心得体会-读王阳明《拔本塞源论》有感 精品

王阳明读后感10篇《王阳明》是一本由秦家懿著作，生活·读书·新知三联书店出版的平装图书，本书定价：28.00元，页数：226，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

《王阳明》读后感(一)：王阳明在豆瓣上才发现这样本好书竟只有区区数人看过，甚为可惜。

本书对王阳明的思想体系及其流传做了十分详尽的表达。

总而言之，是一本较为详尽介绍阳明心学的书。

其结构体系与上段时间看公开课的浙大老师倒有异曲同工之处。

只是书中的大局部观点及内容，我都在其他书中多少有所涉猎。

没有看到令自己耳目一新的内容，有点遗憾。

不过对于想了解阳明思想的人，本书还是值得推荐。

考究和论述都甚为严谨。

《王阳明》读后感(二)：精悍的著作王守仁不仅精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，因军功是明朝第二个封爵的文官，是中国历史上罕见的全能大儒。

封“先儒〞，奉祀孔庙东庑第58位。

也是明代著名文学家，为文主张直抒胸臆，不依傍古人，其文平易畅达，自成一格。

《古文观止》收录了他的《尊经阁记》《象祠记》、《瘗旅文》。

《四库全书》中有评论曰：“守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也。

〞《王阳明》读后感(三)：这本书做为入门太难，除非你有很深的功底断断续续一直在看，应该说很难，有些概念我觉得没有解释过就直接抛了出来，例如：有心俱是实，无心俱是妄。

无心俱是实，有心俱是妄。

〔P125〕我不知道是《传习录》版本差异还是如何，其它版本都是“有心俱是实，无心俱是幻。

无心俱是实，有心俱是幻。

〞幻字比妄字好理解很多，并且对此句的解释此书也只是草草的解释前面是从本体上来看，后面是从功夫上来看。

好吧什么叫“本体〞，什么叫“功夫〞，我也懒的往前翻了，我感觉这个问题应该是没有解释过！本体应就是心，就是良知，当然这是我的理解，那么功夫就是就是致良知的一种循环。

不知道对不对，现在只能理解到这一步。

作者： 藤复
出版物刊名： 宁波大学学报：人文科学版
页码： 8-14页
主题词： 王阳明;阳明学;先秦儒学;道德论;封建社会后期;经学思想;文化论;原始儒学;万物一体;思想启蒙
摘要：本文分析'拔本塞源论'是阳明传统文化论的一个重要思想:首先指出此论并非如一般的对'拔本塞源'的提倡,而是对它予以批判,批判孔孟以后儒学背叛传统的行为;第二,指出孔孟儒学本质上是一种主张道德内省、人性自我完善的自然道德论;第三,阳明批判的矛头,主要指向汉儒的经学传统和宋儒的理学传统;最后,指出此论批判的时代意义就在于通过复兴先秦儒学精神的形式,而具有我国封建社会后期出现的最早的思想启蒙的色彩。

因而,此论已突破了理学的藩篱,反映了阳明思想中个性解放精神和建设新文化的理想。

《王阳明》读后感《王阳明》读后感（精选17篇）《王阳明》读后感篇1在明朝中期的王华家中，王华母亲岑氏太夫人梦见天上阳光明媚，祥云缭绕，穿着红衣的众多仙子，击鼓吹萧，乐声悠扬。

其中有一位神仙怀抱着个婴儿，脚踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝着她家门前而来，把婴儿送入岑氏的怀抱。

