古典诗歌中的登高意象 Company number：【0089WT-8898YT-W8CCB-BUUT-202108】中国古典诗歌中的登高意象摘要：登高在人们的日常生活中从属于特定的生活生产的需要，往往没有什么深刻的文化蕴涵。
然而在诗中，登高却由一种日常习俗变为一种具有多层意蕴的复合意象，一种已具有指代功能、情感功能、表意功能的文学符号。
登高意象在古诗中频繁的出现是以登山、登楼、登台、登塔等几种形式体现的。
无论是登楼还是登山，在无数次具体的特殊的个性的诗歌情景中，它所积累的情感蕴涵与深层的文化心理已成为一种为创造者和接受者共同认同的并应用的承载丰富的象征主义的载体和艺术符号，研究登高意象从简单的“能指”到复杂的“所指”的发展演变以及具体诗境中意象的分类与阐释是非常必要的。
这不但可以使我们彻底了解一种意象可能包含的所有意蕴，而且，使我们对一些古诗的抒情脉络和文化阐释的理解与归类变的迎刃而解。
关键词：诗歌古典登高意象Summary : It is subordinated to the need of particular life mood in daily life to ascend a height, often deep culture does not contain. But in the poem , ascend a height and turn from a kind of daily custom into a kind of compound image with multi-layer connotation , one have , mean , take the place of function , emotion function , literature symbol to express the meaning function already. Ascend a height image frequent appearance be reflected in the form of climbing the mountain , stepping on the floor , going up on the stage , stepping on several kinds such as the tower among ancient poetry. No matter step on the floor or mountaineering,in the poem scene of the many times concrete special individual character, emotion it accumulate contain with deep culture whom psychology become one for creator and whom recipient admit together and employ already bearing the weight of abundant carriering of symbolism With the artistic symbol, study image of ascending a height and concrete poetic conception and background like classification of elephant and explanation very essential from " can mean " , developing to complicated development that " mean " simple. This not only can make us understand all connotation that a kind of image may include completely , moreover make we to some ancient poetry of lyrical trains of thought and understanding that culture explains and sort out change easily solved.Keyword: Poem Classical Ascend a height Image登高能博见，所见可以描绘，进而成诗。
登高这种日常行为很早就受到诗人的重视，成为诗歌创作的重要内容。
中国古代的诗歌中一直存在大量的登高描写，这在中国古代诗歌创作中是一个十分醒目和引人注目的现象。
登高在现实中是一种普遍的日常行为，但是，当它受到诗人的注目，反复地出现于他们的作品中，它的内涵就丰富起来，逐渐成为具有多层意蕴的复合意象。
登高意象在诗史中的流变登高这一意象所具有的多重意蕴是随着诗歌的发展而逐渐丰富和完备的。
所谓意象是指“以表达哲理观念为目的，以象征性或荒诞性为其基本特征的达到人类审美理想境界的表意之象。
它不仅是观念意象的高级形态，也是与典型意境一样的文学形象的高级形态之一，例如：明月、菊花、青松、流水、登高等。
”［1］（P209）中国古代诗歌中的登高描写最早可以追溯到《诗经》，《诗经》305篇，直接描写到登高的就有近10篇。
《鄘风·定之方中》有“升彼虚矣，以望楚矣。
望楚与堂，景山与京。
降观于桑，卜云其吉，终然允臧。
”［2］（P189）诗人以赋的手法写卫文公为建楚丘而登上漕虚，观察形势，相地之宜并且占卜的全过程。
《小雅·车舝》中有“陟彼高冈，析其柞薪。
