下载文档原格式
佛教界交流活动开幕式致辞开幕式致辞尊敬的来自台湾的各位法师：尊敬的各位领导：尊敬的各位佛教同仁：早上好!四川省佛教协会全体同仁，为感谢台湾佛教界在去年5.12汶川大地震中所表现出的无私援助和善愿善行，为进一步加强四川、台湾佛教界之间的佛教文化交流，共同总结佛教利生事业的宝贵经验，特举办四川•台湾佛教交流会。
希望通过兄弟般的交流活动，提高庄严国土、利乐有情的理性认知，在未来的修持中，更好地担负起弘扬佛法，慈悲利世的宗教责任。
我们殷切的期望能通过这次具有历史意义的两地佛教交流会，进一步加强两地佛教利生事业的沟通，在共同的愿行中取得新的成果。
这里，请允许我简要地向各位远道而来的各位佛教同仁介绍有关四川佛教的历史概况：佛教早在我国东汉顺帝之前传入四川地区，其北传佛像崇敬阶段的信仰已为上层社会人士所信奉，佛像雕刻艺术渐臻完美。
在近两千年的历史长河中，佛教文物古迹比比皆是。
最令人叹为观止的有：乐山麻浩崖墓(东汉134年)，乐山大佛(盛唐时代)、安岳卧佛(盛唐时代)等壮观的佛像雕刻艺术。
这些慈悲、庄重、充满睿智的石刻佛像。
将佛教精神信仰与宗教艺术非常完美的结合起来。
在人文佛教领域方面，我省人才辈出，灯灯相传，慧灯有继，如：唐代马祖道一、圭峰宗密，晚唐柳本尊，宋代圆悟克勤、帕木竹巴，都松钦巴，元代噶玛拔希，明末清初破山海明等四川佛教著名人物。
我省佛教历史悠久，山河壮丽，土地辽阔，其佛教建筑文化亦为传统历史文化遗产中极为重要的组成部分，如：我国佛教四大名山之一，普贤菩萨应化道场峨眉山；印度佛教传入中国最早住僧建寺之一的大邑雾中山开化寺；马祖道场什邡罗汉寺；始建于唐•贞观年间、宋•圆悟克勤国师两度住持，日本国临济宗视为祖庭的“川西第一丛林”成都昭觉寺；号称震旦第一丛林，唐玄宗御书赐额的“大圣慈寺”；清代政府专为第七世达赖喇嘛修建的甘孜惠远寺；川中佛教祖庭粱平双桂堂等著名寺院。
佛教教仪方面，著名的“三昧水忏”，源于我省彭县三味禅林；佛教重要的仪轨“蒙山施食仪”，源于我省名山县蒙顶山之永兴古寺。
台湾国学大师曾仕强介绍和经典语录曾仕强是台湾著名的国学大师，1934年生于台湾，毕业于台湾师范大学工业教育系，曾仕强有很多经典的语录。
以下是店铺精心整理的台湾国学大师曾仕强的介绍，希望对你有帮助!台湾国学大师曾仕强人物简介曾仕强祖籍在漳州，其启蒙教育也同样在漳州。
曾仕强，现任胡雪岩研究会副会长、台湾师范大学教授，中国统一促进会理事长等。
曾仕强先生生于1934年，祖籍福建漳州。
他毕业于台湾师范大学工业教育系，获美国杜鲁门州立大学行政管理硕士、英国莱斯特大学管理哲学博士。
曾仕强先生历任台湾交通大学教授、兴国管理学院校长等。
在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有卓越的成就。
曾仕强被企业界尊称为：中国式管理大师、华人三大管理学家之一，多次应邀新加坡、马来西亚、印尼、泰国、香港、中国大陆演讲。
据了解，曾仕强父亲是漳州华安一中的首任校长，曾仕强启蒙教育阶段在当时的南方小学(即现在的新桥小学)，后来由于父亲前去厦门工作，曾仕强即随父前往厦门读中学，上个世纪五十年代前往台湾。
其主要履历中华企管网集团首席顾问中旭商学院(中旭文化网)高级讲师北京时代光华公司特聘高级培训师华夏智业管理学院院长台湾兴国管理学院首任校长台湾智慧大学校长台湾交通大学教授台湾师范大学教授成功杂志首席顾问中国统一促进会理事长无忧培训大师首席顾问胡雪岩研究会副会长中国文化艺术协会会长现任于易学企业管理咨询有限公司首席顾问曾仕强教授曾在央视百家讲坛主讲《我读经典》之易经与人生和《胡雪岩的启示》。
2009年10月7日-10月12日，他携新作《易经的奥秘》重登百家讲坛。
