法制史提纲

外国法制史主要内容提纲
一、古代外国法制史
1、远古时期：古埃及法制史
（1）早期古埃及法：古埃及法制发展自有记载的最早时期，多有利用神人主宰的ほか念头，尊崇祖先的崇敬亦有所体现。

（2）古埃及社会规范：古埃及的社会规范有谨慎、恭顺、勤勉、手足之情等基本准则，由君王和司法机关制定并施行，其发展达到了一定的规模。

2、古代波斯法制史
（1）古代波斯王国：古代波斯王国分为伊朗王国、阿富汗王国和波斯王国三大部分，其中波斯王国是古代东亚地区最大的一个帝国。

（2）波斯法律：波斯法律有“阿兹特克”法典，这是一部由波斯士兵创立的法典，结合了古代伊朗和阿富汗的法律。

3、古希腊法制史
（1）古希腊社会制度：古希腊社会分为民主政体、共和政体和王国政体，各有不同。

（2）古希腊法律：古希腊法律源于宗教和神话，以婪科普特神之谕构成法律体系，以普罗米修斯法典为代表。

4、古罗马法制史
（1）古罗马政治体系：古罗马政治体系分为共和政体和帝国政体，其中属帝国政体的后期罗马法制发展为最精致完备的法律体系。

（2）古罗马法律：古罗马法律以“罗马法典”为代表，是一套精致、完备且具有高度系统性的法律。

第一章夏商一、中国法制史的含义1、指中国历史上曾经存在的法律制度的萌芽、发展、演变的过程。

2、指研究、介绍和传播中国历史上法律制度、法律文化的一门学科1、中华法系的概念（1）法系：法系是在对各国法律制度的现状和历史渊源进行比较研究的过程中形成的概念。

具有相同的历史渊源和类似法律制度的国家的法律制度，称为一个法系。

（2）中华法系：历史上中国和周边国家形成的以唐朝法律为模版的法律制度的总称。

2、中华法系的典型特征：礼法结合。

（1）礼：原来是家族祭祀神灵和祖先的仪式，后来演化为规范人们的行为规范。

礼的主要原则是“亲亲”和“尊尊”。

（2）中国传统法律是在礼的指导下指定并极力维护礼所倡导的价值观念。

一、法律的定义：（一）传统：法律是国家制定或认可的，由国家强制力保证实施的，以规定当事人权利义务为内容的具有普遍约束力的社会规范。

（二）法律的特征：1、某一集团制定或认可；2、以权利义务为主要内容；3、调整手段具有特殊性；4、由某一集团的强制力保证实施。

二、何时产生法律？马克思的理论：随着私有制、阶级和国家的出现而产生，是国家进行统治的工具。

第一节中国法的起源一、中国古代法律起源的主流观点★——刑起于兵第二节夏代的法律制度一、“天讨”、“天罚”的神权法思想二、夏代法律概况（一）行政法规——政典（二）刑法★1、《禹刑》——夏朝刑事法律规范的总称2、夏代的罪名——昏、墨、贼3、夏代的刑名——墨、劓、髌、宫、大辟三、司法制度（一）司法机构1、中央：大理2、地方：士（或理）（二）监狱——圜土第三节商代的法律制度一、“王权神授”的法律思想★二、商代法律的组成（一）殷礼（二）《汤刑》★——商代刑事法律规范的总称（三）单行法规——弃灰之法三、商代的主要罪名与刑名（一）主要罪名1、不吉不迪2、颠越不恭3、暂遇奸宄4、不孝5、巫风6、弃灰于公道二）刑名1、奴隶制五刑★（1）墨（2）劓（3）刖（4）宫（5）死刑四、商代民事、经济法律制度（一）所有权：土地王有（二）婚姻家庭制度1、贵族：一夫一妻多妾2、平民：一夫一妻（二）继承制度1、前期与中期：兄终弟及与父死子继2、后期：嫡长子继承制五、司法制度（一）司法机关1、中央：司寇2、地方：士3、基层：蒙士（二）审判制度——天罚与神判（三）监狱：羑里第二章周一、“明德慎罚”、“以德配天”的思想（“德”的要求：敬天，敬祖，保民）（一）背景1、为谋求长治久安，继承了夏商以来的神权政治学说；2、为了修补神权政治学说中的缺漏，确定周王朝新的统治策略，进一步提出了“以德配天，明德慎罚”的政治法律主张。

中国法制史第一章奴隶制法律制度第一节中国法的起源一、中国国家与法起源于夏朝主要证据1、夏启是中国历史上第一个凌驾于全社会之上的世袭专制帝王。

2、夏已开始按地域划分统治区域。

3、夏已建立了完备的国家机器，包括军队、职官、监狱以及贡赋制度。

4、夏还建立了以国家强制力为直接后盾的法律制度。

国家与旧的氏族组织的区别1、按地域划分国民2、公共权利的设立9580028463二、中国国家与法的起源的特点1、浓厚的宗法氏族血缘色彩。

2、以家长制的集权统治为基本统治方式。

3、法律与道德互相结合，界限不清。

4、刑事法规相对发达，民事法规相对落后。

第二节法制指导思想一、夏、商法制指导思想神权法思想一直是占统治地位的法制指导思想，他是原始自然宗教与阶级社会有政治目的的天神崇拜和祖先崇拜相结合的产物。

影响了后世家天下的政治理论和社会格局。

神权法的主要内容是1、王权神授（听命于天，听命于神是夏商法制的主导思想）2、天讨与天罚二、西周法制指导思想1、以德配天（上天只把天命交给有德者，德包括3个方面：敬天、敬宗、保民。

认为民心向背决定王朝的盛衰，能否实行德政又关系到民心向背。

）2、明德慎罚（实施德教，用刑宽缓，周公制礼形成西周时期礼、刑相结合的特点。

）3、刑罚世轻世重根据时世的变化来确定用刑的轻与重。

刑新国用轻典（以安定人心），刑平国用中典，刑乱国用重典（维持社会秩序）。

4、西周法制指导思想的影响以德配天、明德慎罚被后世奉为法律制度的理想的原则与标本。

后被儒家发展为德主刑辅，礼刑并用的基本策略，从而为以礼法结合为特征的中国封建法制奠定了理论基础。

三、春秋时期的法制指导思想第三节立法活动一、夏、商立法概况除夏、商王发布的各种命令外，主要表现为不成文的习惯法，由于没有成熟的文字，主要靠代代口传而流传和遵循的。

1、禹刑（不是成文法，而是泛指夏朝的法律和刑罚。

除习惯法外，夏王针对各种具体情况发布的王命和誓也是法律渊源之一）2、汤刑（商有乱政而汤作刑不成文的习惯法仍占很大比重，除此誓、诰、命也是当时重要的法律渊源。

中国法制史复习要点提纲夏商时期禹刑、汤刑：禹刑：是指夏朝法律规范的总称，以刑罚为主，并非是禹在位时制定的法，以禹为名表示对夏族杰出祖先和开国之君的怀念和尊敬；其特点是刑罚数量很多，以五刑“墨、劓、刖、宫、大辟”为主要内容。

汤刑：一般指商朝法律的总称，以汤为名表示对商族杰出领袖和开国之君汤的怀念和尊崇；其主要内容为墨、劓、刖、宫、杀五种刑罚，称为常刑；特点上已将不孝作为重大犯罪加以制裁，目的在于保护血缘关系的稳定。

五刑：指夏商时期由五种刑罚组成的刑罚体系，包括墨、劓、刖、宫、大辟，据称起源于苗民，是禹刑汤刑的主要内容。

墨刑，又称“黥”刑，即在面部或额上刺刻特殊标志后再染以墨的刑罚。

劓刑，即割掉鼻子的刑罚。

髌刑，又称刖刑、剕刑，是断足或砍去犯人膝盖骨的刑罚。

宫刑，即男子去势，女子幽闭的刑罚，是仅次于死刑的重刑，适用于“男女不以义交者”。

大辟，即死刑，因为死刑是“刑之大者”，故称大辟，除了“生杀为斩，死杀为戮”外还包括许多死刑种类。

神判、天罚：神判、天罚是夏商司法审判的特点。

“天罚”：即奉天罚罪，代天行罚，统治者借对上帝和祖先的崇敬，假托受其授命与保佑，违背王命即获罪于天，必须受到惩戒；“神判”：即神明裁判，指司法人员假借神意判刑罚罪，具体上指通过动物、投河等方式，将结果看成神灵的指示来判断谁为有过错一方；这是人类社会各民族早期普遍具有的一种带有宗教色彩的习惯与审判方式。

夏商监狱制度我国最早将监狱称为“牢”，牢是指关牲畜的场所，而在氏族社会末期，奴隶、俘虏被视为与牲畜同等地位，故将他们与牲畜关在一起，用绳索捆绑，驱赶到某地囚禁，这就是监狱的雏形。

在夏朝出现了正式的监狱“圜土”，即用土筑成圆形的、高高的围墙以拘押囚犯，夏朝末年称为“夏台”，又称均台。

商朝的监狱有“羑里”，名称上则有“圉”、“圐”等，出现了囚犯关押在其中，戴刑具、穿囚服、服苦役的记载。

周朝明德慎罚法律思想是西周的立法指导思想。

所谓明德就是提倡尚德、敬德，它是慎罚的知道思想和保证。

中国法制史第一单元绪论提出问题什么是中华法系？中华法系有什么特征？研究价值是什么？谁在研究中华法系？主要研究成果有哪些？亟待解决的问题有哪些？参考书目（美）D.布迪等《中华帝国的法律》江苏人民出版社1995瞿同祖《中国法律与中国社会》中华书局2003张晋藩《中国法律的传统与近代转型》法律出版社1997梁启超《中国历史研究法》上海古籍出版社1998（含补编）河北教育出版社2003张晋藩等《中国法制通史》（十卷本）法律出版社1999一、中国法制史的研究对象二、中国法制史是一门交叉学科中国法制史的发展阶段（一）三、中华法制发展脉络四、中华法系的特征引礼入法，礼法结合家庭本位，伦理法制治世之具，法自君出缘法断罪，类推裁断无讼是求，调处息争诸法合体，明刑有分四、中华法系的特点另一思路：刑与仁以皇权为核心的专制主义与等级制度―――刑伦理主义与以“仁”为核心的法律价值观五、中国法制史的学习目的学习探索法制发展的历史规律，吸收借鉴法制建设的经验教训。

学习掌握法制历史的基本内容，奠定法学理论与法科知识的历史基础。

深入了解法律传统与法学遗产，丰富完善法学理论和法制实践。

六、中国法制史的学习方法以正确的法学理论为指导，树立科学的法史观和方法论。

认真阅读、全面占有、正确理解原始材料，勤于思考，善于发现问题。

以科学态度，正确对待、批判继承法学遗产，剔除糟粕，吸取精华。

第二单元中国法律的起源与宗法领主法的盛衰第一章中国法制文明的起源与夏商法律制度第一节概述第二节中国法制文明的起源一、早期国家的产生（一）法律起源的学说：1、古籍记载“大刑用甲兵，其次用斧钺，中型用刀锯，其次用钻笮，薄刑用鞭扑。

”--------《国语.鲁语》“流共工于幽州，放骓兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山”--------《尚书·舜典》“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服，五服三就。

”2、新中国成立后的观点“根据历史文献的记载，一般认为中国到夏朝(公元前21一前16世纪)便完成了由原始社会到阶级社会的过渡。

万国系统强化班法制史授课提纲淳于闻第一章中国法制史第一节西周至秦汉、魏晋时期的法制一、西周时期（前1066－前771）（一）西周时期的法制思想（“以德配天，明德慎罚”）——以德（礼）治国（1）“天”（2）“德”：敬天、敬祖、保民（3）“德教”：“礼治”（二）西周时期法制主要内容之基本结构（“礼”“刑”关系）1、“礼”（1）“亲亲”与“尊尊”（2）“五礼”：军、凶、嘉、宾、吉2、“礼”“刑”关系（1）“出礼入刑”（2）“礼不下庶人，刑不上大夫”（三）西周时期法制主要内容之民事相关（契约与婚姻继承法律）1、契约（1）买卖契约：“质”、“剂”（2）借贷契约：“傅别”2、婚姻（1）婚姻缔结的三大原则：“一夫一妻”、“同姓不婚”、“父母之命，媒妁之言”；（2）婚姻的“六礼”程序：纳采、问名、纳吉、纳征（纳币）、请期、亲迎；（3）婚姻关系的解除：“七出”（“七去”——不顺父母去、无子去、淫去、妒去、恶疾去、多言去、盗窃去）、“三不去”（有所娶而无所归、与更三年丧、前贫贱后富贵）3、继承嫡长子继承制（四）西周时期的司法制度1、司法机关：（1）周天子（2）中央司法机关：大司寇、小司寇、专门的司法属吏（3）基层：士师、乡士、遂士等。

2、诉讼制度（1）民“讼”与刑“狱”（2）“五听”、“五过”与“三刺”二、东周－春秋时期（前770－前476）公布成文法的活动1、“铸刑书”（中国历史上第一次公布成文法的活动）2、“竹刑”3、“铸刑鼎”（中国历史上第二次公布成文法的活动）三、东周－战国时期（前475－前221）法家的变法活动——以刑（法）治国1、李悝制《法经》（中国历史上第一部比较系统的封建成文法典）6篇：《盗法》，《贼法》，《网法》（《囚法》），《捕法》，《杂法》，《具法》。

2、商鞅变法主要内容：（1）“改法为律”（2）“富国强兵”（3）剥夺旧贵族的特权（4）全面贯彻法家“以法治国”和“明法重刑”的主张：○1“以法治国”“以吏为师”○2“轻罪重刑”○3不赦不宥○4鼓励告奸○5实行连坐四、秦代（前221－前206）——严刑峻法（一）刑法之罪名与刑罚1、罪名2、刑罚（二）刑法之刑罚适用原则1．刑事责任能力的规定2．区分故意与过失的原则3．盗窃按赃值定罪的原则4．共犯罪与集团犯罪加重处罚的原则5．累犯加重原则6．教唆犯罪加重处罚的原则7．自首减轻处罚的原则8．诬告反坐原则（三）司法制度1、司法机关：（1）皇帝（2）中央司法机关：廷尉（3）地方：郡守、县令（4）基层：乡里组织2、监察机关：御史大夫与监察御史，对全国进行法律监督。

中国法制史主要内容提纲中国法制史主要内容提纲为加强对公民的法制宣传教育，着力提高法律素质。

法制宣传教育的对象是一切有接受教育能力的公民。

要面向广大公民，广泛开展多种形式的法制宣传教育。

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春秋战国时期的法制第一节社会变革与法制的变化▲经济上:私田出现并扩大——井田制逐步瓦解，田制和税制改革——承认私田的合法性，社会阶级结构相应变化。

▲政治上:各诸侯国：地主阶级相继掌权;全国：“礼崩乐坏”,王室衰微。

随着经济基础和上层建筑的变化，奴隶制法逐步瓦解，封建制法开始出现。

▲思想上：“百家争鸣”——儒、法、道家的法律思想儒家代表人物：孔子：“仁者爱人”“克己复礼”孟子：“人性善”;“民贵君轻”荀子：“隆礼重法”主要理论：礼治：尊尊亲亲，“父子相隐”德治：重视教化，“有耻且格”人治：为政在人，“人存政举”法家代表人物：管仲：“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也。

”商鞅：“国无常强无常弱，奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”。

韩非：“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。

主要理论：1.“法治”：一断于法，刑无等级;2.重刑：重刑轻罪，以刑去刑;3.公布：明白易知,布之于众道家代表人物:老子庄子主要理论: “无为而治”第二节成文法的公布郑国：公元前536年晋国：公元前513年子产“铸刑书” “铸刑鼎”公元前501年邓析造“竹刑”第三节各诸侯国的法制改革魏国李悝著《法经》——中国历史上第一部较系统的封建成文法典。

《法经》六篇：盗、贼、囚、捕、杂(“六禁”：狡禁、城禁、嬉禁、淫禁、金禁、徒禁) 、具(类似现代刑法总则)秦国商鞅变法 1.改“法”为“律”，强调遵守2.“明法”(“以法为教，以吏为师”; 法必明，令必行;不赦不宥)、“重刑”(夷三族、车裂、镬烹;“刑用于将过”)3.实行“连坐” ，奖励“告奸”影响：“商君死而秦法未败。

