对《兰亭集序》第三、四段的理解

兰亭集序概括内容《兰亭集序》共四段，前两段主要立足于空间层面写景叙事，两段内容又有递进，从兰亭单一空间拓展到天地宇宙立体空间。

通过“俯仰一世”，文章转入后两段，立足时间层面阐发生命思考；其中也有递进，从当下拓展到过去、未来。

“俯仰”：由“乐”转“痛”的跳板《兰亭集序》虽然涉及“乐—痛—悲”三种情感变化，但究其本质，表达的主要是快乐与悲痛两类情感，呈现出“乐极生悲”的情感逻辑。

生发快乐的点是当下空间的集会盛况（如“群贤毕至，少长咸集”“流觞曲水，列坐其次”等），生发悲痛的点则是有关时间和生命的思考（如“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。

况修短随化，终期于尽”等）。

那么，作者王羲之是如何实现由“乐”转“痛”的呢？这里不得不提一个关键句子——第三段第一句“夫人之相与，俯仰一世”。

这个容易被我们忽视的句子，其实是全篇一个枢纽性的过渡句：既通过“人之相与”完成与上文的连接（集会盛况是“人之相与”的一种表现形式），也通过“俯仰”实现意义跳转。

上一段，作者感慨“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，此处“俯仰”是空间层面的实际动作；这一段的“俯仰一世”，“俯仰”成为时间层面的虚指动作。

形式上呼应、连带，意义和逻辑上实现跳转，这种写作手法和王羲之书法作品中的牵丝引带一样精彩。

空间的拓展：“乐”的高潮与“痛”的前奏《兰亭集序》首段一句一层，分别从良辰、贤士、美景、幽情等方面描写集会盛况，抒发愉悦之情，逻辑清晰，以“信可乐也”来作小结，完全说得过去，为什么作者还要在下一段继续写景？这两段话有何区别？细读可知，虽同是写景叙事，首段主要聚焦兰亭这个空间，但进入第二段，作者通过“是日也，天朗气清，惠风和畅”一句，将视角投向广阔天空，写作空间也从眼前的兰亭拓展到广袤无垠的天地宇宙。

空间的拓展，使人获得更多的视听感受，也将“乐”的情感推向极点、高潮。

当个体置身浩渺空间，很容易生发悲情，正如陈子昂所写“念天地之悠悠，独怆然而涕下”。

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兰亭序读后感6篇一本好书读毕，写读后感不仅是总结，更是一次心灵的升华，读书后心中有许多想法，一定要记得把它们写进读后感，本店铺今天就为您带来了兰亭序读后感6篇，相信一定会对你有所帮助。

兰亭序读后感篇1花开时折直须折，莫待无花空折枝。

时间如白驹过隙，在时间的长河里，我们是激起千层大浪，还是默默无闻，随之而逝景趣之美：《兰亭集序》属写景抒怀之作，但其真正描述自然风景的语句并不多。

原因在于作者写景的追求，不在景而在趣，不为形而为意，不重实而重虚，即以最少的笔墨，创造一种最能体现自我审美追求、最便于抒发独特情理的清淡脱俗而又空灵虚净的意境。

此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右。

是日也，天朗气清，惠风和畅。

这便是文章第一段、也是全文最迷人的有关自然风景的两句描述。

前句不写水美山肥、青山叠翠，也不写绿水白浪、彩石丽鱼，而是避开一切具体的色彩，用最简洁的线条、最少的笔墨、最清淡的语言，极写山高林茂竹修长、水清流激映兰亭的和谐与疏朗。

水是山的灵魂，山是水的骨肉。

唯其水美，方使林茂竹秀;缘何山崇岭峻，只因清流映带。

正如某些古代山水画一样，看似无色，其实有意，看似简单，其实搞笑，这既是作者独特的审美意趣之所在，也是时代审美精神的体现。

魏晋时期，思想界崇尚老庄，高谈玄理，在山水描述中，往往表现为一种清淡空灵的意象美。

后句写天气与风力的描述更突出了人对自然的一种感悟与亲近，实中有虚，虚中有实。

其景中清净淡雅，舒适宜人的灵性美，绝非鸟语花香、虫鸣蝶舞的艳丽与欢快所能比及。

这种以少胜多、以虚当实、以简驭繁的写法，除了表现作者的审美趣味而外，更重要的是以留白的方式，为兰亭盛会中曲水流觞的禊祓之事带给了一个适宜的背景，有利于把读者的注意力引向文章整体趣味与理趣的阐发。