得到中国风水协会主席陈师佛的高度评价。
学历英国牛津大学管理哲学荣誉博士英国莱斯特大学管理哲学博士美国杜鲁门大学行政管理硕士国立台湾师范大学教育学学士兼任国立交通大学教授，中国统一建设促进会理事长人力资源发展学会常务理事，国际管理基础会董事美国东西方大学管理学教授，成功杂志首席顾问管理杂志、统领杂志特约撰述，经济日报、工商时报专栏作家经济部专业人员研究中心、外贸中心、生产力中心讲师中、美、日企业及管理顾问公司内、外训讲师法界卫星电视跨越21世纪经营管理座谈会主持人天智教育训练集团----中国式总裁商学院名誉院长论道天下文化传媒(中国)集团有限公司论道天下商学院特聘教授曾任中学校长、交大统务长、空大教务长经济部专业人员研究中心中国式管理课业辅导长现任天智教育训练集团——中国式总裁商学院名誉院长中华企管网集团首席顾问、北京华夏智业管理学院院长台湾兴国管理学院校长、台湾智慧大学校长台湾交通大学教授、成功杂志首席顾问中国统一促进会理事长台湾国学大师曾仕强个人履历陈帅佛认为曾仕强校长开创的中国式管理，对咨询业观念的影响是根本性的;曾仕强教授的大师风范，对咨询业行为模式的影响是革命性的;曾仕强教授的演讲风格，对咨询业表达水平的影响是颠覆性的;大智若愚、厚积薄发、化腐朽为神奇是曾教授的三大风格，曾仕强是少数可称为大师级的人物之一，曾仕强是咨询业当之无愧的风云人物。
长老按立后的发言尊敬的各位领导、各位法师、各界朋友，同志们，朋友们：欣逢盛世，古刹重兴，伽蓝妙得其主。
在这人天同庆的日子里，我们隆重举行释妙侠荣膺桐柏山水帘寺方丈升座庆祝典礼，值此，我谨代表桐柏县人民政府并以我个人的名义向释妙侠方丈致以衷心的祝贺！向莅临庆典的各位领导、各位法师、各界朋友和各位来宾表示热烈的欢迎！桐柏是千里淮河的发源地。
这里自古就是盘古开天、大禹治水的地方，千百年来，淮源儿女上弘先灵，下载文明，创造孕育了独特而又厚重的淮源文化、佛道文化、盘古文化、红色文化；这里山川秀美，风光旖旎，淮河源国家级森林公园、桐柏山淮源名胜区响誉海内外；这里气候宜人，物产富饶，素有全国特大资源宝库县之美誉，拥有储量亚洲第一、产量全国第一的天然碱矿，是“中国天然碱之都”，有全国最大的露天金矿银洞坡金矿、全国四大厦银矿之首的桐柏银矿。
更令教界内外欣喜的是，“河南佛教学院”已于获得国家宗教局和河南省人民政府的正式批准，这是我省首家、全国第六家正规佛教高等院校，目前，学院的规划设计工作已近尾声，开工在即。
桐柏山佛脉资源深厚，历代名僧辈出，今天升座的妙侠方丈就是其中的杰出代表。
20多年前，妙侠法师辞家别乡，入住水帘，开始协助传虚老和尚、印恭方丈管理寺务、教务，进而成为水帘寺住持、桐柏县佛教协会会长、南阳市佛教协会会长和河南省佛教协会副会长。
妙侠法师爱国爱教，统理大众，十分重视寺院建设、道风建设、文化建设和僧才培育，并取得了显著的成效。
目前，水帘寺与境外多个佛教社团、寺院、高僧建立了友好往来关系，具有较高的知名度和宗教亲合力，已成为豫南地区的佛事活动中心，南阳市、教协会、桐柏山佛教文化研究会的驻地和集旅游观光、宗教活动、佛教文化研究等功能于一体的现代化丛林。
今天，妙侠法师荣膺方丈，结束了桐柏山水帘寺多年来方丈法席虚位的历史，使桐柏山的佛教迎来了又一个新的发展时期！国泰民安，万众和善，千祥云集水帘。
我们相信，在妙侠方丈的带领下，水帘寺一定会继续发扬爱国爱教的优良传统，认真贯彻党的宗教政策，更好地建设与中国特色社会主义相适应的佛教事业，为构建富强桐柏、和谐桐柏做出新的更大的贡献。
正是用功时节李炳南老居士讲述净土难信之法学佛必须先有目标，若没有目标就没有成就。
每宗各有目标，看似普通，做起来皆做不到。