太夫人十分惊奇，从梦中惊醒。

原来是自己有了孙子了。

他便是著名的心学创始人——王阳明。

王阳明从小就有远大的志向。

他曾问老师：“什么是人生的头等大事呢？”老师说是读好书登第做状元。

王阳明若有所思，回答说：“只有读书做圣贤，也许才算是人生头等大事。

”王阳明认为做圣人不仅要读好书，还要能够保境安民。

他十五岁独自一人在塞外练习兵法，记录地形地貌。

后来他果然统领三军，平定动乱，安定国民，成了圣人。

从中可以发现，有志向并付诸实践，便能达到目的。

王阳明会独立思考，非常聪明。

有一次，他和祖父竹轩先生与一些老朋友吟诗作赋，他们还没想出，年仅10岁的小阳明却已吟出了一首绝妙诗：金山一点大如掌，打破维扬水底天。

醉倚妙高台上月，玉萧吹彻洞龙眠。

大家不禁拍案叫绝。

他真是聪明过人。

王阳明同别的孩子不一样，他经常一个人独自沉思道理。

后来，王阳明因被人诬告，被贬到少数民族当驿丞。

住在石洞里，吃野果粗米维生。

他天天静坐，殚精竭虑，终于大彻大悟“格物致知”的真谛，奠定了心学理论，撰写了《传习录》，成为为哲学家。

后来他又平定动乱，谥“文成侯”，名扬中外。

王阳明是余姚人的楷模。

看了《王阳明》这本书，更使我坚定这样一个思想，要像他一样成为有德之圣人，就要学会独立思考，当然勤奋更必不可少。

《王阳明》读后感篇2明武宗，朱厚照，以荒唐而闻名，人人都知道他亲近小人，但是，谁又知道他的孤独。

朱厚照从小喜欢军事，天资聪慧，但是他知道自己不是个当皇帝的料，于是他索性把政务全部交给别人管，比如内阁大臣刘健、李东阳、谢迁等，还有王阳明，这些人为官正直又有才干，朱厚照一点都没看错他们。

可惜到了史官眼里，皇帝不管政务全甩手给大臣，这就是不务正业。

拨本塞源论读后感这篇文章就像是一把手术刀，王阳明拿着它，精准地剖析当时社会的病根。

他一上来就指出，人们都在追逐那些外在的功名利禄，把这个当作人生的首要目标，就像一群饿狼扑向一块肉似的，可是却忘了自己内心真正的良知和善良。

我就想啊，这古代人跟现代人好像也没差到哪儿去。

现在不也有好多人，眼里只有钱、权、名，为了这些可以不择手段，把自己的良心都丢到九霄云外去了。

就好比那些为了赚钱，生产假冒伪劣产品的商家，他们心里哪还有什么良知，满脑子都是怎么多捞一笔。

王阳明说要“拨本塞源”，就像是在告诉大家，别在错误的道路上一路狂奔了，要回到根源上去，找到那个最纯粹的自己。

这个根源呢，就是我们内心的良知。

我读到这儿的时候，就感觉他像一个老中医，号准了社会的脉象，然后开出了这么一副猛药。

可是这药要真能让大家都喝下去，还真不容易。

因为在这个物欲横流的世界里，想要摆脱那些诱惑，回归本心，就像是逆水行舟，难上加难。

他还批评那些只会死读书的人，读了一堆书，却不知道把书里的道理运用到生活中去，只想着通过读书来换取功名富贵。

这让我不禁联想到现在有些学生，读书就只是为了考试拿高分，考上好大学，找个好工作，完全没有真正理解知识的内涵和意义。

他们就像一群小机器人，机械地吸收知识，然后再机械地吐出来应付考试，却从来没有想过这些知识对自己的人格塑造、对社会的价值有什么关系。

不过呢，王阳明在文章里也给我们指了一条明路。

他强调要通过致良知来恢复我们内心的清明。

这就像是在黑暗中点亮了一盏明灯，虽然这灯周围可能还是有很多迷雾，但至少有了方向。

我觉得这个“致良知”就像是一场内心的修炼，要不断地审视自己的行为和想法，看看是不是符合自己内心的善良。

就像每天照镜子一样，不过照的不是外貌，而是自己的灵魂。

读王阳明《拔本塞源论》有感_读后感_模板读王阳明《拔本塞源论》有感源自于尧、舜、禹的圣学思想是万物一体之仁，主要表现出来的是”父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五伦。

而三代之后，万物一体之仁的圣学衰败，以仁为信仰的王道中落，以称霸于天下的霸道兴起。

秦焚书之后，圣学彻底中断，霸道昌盛。

即使在汉代，儒学家对秦遗留残缺的圣学进行修补，也只是增加了霸道存在的根据。

几千年下来，在霸道的传承下，功利私欲习以为性，人与人之间的心被隔断，人与自己的心被隔断，导致追求空名虚利成为人心的主旨。

即使推祟圣学之人，也是为了能在众人面前表现自己的知识。

虽然都在主张为天下而作，实则还是满足自己功利之心。

因此，当官的人追求晋升（不同于万物一体之仁的圣学时代，于圣学而言，当官只是因为自己具备这个位置的才干，并且，看到别人有更高的才能而感到欣喜，就如同自己也有更高的才干一样），做企业的人追求更多的财富（对于道心而言，做企业追求的是对社会的贡献为本，而非追求财富为本），有权利的人想获取更多的权利，有地位的人想追求更高的地位，不一而足。

私欲增长、膨胀，致使各种诡术横行，相互算计充斥于世。

国家之间的战争不断，人与人之间的攀比之风日盛。

人心集中于利益追逐而不断破坏：人伦的破坏、道义的破坏、环境的破坏……即使对于家庭或社会关系的处理，莫不如此。

以己主张为中心，隔断于万物一体，满足自己的权力欲、支配欲，无法接纳他人，无法换位思考，陷入无尽的纷争之中，所有一切皆良知被蔽矣！即使对于营销与管理，也莫非如此。

孰不见，每年成百上千亿的营销传播费用投入，都在造概念，包装概念，试图以巧言令色的概念，能吸引消费者选择自己的商品，这种表象看起来高大上，实质的欺骗行为，本质上仍然立足于自我为中心，完全不具有以己之感而感于他人的真诚之心。

