说，苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几方面：目的论。
从智者开始，古希腊哲学由注重研究自然本身转到注重研究社会伦理和人。
但他们只停留在感性阶段，只能得出相对主义的结论。
到苏格拉底才根本改变了这种状况。
柏拉图在《斐多篇》中介绍说，苏格拉底早年也研究过自然哲学，一心追求研究事物的原因。
但当这种研究无法帮助他解释自然现象背后的原因时，他就感到迷惑和不满足。
后来听到阿那克萨哥拉讲“奴斯”，觉得很高兴。
但研究阿那克萨哥拉的著作后，发现他在解释具体的自然现象时又放弃了奴斯，仍用物质作机械的解释。
而哲学所研究的应当是：为什么生成这种东西?为什么能够生成这种东西?这样，苏格拉底在反对自然哲学中提出了自己关于原因的主张，即目的论。
在苏格拉底看来，世界之所以如此的原因，是其中有一种支配力量，它使万物成为如此的样子，并且是最好的，这个支配力量就是“好”（“善”）。
善是他的哲学思想的一个基本概念，是说明事物“为什么”的原因。
在苏格拉底的哲学中，善或目的具有相同的意思。
他认为万物的存在和发展都追求一种完满性原则，整个世界的万物都具有这样的目的性。
这样，苏格拉底就把目的论当成了他的世界观。
用目的论来说明世界，这是苏格拉底哲学的一个重要特征。
古希腊哲学正是从苏格拉底开始，自然哲学中决定论的宇宙观为目的论的宇宙观所代替。
目的论的提出，在于对世界的统一性，事物由低级到高级的发展进程，及自然中谐调的现象等作出哲学上的解释。
这种解释力图克服自然哲学中的机械决定论，宇宙运动的循环论，和把精神、意识现象统统归结为物质的组成方式不同的片面性观点，同时也力图克服智者们不重视研究原因，把一切都看成相对的、主观的、可怀疑的错误观点，这在认识史上都具有一定的理论意义。
但苏格拉底对世界统一的本质和规律性的理解是错误的，具有唯心主义和神秘主义倾向。
在苏格拉底看来，整个宇宙都服从一种目的、一个“好”的原则。
这是由于神的存在和神的力量才把世界万物设计得如此之好，如此完满无缺，并且追求着最好的目的，从而使世界成为一个有秩序、有意志，且发展得愈加完好的统一整体。
从反对自然哲学的因果决定论，到主张目的论的唯心主义世界观，再到承认作为最高目的的神的存在的有神论，这是苏格拉底世界观的基本面貌。
苏格拉底的神学目的论思想，直接影响了柏拉图和亚里士多德的哲学，并对中世纪的哲学和神学，乃至近代哲学和科学都发生过不少的影响，是欧洲哲学史上一个源远流长的重要理论。
美德论。
苏格拉底既然把世界归为一种善的目的，且认为这是由神决定的，那么研究自然对人来说就是无意义的，也不会有什么结果，而且，干涉自然的事，就是对神的不敬。
这样，苏格拉底就主张从新方向和用新方法来研究哲学。
于是，苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即将哲学从天上拉回到人间。
他提出了这样的哲学口号：“知道你自己。
”这构成了苏格拉底的基本哲学主张，同时也标志了古希腊哲学史从自然哲学到人学的转变。
在苏格拉底的思想里，所谓“知道你自己”就是要把哲学研究的重点转向人事和自己的心灵，认识人事中的善和心灵的善，改善人的心灵，从此出发，苏格拉底建立了他的美德论和方法论。
在苏格拉底时代，智者运动使传统的道德观念面临全面的崩溃。
据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求普遍的定义。
他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人及其他条件而变化，“真理”却是永恒的、不变的。
在柏拉图早期对话中，讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题，如什么是勇敢、美、正义等等。
对话者都以这种和那种特殊的事例来回答，均被苏格拉底所否定。
他说，我不是要你回答这一种美或者那一种美，而是要你说明美之所以为美，即美自身。
所以，苏格拉底所追求的不是关于“美的事物”、“正义的事物”这类具体知识，而是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识。
苏格拉底所寻求的“美自身”、“正义自身”，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。
这是西方哲学史上“理念论”的最初形式。
苏格拉底还进一步指出，自然界的因果系列无穷无尽，如果哲学只去寻求这种因果，就不可能认识事物的最终原因。
他认为事物的最终原因是“善”，这就是事物的目的性。
他以目的论代替了对事物因果关系的研究，为以后的唯心主义哲学开辟了道路。
苏格拉底建立了一种知识即道德的伦理思想体系，其中心是探讨人生的目的和善德。
“美德即知识”这个命题构成了苏格拉底关于道德问题的基本主张。
它与智者派的相对主义和个人主义的倾向相反。
在他看来，有了知识，懂得了道德的本性，掌握了善的概念，就必然能够做出符合善的事情。