台中不论讲什么经文都离不开净土，台中同修三十年来，二十年前还很好，这几年来却一年不如一年，退步得几乎不成样。
从前还看得出来有结果，我曾经拿出二十年前各单位发表的讲演或文章来看，内容都是正知正见，现在不行，乱七八糟的多，成就的少了。
佛法是五乘说法—人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，前二乘是世间法，后三乘是出世间法。
我们都是世间上普通人，佛先说世间的道理，也就是做人的道理，和生天的道理，这两乘就是世间法，这是佛法为度初机不得已所说的法。
(世界各宗教说的也都是世间法，不究竟的道理。
)佛的正法是出世间法，能出生死、跳出六道轮回，这各宗教都不懂得。
我已九十多岁了，平常也难得多说，而说法讲究契机，净土法门大家都没把握，还讲别的做什么呢,净土法门完全是出世间法，但是大家都错用了，只拿来求家庭平安，升官发财。
出世间法又分两乘，有大乘和小乘。
小乘只求出轮回，生死只了一半，没有全了，声闻、缘觉属于这类。
小乘人不在六道里头，但永远不能成佛，学了一半就止住了，不能进步，他自己有好处，对众生无好处。
大乘是成佛，没有成佛不算大乘，成佛才是最彻底。
而净土法门是出世间法，是小乘还是大乘,是大乘。
我说的话皆是佛经上的，看祖师的注解说的，我怕诸位误会，以为我妄作聪明，强说净土是大乘。
但是，我懂净土吗,这世界上没有懂得的，出家二众，在家二众皆不懂得。
唯有佛懂得净土法门，连十地菩萨也不懂得，等觉菩萨快成佛了，也才懂一点。
所以阿弥陀经说，净土法门是‘难信之法’，难信在那里,净土法门看似平常，做起来不平常，所以是难信之法。
净土法门有什么秘密可以成就,没有什么秘密，教你怎么念，你就怎么念。
六个字‘南无阿弥陀佛’就可成就，不是什么妖魔鬼怪。
能念阿弥陀佛，你的心就是阿弥陀佛，若学妖魔鬼怪，心就成妖魔鬼怪。
净土难懂之处，不但今日之下我们同学们愚笨不懂，自古以来全球上连印度也如此，所以祖师说:‘唯佛与佛乃能究尽。
宣隆內觀禪與修行解脫香港宣隆内观禅修营讲话首先多謝各位參加今次這個为期五天的宣隆內觀禪修營。
因為有你們的參與，這個禪修營才可以舉行。
今晚我嘗試跟大家談談內觀禪與修行解脫的關係。
大家學習內觀禪，當然各自有不同的動機、不同的目的，各人背後所帶出來的故事亦不一样。
在這個節奏繁忙的社會里，生活的步伐愈来愈快，我们要面对的问题愈来愈多：如何处理无尽的工作？如何消化太多的信息？如何对待生活的压力？如何面对岁月的消逝？如何突破思想的困局？如何超越心灵的痛苦？如何安抚别离的愁绪？如何消除生命的无奈？這种种問題好像只是现代人的遭遇，實際不是，在古往今來無數的歲月中，不同的人都会共同面對类似的困境。
大概在二千六百年前，悉達多太子發現了一條解脱的道路，它被称之为「古仙人徑」。
他找到這條路，并循之而解脱了生命中的困扰，因而稱為佛陀。
甚么是佛陀呢﹖佛陀不是佛殿裡的三尊大像，那只是象徵意義。
佛陀的真正意思，是指一個覺醒了的人。
他在觉醒之後，继而用了四十五年時間，无间斷的教示弟子，使往后的人们消除了生命烦恼的困扰。
佛陀曾经对弟子说，他的一生教法，只是教示弟子兩点：「苦」和「苦滅」。
佛陀教我们要認識苦，然後教我們怎樣去消滅苦。
但「苦」的意义，令很多人誤解了，為什麼呢﹖這可能是翻譯的問題，令我們一看就聯繫上了「痛苦」与「消极」等负面讯息。
而這些痛苦的感覺，大家是非常熟悉而欲避免的。
例如很多人都怕看病打針、脱牙等痛楚，或者遇到一些情緒波動，我們都會感到痛苦。
佛教講「苦」，除了指出我们感觉上的痛苦外，更指出了事物一定會壞滅之意。
任何人一出世就步向死亡之路，無論你的經歷如何燦爛、如何平淡，都會步向死亡，事物都如是。