这也是作者写景的意趣之所在。

趣味之美：从文章的整体结构来看，本文情感呈现一种动态的变化过程，而且乐痛悲感有张有弛，趣味超凡。

作者写景记事，意在抒情。

流觞曲水，畅叙幽情，其乐融融，自不待言;天朗气清，游目骋怀，仰观俯察，亦视听之娱。

文言文《兰亭集序》原文及翻译自己整理的文言文《兰亭集序》原文及翻译相关文档，希望能对大家有所帮助，谢谢阅读！[原件]永和九岁，归州人，暮春初修惠济山兰亭，阴。

宁为贤明，不为咸。

这里有山有山，茂林修竹；还有一条清流和一条湍流，反映了带的左右两侧，通向曲流河，后面是排。

虽然没有丝竹管弦的繁华，但一首圣歌足以表达你的深情。

同一天，天气晴朗，风平浪静，宇宙大，品类繁盛，足以娱乐大众，相信可乐。

夫人相，俯仰一生，或夺臂，悟一室之言；还是因为信任，堕落。

虽然有趣，安静，狂躁，但是当他们对自己遇到的事情感到满意的时候，就暂时自给自足了，也不知道自己多大了。

而且很累，很情绪化。

要对它满意，在投球和投球之间，它成了一条老痕迹，你不能不为它高兴。

让事情变得简短，并随着每一天的流逝而改变。

古人云：“大到不能死。

”不会痛吗！(不知道老来了：不知道老来了)每一次看老人幸福的原因，如果和谐了，就永远不会停止对文杰的敬意，也无法把它描绘到自己的胸中。

对一个死去的生命的可靠知识是一个虚假的诞生，而彭其的毁灭是一个虚假的作品。

看到了现在，还是看到了过去。

伤心老公！所以，人在被列出来的时候，记录的是自己说的话，虽然不同的时间发生不同的事情，所以是快乐的，这就导致了一个。

客队之后，也会对斯文印象深刻。

[翻译]永和九年，丑年，三月初，我们会聚集在惠济县殷珊市兰亭，为了做点什么。

很多有才华的人都聚集在这里，老小都聚集在这里。

兰亭有高峰，茂密的森林和高大的竹子。

有清澈、快速流动的溪流，反映了展馆的周围。

我们画溪流为流水曲水，坐在曲水旁边。

虽然没有什么盛大的场合来演奏音乐，但喝点酒，写点诗，就足以形容深沉而又隐秘的感情了。

这一天，天气晴朗，空气清新，风也暖和。

我仰望宇宙的浩瀚，低头观察地球上的许多事物，用来开阔眼界，开阔心胸，足以让我的视听快感得到最大限度的发挥。

真是幸福。

人与人之间相互作用，很快度过一生。

有的人在室内谈野心；有些人在乎自己喜欢的东西，把感情寄托在自己身上，放纵自己的生活，毫无节制。

谈《兰亭集序》的审美赏读作者：毛伟来源：《中学语文·大语文论坛》2016年第06期《兰亭集序》是中国晋代（公元353年）书圣王羲之在绍兴兰渚山下以文会友，写出的“天下第一行书”。

这篇文章不仅是书法的艺术瑰宝，而且在语言和思想情感上也具有独特的审美价值。

它打破成规，自辟径蹊，不落窠臼，隽妙雅逸，不论绘景抒情，还是评史述志，都令人耳目一新，实为艺术奇葩，千古奇文。

语文教育只有将作品中美的语言对象化于学生的语感和美感，将作品中美的情感、美的意境，对象化于学生的心灵，才能使学生沉潜到作品的深处，对文字所构成的形象、意境、情感进行整体的感受和玩味，最终获得对作品深层的美学蕴涵的把握。

基于此，在《兰亭集序》的教学中，我从以下几个方面进行审美赏读设计。

一、文贴对照，相得益彰，体会艺术美王羲之的《兰亭集序》手书真迹虽也失传，但有各种临摹本传世，尤以唐冯承素本为最。

高一学生虽没多少书法鉴赏能力，但提笔勾要、笔锋运势还是可窥见一斑。

教学时我因势利导，引经据典，先展示包毅国先生《艺术的生命在于精神》一文作指导：“书法被称为艺术，就是因为点画线条的流动中通过运笔产生节奏感，传递出书家生命的节奏和韵律；汉字本来就是祖先用线条和符号固化的历史故事和博大精深的思维，书法家在理解和熟知的基础之上，对文字的均衡、高低、长短、刚柔、疏密重新造型，展示自己对生活的审美体验，表现出书写者的思想感情。