问问自己：别人比你傻呢？还是比你蠢呢？幸好良知天自成，从古至今从未改变过。

只需致其良知，复原人的本源。

就如同堵塞住恶的源头，拔掉树根的恶根，才能使人心出现良知的光明，恢复万物一体之仁的本性，实现人心之间的流畅链接。

读王阳明《拔本塞源论》有感（5篇）第一篇：读王阳明《拔本塞源论》有感读王阳明《拔本塞源论》有感源自于尧、舜、禹的圣学思想是万物一体之仁，主要表现出来的是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五伦。

而三代之后，万物一体之仁的圣学衰败，以仁为信仰的王道中落，以称霸于天下的霸道兴起。

秦焚书之后，圣学彻底中断，霸道昌盛。

即使在汉代，儒学家对秦遗留残缺的圣学进行修补，也只是增加了霸道存在的根据。

几千年下来，在霸道的传承下，功利私欲习以为性，人与人之间的心被隔断，人与自己的心被隔断，导致追求空名虚利成为人心的主旨。

即使推祟圣学之人，也是为了能在众人面前表现自己的知识。

虽然都在主张为天下而作，实则还是满足自己功利之心。

因此，当官的人追求晋升（不同于万物一体之仁的圣学时代，于圣学而言，当官只是因为自己具备这个位置的才干，并且，看到别人有更高的才能而感到欣喜，就如同自己也有更高的才干一样），做企业的人追求更多的财富（对于道心而言，做企业追求的是对社会的贡献为本，而非追求财富为本），有权利的人想获取更多的权利，有地位的人想追求更高的地位，不一而足。

私欲增长、膨胀，致使各种诡术横行，相互算计充斥于世。

国家之间的战争不断，人与人之间的攀比之风日盛。

人心集中于利益追逐而不断破坏：人伦的破坏、道义的破坏、环境的破坏……即使对于家庭或社会关系的处理，莫不如此。

以己主张为中心，隔断于万物一体，满足自己的权力欲、支配欲，无法接纳他人，无法换位思考，陷入无尽的纷争之中，所有一切皆良知被蔽矣！即使对于营销与管理，也莫非如此。

孰不见，每年成百上千亿的营销传播费用投入，都在造概念，包装概念，试图以巧言令色的概念，能吸引消费者选择自己的商品，这种表象看起来高大上，实质的欺骗行为，本质上仍然立足于自我为中心，完全不具有以己之感而感于他人的真诚之心。