苦的深层意义是指出生命的無常，在生命中，我們所面對的人与事，一直在變化。
這個變化可说是苦的內容。
面对着這些生命的现象，我們很多時都希望痛苦消失，實際上却无能为力，但是人就是期望可以改变这些事实，于是引生无限烦恼。
佛陀说，真正苦的根源就是源於我們对自我的執著，我們執著了一个「我」，希望這個「我」不變、永恒，希望能夠滿足這個「我」。
交流互鉴增进了解——参加2014南海大探索有感
金云义
【期刊名称】《知识经济（中国直销）》
【年(卷),期】2014(000)010
【摘要】2014年9月15日~9月16日,由台湾直销公会、台湾直销世纪杂志、重庆本质传媒集团、马来西亚传智国际联合主办,醒吾科技大学协办的＂2014南海大探索——直销企业经营论坛＂在台北桃园龙潭渴望会馆隆重召开。
笔者作为联合主办方之一的代表,受邀出席了此次活动,同时也以内地直销学术界代表的身份做了题为《大陆直销巡礼》的主旨发言。
【总页数】2页(P68-69)
【作者】金云义
【作者单位】
【正文语种】中文
【相关文献】
1.略论增进中欧文明交流互鉴 [J], 杜敏
2.文化因交流而精彩文明因互鉴而丰富r——精心打造敦煌文博会平台,促进文化交流互鉴 [J], 李并成
3.“文明互鉴:网上文化交流共享”论坛推动网络文化产品交流互鉴 [J],
4.交流·了解·合作──参加“十三大”有感 [J], 方新德
5.增进了解为国服务——中国专利代理人赴美学习交流有感 [J], 张浴月
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
内容摘要东山法门作为中国禅宗发展的重要阶段，其禅学思想在中国佛教史上占有重要地位。
本文通过探讨东山法门的核心思想、传承方式及其在禅宗中的地位，揭示其对中国禅宗形成和发展的深远影响。
通过对相关文献的分析，本文进一步论述了东山法门在禅法、传法和文化融合等方面的贡献。
关键词：东山法门禅学思想中国禅宗一、引言东山法门作为中国禅宗的重要发展阶段，具有独特的历史地位和深远的影响力。
禅宗在中国佛教中占据着独特的位置，其修行方式和理论体系都与其他佛教宗派有所不同。
东山法门的创立，不仅标志着中国禅宗从理论到实践的逐步成熟，也为后来的南宗禅和北宗禅的发展奠定了基础。
道信和弘忍通过创新的传法方式和深邃的禅法思想，使禅宗在中国的传播和发展过程中逐渐形成了独立的宗派。
本文将通过探讨东山法门的起源与发展、禅学思想特征及其历史意义，深入分析东山法门在中国禅宗形成和发展中的重要作用，揭示其对中国佛教及传统文化的深远影响。
二、东山法门的起源与发展（一）道信的禅法与思想东山法门的起源可以追溯到四祖道信。
道信的禅法以“安心”为核心，这种修行方式强调通过自证自觉的修禅功夫，达到与无相之实相冥符的境界。
“安心”不仅是修行的方法，也是最终的境界。
道信借鉴了《楞伽经》的心性理论，并结合《文殊说般若经》的空性思想，形成了一种新的禅法——“一行三昧”的念佛法门。
“一行三昧”是通过专注一佛的念佛方法，达到心与佛合一的状态。
这种方法不仅简捷而且实用，为修行者提供了一条简明的修行路径。
道信的禅法思想强调随缘任运，即顺应自然，随缘而行，不拘泥于形式。
他主张修行者应在日常生活中践行禅法，做到心无挂碍，自在随缘。
这种思想不仅丰富了禅宗的理论，也为禅宗的进一步发展奠定了坚实的基础。
道信的这些创新为中国禅宗的传承和发展提供了重要的思想依据，逐步形成了以心传心的禅宗正统法系，对后世产生了深远的影响。
（二）弘忍的传法与创新五祖弘忍继承并发展了道信的禅法，形成了具有独特风格的“东山法门”。
大家好！今天，我们在这里隆重举行禅修活动，共同追求心灵的宁静与清净。
在此，我谨代表组织者，向大家表示热烈的欢迎和衷心的感谢！禅修，是一种古老而深刻的修行方式，源于我国佛教文化。
它强调内心的宁静、清净和智慧，帮助我们摆脱世俗的烦恼，达到心灵的升华。
在现代社会，人们面临着诸多压力和困扰，禅修活动应运而生，成为人们寻求心灵慰藉、提升精神境界的重要途径。
首先，我衷心感谢各位领导对本次禅修活动的关心与支持。
正是因为有了领导的重视，才使得我们能够在这个美好的时刻，共同参与到这场心灵盛宴中。
在此，我代表全体参加活动的人员，向各位领导表示衷心的感谢！其次，我要感谢各位同仁的积极参与。
大家放弃周末的休息时间，齐聚一堂，共同追求心灵的升华，这种精神值得我们每个人学习和传承。
我相信，通过这次禅修活动，大家一定会收获满满，受益匪浅。
下面，我就本次禅修活动谈几点看法：一、禅修是一种修身养性的方式。
在快节奏的生活中，我们常常感到身心疲惫。
禅修可以帮助我们调整心态，缓解压力，使心灵得到放松和滋养。
二、禅修是一种提升智慧的方法。
通过禅修，我们可以学会观察自己的内心，认识自己的不足，从而不断提升自己的智慧，更好地面对生活中的种种挑战。
三、禅修是一种传承文化的方式。
禅修源于我国佛教文化，是我们中华民族的瑰宝。
通过禅修，我们可以传承和弘扬中华民族优秀传统文化，增强民族自信心和凝聚力。
四、禅修是一种促进和谐的方式。
在禅修的过程中，我们学会了宽容、包容和理解，从而促进了人际关系的和谐，为社会和谐发展贡献自己的力量。
最后，我衷心希望，本次禅修活动能够取得圆满成功。
希望大家在活动中，放下世俗的烦恼，用心去感受禅修带来的宁静与喜悦。
同时，也希望各位同仁在今后的工作和生活中，能够将禅修的精神发扬光大，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的力量。
最后，祝愿本次禅修活动取得圆满成功！祝愿大家身体健康、心灵愉悦！谢谢大家！。
20XX年元月健康禅会议讲话稿1 20XX年元月健康禅会议讲话稿尊敬的大愿大和尚，各位远道而来的大德女士们、先生们，上午好！非常高兴，武汉大学哲学学院，武汉大学健康禅研究中心与灵泉寺首度合作的健康禅学术会议如期召开。
此次会议是我们首次合作的一个见证，也是未来进一步合作的新起点。
灵泉寺大愿大和尚长期以来从事健康禅研究，已有很多成果与心得，并且围绕“健康禅”的主题已经召开过学术会议。
武汉大学哲学学院在禅佛教研究方面，在禅宗心理学研究方面也积累了比较丰富的学术成果，我想通过此次学术会议，一方面会加深我们之间的学术合作，另一方面也可以借助今天到会的各方大德的支持，形成众胜因缘，从而进一步推动健康禅的研究在多方面取得新的进展。
武汉大学哲学学院，从1922年成立以来，至今已经有93年的历史了，目前全体教职员工有85人，是国内、国际一流的哲学院系。
院内设哲学系、心理学系、宗教学系。
三个学系既有各自独立的研究领域，也有很多交叉、合作之处。
哲学系、宗教学系、心理学系在围绕“健康”的大问题上，有很多可以交叉、协作研究的地方。
近十几年来，心理学系师领教授，在禅佛教心理学、生活禅、健康心理学、哲学与健康、健康禅诸方面，进行了富有开创性的研究，取得了一些可喜的成果，在组织方面成立了校级健康禅研究中心，在理论上初步提出了生命心理学的理论构想。
而在成立“武汉大学健康禅研究中心”的过程中，大愿大和尚给予了大力的支持，在此，我代表哲学学院再次表示感谢。
当代国际、国内社会的主流是和平发展。
在国际社会，因为人类面临着一体化的过程，在相当长的历史过程中还会出现局部的战争，但最终会回到和平发展的大道上来。
而在一个和平、发展的社会里，“健康”问题就会成为社会的主要问题之一。
今天的中国社会是历史上少有的最好时代之一。