”然后再让学生鉴赏，学生还是能体会王羲之书法的遒美健秀以及笔画的提按导送，用笔的起伏节奏，给人以浑然天成的艺术美感。

二、变式诵读，别有情趣，体味情感美变式诵读是一种别有情趣的阅读。

《兰亭集序》是一篇优美高雅的美文，教学时用变式诵读，收到意想不到的审美享受和效果。

1.变式赏读第一、二段，品兰亭之“乐”（1）学生齐读第一段，教师唱第二段。

（2）要求把“信可乐也”嵌入每一个句号结尾的句子后诵读。

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也，信可乐也。

《兰亭集序》逐句翻译【2 】讲授 ...第一段：原文：永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也.翻译：永和九年,也就是癸丑年,（在）三月上旬（的某一天）,在会稽郡山阴县的兰亭聚首,举办祓禊运动.讲授：“永和九年”是用年号编年纲编年,即：应用帝王确立的年号加上序数词编年;“癸丑”是用干支编年纲编年,即应用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）进行依次组合（甲子－乙丑－丙寅－等）来编年;这一年为东晋穆帝确立“永和”这一年号的第九年,也是“癸丑”年.两种编年办法一般单用,这里叠用有清楚编年的感化,但更主要的要算是音韵上的感化.“暮春”是用孟仲暮纪月纲纪月,即：三月.“会于会稽山阴之兰亭”状语后置.“禊”为古代春秋两季在水边举办的消除不祥的祭奠.《兰亭集序》还有个体称叫“禊帖”.鉴赏：一语道尽时地事也.原文：群贤毕至,少长咸集.翻译：有贤德的人都来（到这里）,年青的.年长的都（在这里）会合.讲授：“贤”“少”“长”为形容词活用为名词,意为“有贤德的人”“年青的人”“年长的人”;“至”“集”后都省略了介宾短语“于此”,作状语.鉴赏：八字写尽来人,更写尽修禊之盛事.原文：此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带阁下.翻译：这里有嵬峨平缓的山岭,旺盛高密的树林和竹丛;又有清亮激荡的水流,（在亭的）阁下辉映围绕.讲授：“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”三个短语都应用了互文的修辞,翻译时都须要调剂.“映”为动词“辉映”,“带”为致词“围绕”,厥后省略了介词“于”.鉴赏：二十字写尽优美情形.原文：引认为流觞曲水,列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情.翻译：（把水）引来作为飘传酒杯的环形渠水,（人们）在它旁边分列而坐,固然没有管弦齐奏的盛况,（可是）饮一杯酒,赋一首诗,也足够用来愉快地表达幽雅的情怀.讲授：“引”后省略了宾语“之”,代“清流激湍”;“以”为承接关系的连词,不译;“列坐”后省略了介词“于”;“一觞”“一咏”为动词性短语“饮一杯酒”“咏一首诗”;“以”为介词“用来”.鉴赏：三十字写尽喝酒赋诗之盛况.第二段原文：是日也,天朗气清,惠风和畅.翻译：这一天,气象晴朗,空气清爽,轻风和暖.鉴赏：一张一弛,此为弛.原文：仰不雅宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也.翻译：昂首不雅望辽廓的宇宙,低头品察闹热的事物,所用来放眼四望.伸展襟怀胸襟的（景不雅）,（都）足够用来让人纵情享受视听的欢快,其实快活啊！讲授：“之”为定语后置的标志;“品类”为名词“世间万物”;“所以”为固定构造“所用来……的景不雅”,“极”为动词“纵情享受”.鉴赏：此为“游”,有景物.有游踪.第三段：原文：夫人之相与,俯仰一世.翻译：人们彼此相处,俯仰之间（就是）平生.讲授：“夫”为助词,不译.“之”主谓之间的构造助词,不译.“俯仰”用两个动作表示时光短暂.鉴赏：所有的性命感悟实自一“夫”字始.原文：或取诸怀抱,晤言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外.翻译：有的人从本身的情趣思惟中掏出一些器械,在室内（跟同伙）面临面地攀谈;有的人经由过程寄情于本身精力情怀所依靠的事物,在形体之外,不受任何束缚地放肆地生涯.讲授：“诸”为合声词“之于”,“之”代所言内容,“于”与其宾语“怀抱”构成的介宾短语作状语;“晤言”“放浪”后省略了介词“于”,“于”与其宾语构成的宾语介宾短语作状语;“因”为介词“经由过程”,与厥后面“寄所托”一路形成介宾短语作了状语.鉴赏：读此句有“物喜”“己悲”之感.魏时的弥衡,西晋时的刘伶等工资典范代表.此实为政治阴郁,残害屡起时,文人生涯的畸变.原文：虽趋舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至;及其所之既倦,情随事迁,感叹系之矣.翻译：固然（人们的人生）弃取千差万别,好静好动,也不雷同,但是,当他们对所接触的事物觉得愉快时,临时得意,快活自足,竟不知道年轻即将到来;待到他对于本身所到达的地方觉得喜爱,心境跟着当前的景况而变化,感叹就会随之而来.讲授：“取”有两解,一为“趣”,一为“取”,这里取“取”意.“欣于所遇”为典范的介宾短语作状语的倒倒装句,“所遇”为名词性的所字短语.鉴赏：此境而有此感,古今同也.原文：向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀;况修短随化,终期于尽.翻译：以前觉得欢快的事俯仰之间已经变为陈迹,仍然不能不是以产生感叹,况且人寿的长短跟着造化而定,最后终将以性命的停止为最终终局.讲授：“之”定语和中间语之间的构造助词“的”,在句中译为状语,实因古今汉语习惯不同;“之”为代词,代“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”的情形;“修”为形容词“长”;“期”为“以……为最终终局”;“尽”为“性命的停止”.鉴赏：性命之痛感由此而出也！原文：前人云：“逝世生亦大矣.”翻译：前人说：“逝世和生也是件大事啊！”鉴赏：千古同此一叹！原文：岂不痛哉！翻译：怎能不悲痛呢？鉴赏：此痛感为文学史上最初的痛感！西晋时阮籍的穷途而哭为其先声！第四段：原文：每览古人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀.翻译：每当我看到前人产生感叹的原由,（跟我所感叹的）如同符契那样相合,没有不面临着（他们的）文章而嗟叹感伤的,在心里（又）不能清楚地解释.讲授：“合契”：古代的契分为两半,各执其一,相合为信.“喻”为动词“解释”;“于怀”介宾短语作为后置了的状语.鉴赏：此为浏览之真境界！原文：固知一逝世生为虚诞,齐彭殇为妄作.翻译：（我）本来就知道,把生和逝世一致对待是荒谬的,把长寿和夭折一致对待是妄造的.讲授：“一”“齐”为意动用法,意为“把……看作一样”.鉴赏：性命之痛加倍重一层哲学感矣！原文：后之视今,亦犹今之视昔,悲夫！翻译：后人对待今天,也像今人对待从前一样,真是可悲啊！讲授：“之”为主谓之间的构造助词,不译.鉴赏：性命之痛加倍一层厚重的汗青感矣！原文：故列叙时人,录其所述.翻译：是以我一一记下参加此次聚首的人,抄录了他们的诗作.讲授：“时”为“当时的”,指“参加此次聚首的”;“其”为人称代词“他们的”.鉴赏：补录兰亭集之成因,实因性命之感,实因修禊始也！原文：虽世殊事异,所以兴怀,其致一也.翻译：即使时期不同情形不同,但人们的情致倒是一样的.鉴赏：补录兰亭集之理论依托.原文：后之览者,亦将有感于斯文.翻译：子女的读者读这本诗集也将有感于逝世活这件大事吧.鉴赏：补录兰亭集序之目标,其间显示着极其壮大的自负念.。

兰亭集序中王羲之对生死的观点
在《兰亭集序》中，王羲之表达了自己对生死的看法。

他指出把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。

他认为生死是自然规律，人力无法左右。

然而，他仍然珍惜时间，眷恋生活，热爱文明，并希望通过著文章留传后世，以承袭前人，以启示来者。

王羲之在文中还表达了对生命的深刻思考。

他坦然承认生命的脆弱短暂，但同时也看到了生和死的本质的不同，认为人不能庸庸碌碌如行尸走肉般地生，应该让自己的生命空间充实丰盈。

这种对生的执著与热爱的积极的人生态度，某种程度上超越了前后期的诸多文化大家。

总的来说，王羲之在《兰亭集序》中表达了对生死的看法，认为生死是自然规律，无法避免。

然而，他仍积极珍视时间，热爱生活和文明，并希望通过自己的文章留下对后世的启示。