居 间 合 同

面 积平均 值 （ ｍ ２ ）
１ ２ ６ ． ４ ６ １ ． ０ ４ ７ ． ６ １ ｌ １ ． ９
９ ４ ． ９
表 １三 种 城 市 住 宅 的 数 量 和 面 积
数量 （ 户）
户 建住 宅 长屋住 宅 集 合住 宅 其 他住 宅
总计
在 住宅 总量 中 比例 （ ％）
摘要 ：
１明 治 时 期 的住 宅西 化 风 潮 日本 的 近 现 代 时 期 始 于 明 治 年 间 （ 公
庭 生 活上 来 。
自明治维新 以来 ， 日本 的 城 市 住 宅 受
建筑 师们 开 始 在 上 流 阶 级 的 宅 邸 或 自
到 西 方 生 活 方 式 和 国 内社 会变 迁 的双 重 影 元 １ ８ ６ ８ —１ ９１ １ ） 。在 此 之前 ， 传 统 的 日式 己的住 宅 等 个 例 中尝 试表 现 突破 传 统 的 空 待客 ” 这一行 为展开 ， 其 空 间 结 构 和 功 能 化 的 平 面 设 计 。 同 时 ， 在 中 响， 逐 渐 朝 着 家庭 本 位 化 、 公 私 分 明化 、 类 住 宅 空 间 围 绕 “
５ ６ ． ５ ３ ３ ． １ ６ ３ ９ ． ９ ７ Ｏ ． ３ ３
１ ｏ ０
起 居 室 及 餐 厅 兼 作 家庭 团 聚 和 待 客 之 用 ， 是住 宅 中最 具 社 会 性 的部 分 ： 相应 的， 卧室 以墙 隔 开 ， 位 于 不 易 抵达 的 内部 ， 以此 保 证 私密 性。这 些住宅 的空 间围绕 家庭 内部需 求 组织 ， 是 以家 庭成 员 为核 心 的 现 代 化住 居 。
日本 社 会 的 老 龄 化 、 就 业 结 构 多 样 化 等 问 ［ ４ ］ 藤 原 艺 ， 中山徼． 民间赁 贷住 宅【 二 十二五 国家科技支撑课题 （ ２ ０１ １ Ｂ ＡＪ Ｏ ３ Ｂ Ｏ ０）

客家民居一、客家民居的名称传统客家民居除了一条龙式的“竹竿屋”外多属集合形，集合形的传统客家民居大致可分为堂横式围屋，如单堂式的三合院、双堂式的四合院、三堂式、四堂式，其中五凤楼、府第式，是二至五堂式，围龙屋是二至十堂式。

另外就是目前尚无正确统计数字的各式各样的三至六层高的楼寨。

这类传统客家民居，在不同地区又有不同的俗称：如江西称“土围子”，福建称“土楼”，粤北称“四角楼”（或角楼）、“围”，粤东称“围龙屋”、“四角楼”、“围楼”，深圳、香港一带大都称“围”、“世居”，台湾称“伙房”等。

不同的俗称容易造成客家建筑解说上的混乱，因此笔者将这些传统客家集合形民居统称“客家围”。

台湾、大陆的广东、福建、江西、四川、广西以及香港、澳门地区，是客家人聚居的主要区域之一。

客家人的传统居所“客家围”，除了台湾“伙房”外，主要分布于粤东、粤北、东江流域和闽西、闽南和赣南及环珠江出口的深圳、香港等地。

除此之外还有：泉州市后街米仓巷有两座土楼；同安县汀溪镇五峰有一座长50米的长方形建筑，高约12米的许氏土楼“德安楼”；漳州市郊建有一座石寨等。

“客家围”不仅形式多种，称呼多样，其社会内涵也极为丰富，是珍贵的历史文化遗产。

“客家围”依照目前知道的就大体可以分为50多种类型，客家幅地广大没有发现的客家建筑应该还有很多，形式多样化则远远超过其他民系的建筑，其中的围龙式围屋、城堡式楼寨等，每一个都各领风骚各具地方特色，每一种都深得世人关注，今天无论在台湾还是大陆，传统的“客家围”已成为无烟囱工业的旅游观光胜地，创造出客家文化产业的新局面，值得大家多多宣传与关心。