改革开放三十年来的经济发展，文化开放、社会进步，已经把健康的问题提到了我们社会的重要议事日程上。
当今的人们已经不再满足于温饱，不再满足于住者有其屋的基本要求，越来越关注“健康”问题，今天人们对于医改的期待，对医院服务的不满，对于雾霾的严重关切，对于食品安全的高度关注，都从不同的侧面体现了当代中国人对健康问题的关注。
禅堂讲话信佛人--------------------------------------------------------------------------------第一课（摘要）1996.7.23前言：‘青山本不老，为雪白头；江水本无波，因风皱面。
’佛法或禅，要怎么说呢？又有什么好说的呢？大概是这样吧：我看一切都很好，所以我认为‘天下原本无事’，不料，你们一心一意想修行、想学禅，而且拉着我不放，所以我就‘下海’当风尘子吧！不过，有一天如果你们完全体会‘青山本不老，为雪白头；江水本无波，因风皱面’这句古禅师的话，那么到时候就知道，我是被逼的、我是很无奈的。
底下，我正式在象山社区为大家讲第一堂课。
一、有疑则问，有过则改最近，我时常跟你们说，不管你们具不具弟子资格，我做老师的，不能有失为师之道、为师之德。
用俗话来讲，就是‘你们可以不仁，我不能不义’；你们可以颠颠倒倒、反反覆覆，可是我自期自勉，连一句话说错，一个行为做错都不行！我为什么作此说明？因为我担心你们如果不了解我的立场，则你我的教与学都将白忙一场了。
象山社区初建，从今天（1996年7月23日）起，我们师生的因缘将进入另一个里程。
本来你们如果对我没有信心，我丝毫不在意，因为你我只是同修、朋友而已。
朋友或同修之间，只有责善之义，却没有捍捶之责。
也就是说，如果当你无知颠倒的时候，做为朋友、同修的我是可以提醒你；可是，如果你没做错什么违背法律人伦的事，而只是没有力求圣贤之学，没有追求涅槃解脱之发心而已，这种情形，做为朋友的我是不能对你有所责备的——但今后就不一样了，因为我们的师生因缘，不再只是名份而已，而是有明确的信托关系。
所以，我不仅在消极面会规劝止恶，积极面还会激发你们出离之志。
尔后如果你们还是要我一再说明、解释、拜托你们相信我，则我们师生的因缘将自动断绝。
在此重申：我必不轻易指定你们要怎么修，以及做什么功课，但如果我已经明确地吩咐过了，而你却明显或蓄意地违逆，那么我就不再跟你法谈了！你们大家都是要来修行的，每个人的道基情况都不太一样，我当然不会对你们施以齐头式的指导与要求，可是，如果我已经郑重地告诉你们要怎么做，怎么修，而你却有疑不问或者知道却不做，如果是这样，那么搬来象山社区是没有意义的。
以上，我话讲得直，也很严肃，但希望你们不要误以为有人会被我抛弃，其实正确说，应是有人会抛弃我。
跟我相处久的人应会了解我的心肠很软，说重话的目的只有一个：希望大家在道业上都能有效地进步，避免浪费光阴。
另外，我还要重覆一点：虽然以后我对你们的要求标准会高一点，不过你们倒也不必担心今后会动辄得咎，假如你这样想的话，我会为你担心，因为你不了解我，也对自己太没有信心了。
人应该自发自律，何必迎合任何人呢？再者，只要自认已经尽力了，我怎会不晓得呢？你都知道自己不是故意的，我又怎会不知道你不是故意的呢？就算你犯错，也是无所谓的，只要忏悔就好了。
我想，古今所有修行人应该都是这样的吧！包括我自己也曾经犯错数百千次，佛不也是原谅我吗？天下哪有不原谅别人的修行人呢？所以，承认自己有过失的人，我们都应该原谅他——只是有错要承认，有过要改正！二、默摈也是一种教育《阿含经》里有个例子，在一次聚会中，佛陀作这样的交代：在一段时间内，大家都不要跟某位比丘讲话，不要纠正他的错误，也不要理他，这就是‘默摈’，是一种很大的惩罚。
同样的，在我心中也有一把尺，古人所谓‘我心如秤’，你们如果也犯了严重的错误，有时我也会要求全体教团暂时默摈你。
但，这样的目的，是不是要放弃这个人？其实不是！而是做老师的人根据判断，认为你的业习深重，如果不施以默摈的惩罚，将会在既有的习气中造业作恶，且扰乱大众清修。
不仅‘默摈’是一种教育，在禅门不跟一个人点破，也是一种教育。
公案里有一则故事：有位弟子犯了错，却瞧见师父的笑容颇为诡谲，致而心里纳闷。
于是他就问师父是什么原因，但他的师父却不跟他说破。
那位弟子就说：‘你快说，你再不说，我就打你！’师父回答道：‘打让你打，不说还是不说。
’再举个例子：临济问道于黄檗禅师，问三次却被打三次，你看临济被他的师父打第一回、第二回、第三回，黄檗禅师明知临济已经起烦恼了，但为什么不告诉他呢？那是因为时机还没到。
修行人绝对不会覆藏，修行人也绝对有悲心，但什么时候该说？什么时候不该说？要观察因缘。
三、男儿当自强昨天我跟胡靖说，你常常跟修行人在一起，也常常获得修行人的体谅——但，一直被体谅，是会变成没有骨头的人！你知道吗？我说，假如你们碰到的是社会上的某某先生，我猜他会说：‘生存、幸福、快乐……都是你们自己的事，你们怎么把这些事情赖给别人呢？真不要脸！既然无法面对自己的困难，那干脆去死算了！’这样讲的本意并不是真的要你去死，而是要你发愤图强，不要躺着给人家拖！男子汉大丈夫应为自己的事负责！我觉得面对乱世，人人都应有自我担当的勇气，因为你要生存嘛！修行也是一样，解脱是你自己要的，安身立命、明心见性、涅槃解脱也都是你自己想追求的，既如此，你就应为此事尽责！人人都应自救、自强，不能什么事都黏给人家，世俗的事如此，修行的事同样如此。
做老师的只是指引你大方向，路却要你自己去走。
老师如向导，但迈向‘妙高峰’上的每一步，却要你自己去爬。
如果体力不济或意志不坚的话，我劝你不如及早回头吧！不必勉强自己。
四、论法如入无人之境你们之中有没有人有这种毛病——羞于呈心所见，羞于在大众之前自我剖析？如果有的话，最好及早改正，因为这会障碍智慧的。
学禅的人务必超越这个障碍，这在菩提道上是很基本的条件。
修行人要坦荡磊落，在真理之前，任何人都不应有自尊的顾虑。
只有面对大众如入无人之境，讲话宛若默默与天言、喃喃自语的人，才够格学禅。
你们平日要养成这样的个性，无论是同修间的相处，或是辩论法义的时候，都不应有任何客套。
另外，凡需要别人体谅，让人不敢‘惹火’他的人，也必是‘挂羊头卖狗肉’的初学！五、真言不美禅荷每次谈自己的心情，老是要先花时间整理很久，这是坏习惯。
‘真言不美，美言不真’，边讲边整理，甚至不必整理，就直接讲出来岂不痛快！艺术的本质除具原创性外，另有即兴、随兴的特性──它可能较无轨则、较杂乱无章，却是真实的感受。
同样的，禅也是原创性、内发性的，不必在一旁仔细想好了才讲。
我告诉你们，等周延想好之后，那些话已经不能听了。
六、向内开发潜能传统佛教的出家人，每月领五百元的单金，现代禅的出家人教团每月给五千元。
以目前台湾消费水平来说，五千元其实是很少的，但只要‘乐道’也就够用了。
以前我曾提过：有位受中广电台访问的视障朋友，他说他此生最大的愿望是过马路的时候有人牵他。
大家想看看，你们所拥有的幸福是不是超过他百千倍了，还奢求什么呢？一般人都太软弱了，原因之一是，他的快乐和安定感的来源，始终依赖外在物质，因而久之丧失了内在的生命韧度。
我要说，一个人如果太依赖外境，就不会开发内在的潜能；如果一直依赖外在的物质，那么内在将变得宛若一滩死水。
反之，一个人深解外在的物质变化不定，甚至不觉得那些东西有什么了不起，他自己就能开发一种即使一箪食一瓢饮，一无所有、断肢断臂，甚至眼睛瞎了，也有办法继续快乐的方法。
由于你们没有向内开发潜能，所以离修行人的气质还很远，美其名曰‘修行人’，但，实际上只是有钱、有闲的公子哥儿们。
因此你们要警觉，靠外在物质来保障自身的快乐和安心，是中看不中用的！人只要有健康的身体，知足的心和坚强的意志，那么虽‘贫’而‘足’；反之，即使你拥有五百万的积蓄，你也不会觉得五百万元很多，这就好像搭飞机，正在天上飞的时候，你不会觉得飞机飞得快。
七、一种平怀有钱不是罪恶，也不是坏事，但应知足，而且进一步有若无，实若虚。
你们应及早觉醒，只有从内在开发出来的安心才是真的，才不会随世浮沉，因外境改变而改变。
有钱是什么意思？其实有钱没钱只是和别人比较的结果，人不管你有钱没钱，其实都是孑然一身的。
当大家坐下来下棋，或一起爬山、走黑夜森林的时候，有钱没钱是没有差别的。
尤其生病的时候，临终的时候，身处险境或碰到暴徒的时候，有钱没钱更没有什么差别。
修行是修什么？修行就是要修一种不依赖任何外在条件，面对一切恶逆的环境，乃至面对非人、厉鬼，都能无所畏怖，仍然维持一种平怀的心。
八、住非家想学禅，首先要学习‘住非家想’。
什么叫做住非家想？那是说虽然是在家身，却宛若一无所有的人，好像是出家了，眼前身边所有的都不是我的，我只是寺院的管理人或寺院的执事，负责照顾好土地、财务和一干有缘人而已。
简言之，无论你世俗事业拥有多少资产，但心境上始终一无所有，好像‘一钵千家饭，孤僧万里游’——这样的心境可叫做‘住非家想’。
九、童心未泯的人你们不要以为我是刻板的人，其实我应是童心未泯的人吧？有时甚至喜欢作弄他人，这是我的本性。
一则寓言故事：有只毒蝎要过河，刚好有只乌龟也要过河，它跟乌龟说你背我过河好吗？乌龟说不行，因为你很毒，万一我背你过河的时候你把我螫下去，我就死翘翘了。
毒蝎说，我不会这样做的，如果我螫你，我岂不是跟你一起淹死了吗？乌龟想想也有道理，所以就背那个蝎子过河，就快到岸了，毒蝎果真把乌龟螫下去了，结果两个都难逃一死。
乌龟快死的时候，问毒蝎为什么这么做？毒蝎答道：没办法，我忍不住，我天性如此。
我童心未泯的天性也是如此。
我喜欢逗大家笑，也喜欢调侃自己。
十、不要伤害自己第二次人不管遇到什么事，心情都要好，这才是有智慧的人。
比如说，我们被偷了一辆车，已经够倒楣了，这时如果又伤心，那就等于赔了两次钱。
同样的，如果我们借人家钱，人家不还，我们在那里伤心，这也是赔两次——而倘因此大打出手，那就赔三次了！一般这种情形，我通常会教人：一、以后再不要借钱给别人，要嘛就在能力范围内义务性帮助他。
二、带家人好好去吃喝一顿，庆祝被倒了钱。
禅堂讲话信佛人--------------------------------------------------------------------------------第二课（摘要）1996.7.31一、修行人要有悲心‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
’这是佛经所说的‘七佛通偈’。
‘诸恶莫作’是从消极面说，一切与贪嗔痴相应的不如法言行，都要禁绝革除；‘众善奉行’是从积极面教诫佛弟子要体谅关心世人，并给予温暖、方便、信心和希望；至于‘自净其意’则是修行的工夫，扼要地说，唯在止观。
从以上原则，应了解学佛的人是不应对众生的苦难置若罔闻的。
一个学佛人如果感觉不到他人之苦，那到底是无知呢？还是无情？无知是不知道他人的苦楚，无情是知道他人的苦楚却无动于衷。
无论是无知或无情，都是不具格的，还侈谈什么修行。
所以，修行学佛，一定要先成为有情有义的人。
二、悲心和智慧的关系悲心和智慧有关吗？当然有关。
一，不关心别人、不悲悯众生，这种冷漠无情的本身，便是我执的外显现象。