问问自己：别人比你傻呢？还是比你蠢呢？幸好良知天自成，从古至今从未改变过。

只需致其良知，复原人的本源。

王阳明心得的读后感600字篇一：《阳明心学启悟：知行良知路，砥砺修身行》——读王阳明心得有感（一）王阳明，名守仁，字伯安，是明代著名的思想家、教育家、军事家。

他的一生波澜壮阔，充满传奇色彩。

生于官宦世家的他，自幼聪慧好学，心怀大志，对世间万物皆抱有强烈的好奇心与求知欲。

早年，他遵循传统儒家的求学之路，熟读经史子集，力求科举入仕，以实现治国平天下的抱负。

然而，他的仕途并非一帆风顺。

因得罪刘瑾，被贬谪至贵州龙场。

这一时期，却是他人生的重大转折点。

在龙场那恶劣的环境中，他历经了身心的重重磨难，却也在困境中不断思索与自省，终于悟出了“心即理”“知行合一”“致良知”等伟大的心学理念，史称“龙场悟道”。

此后，他凭借卓越的军事才能，平定了南赣、宁王之乱等诸多叛乱，展现出非凡的智慧与领导力。

在学术上，他广收门徒，传播心学思想，其影响力遍及大江南北，对后世产生了极为深远的影响。

“知是行之始，行是知之成。

”王阳明先生的这一语录，深刻地揭示了知与行的紧密关联，也成为我阅读其心得后反复思索的核心要点。

以往，我常常在求知的道路上陷入误区，以为积累了丰富的知识，便等同于拥有了应对世界的能力。

于是，我在书海中奋力遨游，汲取着各类信息，却发现当真正面对生活中的挑战时，那些看似坚实的知识架构竟显得如此脆弱。

正如王阳明所说，知而不行只是未知。

例如，我深知健康的重要性，明白规律作息与合理饮食的益处，然而，在实际生活中，却依旧难以摆脱熬夜与暴饮暴食的恶习。

这便是典型的知行脱节，而先生的理念如同一记警钟，在我耳畔长鸣。

王阳明先生的“致良知”理念，更是如同一盏明灯，照亮了我内心深处的道德指引。

“良知即是独知时，此知之外更无知。

”在这个物欲横流的时代，我们时常在纷繁复杂的诱惑中迷失自我，内心的良知被功名利禄所遮蔽。

而先生告诉我们，良知是每个人与生俱来的道德本能，它如同指南针，始终指向真善美的方向。

在日常的人际交往中，我们会面临诸多抉择，有时，自私与狭隘的念头会悄然滋生。

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王阳明的“拔本塞源”思想清华⼤学国学研究院院长、中国哲学史学会会长王阳明的“拔本塞源”思想⽂/陈来王阳明的思想很丰富，其中如“知⾏合⼀”等主张，被研究和宣讲得很多，⼤家都已⽿熟能详。

⽽他在晚年提出的拔本塞源论，虽然在当时的王门中颇受重视，但在当代受到的关注较少。

所以，我们在这⾥对其拔本塞源的思想及其现实意义作⼀些梳理，以促进对这⼀思想的研究。

⼀、题解:“拔本塞源”王阳明的《拔本塞源论》，原为其《答顾东桥书》的最后⼀节，该书载于《传习录》中卷，⽽为之⾸。

《年譜》嘉靖四年九⽉下“答顾东桥璘书有⽈”，可见年谱是将此⼀答书系于嘉靖四年，王阳明是年五⼗四岁。

《答顾东桥书》是王阳明晚年的重要作品，其论学术思想的分量已相当于⼀部著书。

⽽“拔本塞源论”虽然本是答顾东桥书的结尾部分，但阳明⾃⼰已经指出，结尾之前的部分多是就分散的问题答问，还没有谈到根本性的问题。

“拔本塞源论”虽然只是答顾东桥书的最后⼀部分，但与答顾东桥书的前⾯部分主要针对顾东桥的具体疑问相⽐，这最后的部分具有总论根本的意义，直指“什么是圣⼈之学”这⼀根本问题。

从⽽也具有了相对独⽴的意义。

正惟如此，王阳明死后其弟⼦后学把这段⽂字独⽴出来命名为《拔本塞源论》，这使得此篇在理学史和思想史上享有了特殊地位。

明末⼤儒孙奇逢说:“拔本塞源之论，以宇宙为⼀家，天地为⼀⾝，真令⼈恻然悲，戚然痛，愤然起，是集中篇⼤⽂字，亦是世间⼀篇有数⽂字。

”本⽂即专就拔本塞源论这段⽂字的思想加以讨论，不涉及答顾东桥书最后这段⽂字之前的内容。

让我们先来关注作为引⾔的部分:夫“拔本塞源”之论不明于天下，则天下之学圣⼈者将⽇繁⽇难，斯⼈沦于禽兽夷狄，⽽犹⾃以为圣⼈之学:吾之说虽或暂明于⼀时，终将冻解于西⽽冰坚于东，雾释于前⽽云滃于后，呶呶焉危困以死，⽽卒⽆救于天下之分毫也⼰!“拔本塞源”⼀词最早见于《左传》昭公九年，宋代理学创⽴者程颐说过“夫辟邪说以明先王之道，⾮拔本塞源不能也”。

程颐认为孟⼦深深了解趋利之弊，“只为后⼈趋者利便有弊，故孟⼦拔本塞源，不肯⾔利。

《拔本塞源论》阳明先生圣人之心，以天地万物为一体。

其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。

天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽；大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父、子、兄、弟如仇雠者。

圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然。

其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。

而其节目，则舜之命契，所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，五者而已。

唐、虞、三代之世，孝者惟以此为教，而学者惟以此为学。

当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者，虽其启明如朱，亦谓之不肖。

下至闾井田野，农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。

何者，无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使之孝其亲，弟（悌）其长，信其朋友，以复其心体之同然。

是盖性分之所固有，而非有假于外者，则人亦孰不能之乎？学校之中，惟以成德为事。

而才能之异，或有长于礼乐、长于政教、长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。

迨乎举德而任，用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶。

效用者苟当其能，则终身处于烦剧，而不以为劳；安于卑琐，而不以为贱。

（只是社会分工的不同）当是之时，天下之人，熙熙白皋白皋，皆相视如一家之亲。

其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。

其才能之异，若皋、夔、稷、契者，则出而各效其能，若一家之务。

或营其衣食，或通其有无，或备其器用，集谋而力，以求遂其仰事俯育之愿。

惟恐当其事者之或怠，而重己之累也。

故稷勤其稼，而不耻其不知教，视契之善教，即己之善教也；夔司其乐，而不耻于不明礼，视夷之通礼，即己之通礼也。

盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁。