原创精品课件 子路、曾晰、冉有、公西华侍坐教案

子路、曾晰、冉有、公西华侍坐[学法指导]一、学习目标1、了解《论语》和孔子的思想。

2、学习运用人物对话和动作塑造人物形象的方法。

3、理解常见文言实词在文中的含义，掌握几个宾语前置句的句式特点。

二、教学重点难点1、了解孔子“礼乐治国”的政治思想。

2、体会人物语言、动作与人物性格的一致性。

3、宾语前置句的句式特点。

三、轻松学习（一）、孔子与《论语》1、孔子：孔子，名丘，字仲尼，儒家学派的创始人，被后世尊称为圣人。

其思想核心是“仁”，政治上主张“礼治”，鼓励人们“入仕”。

传说他曾编订《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐》、《周易》、《春秋》。

汉代以后，孔子学说成为封建文化的正统，影响极大。

他又是一个伟大的教育家，其教育思想影响深远。

2、《论语》：语录体散文，主要记录孔子的言行，由其门人及再传弟子辑录，是有关儒家思想的首要经典，后与《大学》、《中庸》、《孟子》合称“四书”。

（二）、重点词句1、通假字：（1）、鼓瑟希——“希”通“稀”。

（2）、莫春者——“莫”通“暮”。

（3）、唯求则非邦也与——“与”通“欤”。

2、活用词：撰、端、章甫、鼓、风、小、大。

3、宾语前置句：（1）、否定句中的宾语前置句——毋吾以也：即，毋以吾也。

（这一句还是省略句，还原为“毋吾以于此而不言也。

”）——不吾知也：否定句中的宾语前置句，即，不知吾也。

（2）、疑问句中的宾语前置句——则何以哉：疑问句中疑问代词作介词宾语要前置，即，你们打算做点什么呢？（三）、内容形式1、思路结构：文章以言志为线索记叙了孔子和几个弟子畅谈理想志趣的情景，写出了写出了弟子们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度，表现了孔子循循善诱的教育家风度，反映了儒家以礼乐治国的政治主张，是孔子因材施教的范例。

文章可以分为三个部分，具体为孔子问志、弟子述志、孔子评志。

其中“志”是贯穿始终的线索。

2、人物性格与写法：（1）、人物性格：本文是《论语》中文学色彩较浓的一章，通过师生言志生动地表现了孔子及其四个弟子的性格。

孔子：既热情而又严格的老师——态度谦和、亲切，批评含蓄，耐心地诱导、热情地鼓励；既是教育家又是思想家——因材施教，善于发挥教师的主导作用，高屋建瓴，及时将学生的发言上升到“礼治”的高度，有指导意义。

弟子：四个弟子都有高远的理想，性格各具特征，子路直率而不谦让，冉有、公西华谦逊有礼，曾晰则洒脱自然。

（2）、写法：第一、扣紧人物的性格特点记述，人物的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教养，显得深刻而生动。

第二、成功地运用对话和动作来塑造人物形象，将人物的心情语态、精神气质准确地表现出来，生动感人。

3、孔子的政治思想：孔子“礼乐治国”的思想在文中主要是通过他对曾晰志趣的评价表现出来的。

孔子为什么赞叹曾晰的志向？曾晰言志与他人不同，他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一副太平盛世的和乐景象，在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然。

这正符合儒家礼治的精神，又符合孔子晚年心态。

孔子的赞叹既赞许了曾晰，又表达了自己对这理想境界的向往。

[同步练习]一、基础知识1、词语辨析：（1）“以吾一日长乎尔”中的“以”字应解释为：A ．因此B ．因为C．用、拿 D ．按照提示：B（2）“何伤乎”中的“伤”字应解释为：A．伤害 B．伤感C．防碍 D．伤心提示：C（3）“吾与点也”中的“与”字应解释为：A．连词 B．动词C．介词 D．助词提示：B（4）“且知方也”中的“方”字应解释为：A、方形B、纵横C、正要D、是非准则提示：D（5）“子路率尔而对曰”中的“尔”应解释为：A、助词，放在拟声词后表状态，相当于“然”B、助词，放在形容词后表状态，相当于“然”C、代词，相当于“你”D、代词，相当于“你的”提示：B2、下列各句没有通假字的一项是：A、鼓瑟希……B、莫春者……C、唯求则非邦也与？D、异乎三子者之撰。