二、客家民居的形式1、竹竿屋（又称穿堂屋、竹一条龙）一般客家民居最简单、最基础的形式是长条型的“竹竿屋”，潮汕地区又称“竹竿厝”。

“竹竿屋”也叫“穿堂屋”，因为中间开一个无后墙的厅作穿堂，厅的两侧对称位置为住房，不另建大门和围墙。

客家“竹竿屋”是“一”字型的“一条龙”式，最简单的是三开间。

在安藤的庭院中很少有植物，但如果基地上恰好有一株或多株古树，安藤无论如何会想办法使其保留 下来，因为“它能为居民提供一种历史的延续感”。在城户崎住宅及六甲餐厅中都出现这种情况。
虽然安藤的建筑大多数以混凝土为原料，但如果环境特殊，他也会选择红砖、木材或石头。 总之，安藤对待基地的态度十分谨慎，绝非不分情况将周围环境一律拒之门外。在他那看似严格几何 构成的建筑中，包含着对环境因素的精心考虑。安藤说“我的建筑建立在构成和现代主义形式基础上，但 我把重点放在研究每个作品的场所性、风土、天气、历史与文化背景。我希望在每个特定的环境中找到建 筑的基点。”
以桂离宫为代表的日本传统回游式庭 院中，各个房间的配置都是围绕自然特 征——水展开的。在Time’s中，安藤想围 绕高濑川获得一种立体的回游性，令建筑 与水极为接近，参观者伸手便可触及水面。 建筑意在使参观者更好地意识到城市的历 史和文化，而不仅仅把京都当成一个历史 博物馆。安藤说“我很感兴趣地看到单纯 的几何形式是如何与具象的历史因素相联 系，以及混凝土砖的力度与美是如何体现 的。”
帝塚山底商住宅采取了相似的对称构造，四个街 区的分割是基于地形因素而刻意追求成对的扩散。
上田邸，是一个完全对称的住宅，撇开房间功 能的区别，双楼梯、双窗、双门、双入口，完全刻 意作为两户使用，这种严格的对称布局很难想象会 在一家的住宅中出现。
仔细分析安藤早期的作品，几何都可以找到对称的影子。“安藤的建筑，尤其是早期作品，看起来相当对 称的，两件事物彼此之间完美关系形成的对称感是其设计中的基本意象，当两件事物彼此相对时，第三者的介 入是多余的。安藤以这种方式设计的住宅，内部开放（成对事物彼此呼应），对外封闭（成对事物相互对立）。 在一个由彼此联系的两个事物组成的建筑中，对称性的运用很少引起人们的惊讶。然而，他并非一味地固守对 称，安藤通过光线和视线及人们的运动流线创造出复杂的空间。” 对称性作为形体组合及空间构成的方式，增强了安藤作品的简洁性。随着其建筑规模越来越大，功能要求 日益复杂，对称性在总体布局上越来越不明显了，只是从局部的细节上仍可看出安藤对“成双”事物的偏爱。

不愿同流合污的古诗一关于同流合污的诗句1、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

——唐·李白《梦游天姥吟留别》译文：岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，让自己不能有舒心畅意的笑颜！2、花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。

宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。

——宋·郑思肖《寒菊》译文：菊花盛开在秋天，从不与百花为伍，独立在稀疏的篱笆旁，情操意趣并未衰穷。

宁可在枝头凋谢枯萎而死，也不曾吹落于凛冽北风之中！3、予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

——宋·周敦颐《爱莲说》译文：而我唯独喜爱莲花从淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。

4、无意苦争春，一任群芳妒。

零落成泥碾作尘，只有香如故。

——宋·陆游《卜算子·咏梅》译文：梅花并不想费尽心思去争艳斗宠，对百花的妒忌与排斥毫不在乎。

即使凋零了，被碾作泥土，又化作尘土了，梅花依然和往常一样散发出缕缕清香。

5、不愿鞠躬车马前，但愿老死花酒间。

——明·唐寅《桃花庵歌》译文：不愿意在华贵的车马前弯腰屈从，只希望在赏花饮酒中度日死去。

2.表达诗人不与世俗同流合污的诗句王维的《竹里馆》：独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。

杜甫的《佳人》：绝代有佳人，幽居在空谷……在山泉水清，出山泉水浊……綦毋潜《春泛若耶溪》：生事且弥漫，愿为持竿叟。

李白《梦游天姥呤留别》：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

骆宾王《在狱咏蝉》：无人信高洁，谁为表予心。

王维《老将行》：莫嫌旧日云中守，犹堪一战立功勋。

李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》：我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

3.有关于陶渊明表达自己不与世俗同流合污的诗句归园田居五首》一∶少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去十三年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，抱拙归园田。

方宅十馀亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有馀闲。