析其柞薪，其叶湑兮。
鲜我觏尔，我心写兮。
”［2］（P243）诗人以登山取木喻女，以析薪喻娶妻迎新。
在这两首诗里，所写的“登高”并没有什么文化涵蕴，只具有它的本来意义，即“登上高处”。
《小雅·北山》的第一章“陟彼北山，言采其杞。
偕偕士子，朝夕从事。
王事靡盬，忧我父母。
”［2］（P198）写到登山采杞。
这一章是用了起兴，“陟彼北山，言采其杞。
”正是兴句。
后两句则是写王事奔波，不得养父母之忧。
若只看兴句，那么这里的登高也就只有“登上高处”的本来意义。
但是《诗经》中的兴句与诗歌的其他部分并不是毫无联系，完全割裂的，它们之间的联系往往是情感内蕴上的贯通。
从全章来看，登高也就不仅仅是登上高处，而附着上诗人对父母的担忧之情。
在《卫风·氓》和《周南·卷耳》中，登高不再只是登上高处这一动作的描写，更多的是对诗人怀念所思的展现。
“乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
”［3］（P193）妇人所期之男子居在复关，故望之，不见，“泣涕涟涟”，见之，“载笑载言”。
登高望所思，表达了对心上人的想念，体现出缠绵悱恻的情感。
“陟彼崔嵬”、“陟彼高冈”、“陟彼砠矣”是思妇在想象远行的丈夫因思念自己，而跋涉登山，人困马乏，愁苦不已，借以表达自己对丈夫的思念和关切。
《鄘风·载驰》和《魏风·陟岵》中的登高所附带的感情又有所不同。
《鄘风·载驰》为许穆夫人在卫国为狄人所灭时回卫国吊唁卫侯，忧念家国之作。
“陟彼阿丘，言采其蝱。
女子善怀，亦各有行。
许人尤之，众稚且狂。
”抒写忧国之情。
《毛诗郑笺》称“升丘采贝母，犹妇女之适异国，欲得力助安宗国也”。
诗中所写之登山采蝱是许穆夫人身在他国，心系故国的象征。
《魏风·陟岵》每章首句“陟彼岵兮，瞻望父兮。
”“陟彼屺兮，瞻望母兮。
”“陟彼冈兮，瞻望兄兮。
”［2］（P163）都是写征人登高远望，“首章望父，二章望母，卒章望兄。
”（《毛诗正义》）征人登上高处，遥望故乡，对故乡充满了思念。
故乡有父母兄弟，征人望乡实际上是在望亲人，思乡和思亲在登高这一意象中被统一起来。
从《诗经》中这些作品所描写的登高来看，有用其本意的，有展现男女之思的，有表达思乡之情的，也有抒发对远方亲人的思念的。
可见，在《诗经》中，登高这一意象就已经具有较为丰富的内涵，后代诗人在运用登高意象进行诗歌创作的时候，都会自觉不自觉地对《诗经》有所继承。
《诗经》在运用登高意象表达感情时，简单直观，明白晓畅。
抒情是即事抒情，登高的意蕴随着主人公诉说的结束也全部展现。
所抒发的感情朴素真挚，缠绵悱恻。
《楚辞》的创作在很多方面受到了《诗经》的影响，最为突出的就是比兴手法，实际上对《诗经》中诗歌意象的继承也是其中重要的一个方面。
《楚辞》同《诗经》一样，多次出现登高这一意象，登高意象在某些诗篇中仍用来思乡和怀人的感情，这是对《诗经》中这一意象的直接继承。
《九歌·河伯》中“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。
日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。
”［4］（P47）几句即是借登高抒发怀人之情。
日暮忘归，故宿于昆仑山，既寤而犹怀，所以登山远望，望河伯之所在，从登高中流露出对河伯的思念之切。
《楚辞》在使用登高这一意象的时候，继承《诗经》用其表达思乡怀人的作品并不多，更多的作品是使用这一意象来比喻品德地位之高，表达政治志向，政治失意的心境，或是对社会现实的忧虑。
这是对登高意象的重大发展。
《九歌·少司命》“孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。
怂长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
”［4］（P179）就以登高来赞美大司命。
“登九天兮”并不是真正地登上九天，而是比喻大司命所处之高，独为万民之正，故能除天下之恶，保天下之善。
《九章·涉江》中屈原也以登高来比喻自己的高洁，“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。
与天地兮同寿，与日月兮齐光。
”［5］（P47）“登昆仑”言所至之高，世俗混浊，屈原不愿与世俗人同流合污，昆仑所居为圣人，屈原所养之高洁，只求知于圣人。
屈原《离骚》有“朝吾将济於白水兮，登阆风而絏马。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
”诗人在现实中无法实现自己的理想，于是便离开混浊的世间，登上神山求神女。
神女象征的是明君，诗人借登神山求神女阐发了欲求明君圣主的政治理想，但结果却是“哀高丘之无女”，登高意象由此又附染上政治失意，理想失落的悲痛。
在《九章·哀郢》中屈原写道：“登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。
哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。
”［5］（P102）登大坟远望，本欲聊以舒己之忧心。
然而故国之平乐之风早已远去，漂泊于大江之际，又使诗人之心更悲哀。
在这里登高远望既表达出诗人心中对故国的牵挂和关怀，也寄托了屈原对社会民生的忧虑。
宋玉的《九辩》学习《离骚》，同样也以登高意象表现政治失意，“登山临水兮，送将归。
泬寥兮，天高而气清；寂寥兮，收潦而水清。