” “商鞅相孝公，为秦开帝业”。

中国法制史考试复习要点提纲(根据范围有删节）夏商时期P11 禹刑、汤刑：P15 五刑及其简介P21 神判、天罚：P22 夏商监狱制度周朝P24 明德慎罚法律思想P27 五礼及其简介、礼的本质核心P27 《九刑》；《九刑》的解P28 《吕刑》及其主要内容、特点P31 区分故意与过失（注意几个词的含义）P32 世轻世重原则P39 契约制度，“质”、“济”、“傅别”的意思P40 婚姻制度（婚姻成立条件；六礼的内容；婚姻的限制：同姓不婚、居丧不得嫁娶；婚姻的解除：七出三不去）P42简述西周的家长制度主婚权：父母有权决定子女的婚姻，子女不得违抗；教令权：父母有惩罚子女的权力子女受到虐待也不得控告；财产权：家长才能处分家庭财产，其他成员只能由使用权而没有处分权。

继承制度：嫡长子继承制P49 周的司法制度：中央的专职司法机构是司寇。

司寇之称，既是中央司法机关，又是司法长官。

P50 五听春秋战国时期P74 商鞅定秦律，内容、特点秦朝P81 式、《封诊式》、廷行事，《法律答问》P83 “犯令”、“废令”P86 “不端”、“端”、“端为”P87 诬告反坐1P91 秦的死刑P92 秦的经济刑；赀、赎、收；P100 秦的中央司法机关P101 公室告、非公室告P103 读鞠、乞鞠汉朝P110 《约法三章》、《九章律》、《傍章》、《越宫律》、《朝律》P106 汉朝立法思想演变P114 首匿罪、通行饮食罪、见故知纵罪P117 上请制度、亲亲得相首匿P120 女徒顾山P126 继承制度（王位继承：嫡长子制；财产继承：诸子均分制）P139 鞠狱、乞鞠及时限；录囚制度P44 秋冬行刑即秋天和冬天执行死刑的制度，有利于巩固社会秩序，同时，也不影响封建统治者对于重要的危险罪犯及时处决。

1魏晋南北朝P151 《魏律》及其特点P152 晋律，《泰始律》P154 东魏的格与西魏的式；《北齐律》特点（注意体例的变化）P156 八议、官当制度P158 “准五服以治罪”P171 汉朝的司法制度变化特点（律博士；改廷尉为大理寺）P173 刑讯制度化；测罚、立测法P174 死刑奏报制度、直诉制度、“听讼”制度隋唐时期P176 隋律的体例内容P182 《唐律疏议》P205 婚姻制度（成立条件、限制条件）P217 直诉制度P190 “十恶”及其内容；“十恶”的分类；“十恶”与重罪十条的变化区别宋朝P230 刑统，《宋刑统》P232 编例P234 《洗冤集录》南宋司法官员宋慈采撷前人著作中有关法医检验的案例,结合自己的时间经验，编成《洗冤集录》，是中国乃至世界上最早的一部较完整的法医学专著。

一、夏启是夏朝第一个帝王，废除了禅让制，确立了王位世袭制1.夏朝的法律形式有：礼、战争命令（甘誓）、苗族习惯法2. 夏有乱政，而作禹刑。

威侮五行，怠弃三正。

昏、墨、贼，杀。

吕命穆王，训夏赎刑。

法的含义：均平、公正，赎刑最早出于夏朝。

3.夏朝的监狱叫均台，夏台，圜土。

二、商朝的立法状况：汤刑、汤誓、汤诰1.立法思想：神权法思想2.荀子总结商的法律说：刑名从商3.死刑：戮、炮烙、醢、fu、劓殄--大辟4.婚姻制度：一夫一妻多妾制；继承制度：开始是兄终弟及，中间是多了个父死子继，最后是嫡长继承制5.监狱名称：寰土、羑里、囹圄三、西周1.立法指导思想：明德慎罚、以德配天，亲亲尊尊2.周有乱政，而作九刑；周穆王时期作：吕刑3.刑法指导思想：义刑义杀明德慎罚；定罪量刑的原则4.肉刑的种类：墨劓剕宫，知道其含义；坐嘉石5.民事立法：普天之下莫非王土，田里不鬻；契约关系：买卖契约叫做质剂6.婚姻立法：媒氏是婚姻管理机关。

七出三不去：无子，淫佚，不事舅姑，口舌，盗窃，妒忌，疾恶。

7.司法机关：大司寇、告劾、五听：辞、色、气、耳、目。

读鞠、乞鞫，监狱名称：圜土、囵圄。

春秋时期1.春秋时期的各国立法活动：郑国铸刑鼎--第一次公布成文法；邓析作刑书（郑驷歂杀邓析）；晋国的几次立法：被庐法（晋文公）、常法（赵宣子）；公布成文法的反对者：孔子、叔向2.法经：制定者李悝，主要内容：贼、盗、囚、捕、杂、具。

3.商鞅两次变法的内容：令民为什伍，而相牧司连坐；奖励告奸；奖励农业生产；奖励军功；强制分户；设立郡县；废除牛田；统一度量。

战国时法家的思想渐占主流，所以要把握这一时期的立法指导思想，两次重要的立法（变法）活动：法经和商鞅变法。

法经六篇对后世影响甚大，汉律九章就是在此基础上加了三篇，到北齐律定型为12篇，隋唐沿之。

秦朝立法思想就是重视法律制度1.秦朝的立法指导思想：法令由统一；事皆决于法；以刑杀为威。

2.法律形式：律令式、法律答问、廷行事3.行政管理体制：三公九卿制，三重选官法（重客士、军功、法律），五善：忠、廉、慎、善、谦。

第一章中国传统法律的基本特性一、自然性（一）社会经济基础：宗法社会与农耕经济（二）思想观念根源：天人合一与宇宙和谐（三）制度实践表现：顺天则时与司法时令（四）历史意义与影响（五）法自然与自然法：一个中西问题的比较二、伦理性（一）价值追求（二）制度内容1、引礼入律，礼法结合2、家族本位，伦理法治3、无讼是求，调处息争（三）司法适用：恭行天理，执法原情《醒世恒言·第八卷乔太守乱点鸳鸯谱》：“弟代姊嫁，姑伴嫂眠。

爱女爱子，情在理中；一雌一雄，变出意外。

移干柴近烈火，无怪其燃；以美玉配明珠，适获其偶。

孙氏子因姊而得妇，搂处子不用逾墙；刘氏女因嫂而得夫，怀吉士初非衒玉。

相悦为婚，礼以义起；所厚者薄，事可权宜。

使徐雅别婿裴九之儿，许裴政改娶孙郎之配。

夺人妇人亦夺其妇，两家恩怨，总息风波；独乐乐不若与人乐，三对夫妻，各谐鱼水。

人虽兑换，十六两原只一斤；亲是交门，五百年决非错配。

以爱及爱，伊父母自作冰人；非亲是亲，我官府权为月老。

已经明断，各赴良期。

”三、民本性（一）以德配天，敬德保民（二）民贵君轻，仁政爱民（三）德主刑辅，注重教化（四）宽仁慎刑，爱惜人命1、矜恤鳏寡孤独老幼妇残2、限制刑讯3、繁杂的死刑复核权4、罪疑惟轻从赦四、权力性与义务性（一）法自君出，权尊于法（二）权利等差，义务本位（三）以法治官，明职课责五、重刑性与混合性（一）重刑轻民，以刑为纲（二）诸法混合，民刑并存六、统一性与延续性（一）国家一统，法律划一（二）沿袭先律，延续保守孙隆基在《中国文化的深层结构》（广西师范大学出版社2004年版）一书中对中西文化的“深层结构”进行了对比性的总结和阐释：“西方文化的‘深层结构’具有动态的‘目的’意向性，亦即是一股趋向无限的权力意志，因此，任何‘变动’都导致不断超越与不断进步。

这股趋向无限的权力意志既表现在‘个人’是一个不断开展过程的设计中，也表现在征服海洋、征服太空这类不承认空间有局限的意向中；此外，西方文化也在人类史上首次将‘不断成长’的意向带入了经济活动中，以及将‘不断改进’的意向注入了社会活动中——在这个意义上，西方的资本主义与社会主义都是反映了‘深层结构’中的这股意向的‘表层结构’的现象。