提示：（4）3、选出没有词类活用现象的一项：A、端章甫，愿为小相焉。

B、风乎舞雩，咏而归。

C、赤也为之小，孰能为之大？D、如其礼乐，以俟君子。

提示：（4）4、翻译下列句子：（1）、由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

（2）、宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉。

（3）、亦各言其志也已矣！（4）、为国以礼，其言不让，是故哂之。

二、课外阅读：(一)、阅读下列名句，选择三至五则翻译并说说意思。

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【译文】孔子说：“学习并且不断温习，不是很愉快的事吗？有朋友从远方来，不是很高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨，这样的人不是君子吗？”2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。

”【译文】孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己没有能力。

”3、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

”【译文】孔子说：“三个人一起走路，其中一定有值得我为师学习的人；我选择其中好的并且向他学习，看到其中不好的就改正过来。

”4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”【译文】孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。

”5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”【译文】孔子说：“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。

”6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”【译文】孔子说：“把所学的东西默默地记下来，不断学习而不厌烦，教导别人而不感到疲倦，这些我做得怎么样呢？”7、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”【译文】孔子说：“君子胸怀宽广坦荡，小人永远局促忧愁。

”8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍昼夜。

”【译文】孔子在河边感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。

”9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”【译文】孔子说：“统治者自己要行得正，不用命令百姓也能照着做，自己身行不正，虽然发号施令，百姓也不会听从。

10、子曰：“人无远虑，必有近忧。

”【译文】孔子说：“一个人如果没有长远打算，一定会有眼前的忧患。

”11、子曰：“己所不欲，勿施于人。

”【译文】孔子说：“自己所不喜欢的，不要强加给别人。

”12、子曰：“道不同，不相为谋。

”【译文】孔子说：“主张不同，不能在一起相互谋事。

”（二）、了解孔子的有关思想主张1．孔子主张礼治，反对法治。

礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、饗等典礼，包括政治制度、道德规范等。

孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。

”（《论语·学而》）似乎周礼是千秋不变的规范。

晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。

”2．在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。

《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。

……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于礼。

施取其厚，事举其中，敛从其薄。

如是则以丘亦足矣。

若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。

且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’。

”3．孔子主张维护等级制度的正名思想。

他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。

孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。

”（《论语·子路》）4．孔子主张克己复礼。

《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。

子曰：‘克己复礼为仁。

一曰克己复礼，天下归仁焉。

’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”5．在伦理思想方面，孔子主张仁。

孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。

他的“仁”一般不包括劳动者。

孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”（《论语·宪问》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。

忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。

6．在哲学上，孔子主张天命观。

孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。

孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。

孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”（《论语·为政》）他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”（《论语·子罕》）7．在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。

8．在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。

[课外拓展]阅读下文，谈谈你的看法。

文学性与教育性兼备的精彩篇章——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》(节选)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》写孔子和四位弟子在一起，纵谈自己的志向，不但有简单的情节，有个性化的人物语言，文学色彩较浓，而且简练含蓄的语言中蕴涵了高超的教育艺术，可贵的创新精神和探究问题的意识，教育意义也很大，是文学性与教育性兼备的精彩篇章。

此篇的文学性突出表现在能扣紧每个人的性格特点来刻画人物，五个人的言行都合乎各自的个性、身份、志趣、教养。

同是“言志”，表示愿意施展才华，有所作为，子路、冉有、公西华三个人的言谈各具特性。

子路，据《史记?仲尼弟子列传第七》记载：少孔子九岁，属异能之士中政事类。

从子路“千乘之国，……且知方也”的言辞中，我们不仅看到了他的远大抱负，还可以看到他在政治、军事方面的卓越才能以及高度的自信心。

当然，言谈中也流露出他的骄傲情绪。

至于“率尔而对”，就更明显地表现他性格中的轻率、鲁莽的一面。

冉有比较谦虚，从他言志时说“如其礼乐，以待君子”中可以看出他既有抱负，又能谨慎地估计自己的能力，态度谦恭，说话很有分寸。

公西华少孔子四十二岁，为了避免以君子自居之嫌，他首先申明“非曰能之”，只不过是“愿学焉”，而且还特别强调“愿为小相”。

说得多么平易、多么谦和，真可谓是孔门弟子中的谦谦君子。

实际上，冉有、公西华说的都是诸侯邦国之事，与子路所说的没什么差别，只不过是态度要谦虚得多、语气要委婉得多。

至于曾皙，他所说的与子路等三人完全不同。

他既不讲从政，也不讲出使会盟，而是刻画一个场景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”从这充满诗情画意的描写中，他曲折地表达出自己的理想，显得那么从容不迫，逍遥自在，甚至有点狂放不羁。

孔子的形象刻画得最鲜明、生动。

首先，此章中写出了孔子的理想抱负。