论老子直觉思维与诗性言说方式

性认 识 的 ，也 是反 对重 理性 作用 和理性 认识 的 ，它是 有“专气致柔”，才能“玄览 ”，即发挥直觉思维 的作
一 种直观。” 陈鼓应也认为 ：“为道 ”就是 “通过冥 想或 体验 以领 悟 事 物 未 分 化状 态 的 ‘道 ”’［ ］‘ 们。
两位 学者所 说 的“直 观 ”、“冥 想 ”、“体 验 ”、“领 悟 ”， 都指 一种 经 由修 养工 夫 的直觉 思维 。
收稿 日期 ：２００８－０７－１８ 基金项 目 ：四川省哲学 社会科学基金项 目（ＳＣ０８ＷＯ０１） 作者简 介 ：刘 占祥 ，男 ，山东 莱州人 ，四川大学文学 博士生 ，西南交通大学 副教授 ，从 事 比较诗学研究 。
是一种 直觉 思维方 式 ，所 以 ，冯 友 兰 先生 说 ：“为道 ” 可见 ，“专气致柔”就是一种修养工夫 ，经 由这种修 就是 求得对 于 “道 ”的 体 会 ，“是 反 对 感 觉 经 验 和 感 养 工夫 ，达 到婴儿 般无 知无 欲 、顺 任 自然 的境地 。只
一 、老 子的直觉思 维的 内在诗 性言说诉求
老子思想体系 以“道”为最高范畴 ，最为核心 的 是要人们体认和遵循其各个层 面的“道 ”，即 “实存 意义 的 ‘道 ”’、“规 律 性 的 ‘道 ”’和 “生 活 准 则 的 ‘道 … ］‘瞄－３ 。然而 ，“道 可道 ，非常道 ；名 可 名 ，
不 可 能通 过逻 辑 思维 去认 识 。 排 除 了逻 辑 思维 和理 性 认 知 ，对 于 “道 ”的认 识
就 走 向 了 另 外 一 条 途 径 ：体 道 。 老 子 说 ：“为 学 日 益 ，为道 日损 。损 之 又损 ，以 至 于无 为 ，无 为而 无 不 为 。” ‘老予＞第四ｔ／ｋ￣）他将 “为 道 ”与 “为 学 ”相 比较 ，
西北 大学学报 （哲学社会科 学版０９，Ｖｏ１．３９，Ｎｏ．３ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｎｏｒｔｈｗｅｓｔ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ａｎｄ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ）
【文学研究】
论 老 子 直 觉 思 维 与 诗 性 言 说 方 式
识有 两种 形 式 ：不 是 直 觉 的 ，就 是 逻 辑 的 ；不是 从 想 象得来的，就是从 理智得来 的 ；不是关 于个体 的，就 是关 于共 相 的 ；不是 关 于诸个 别 事 物 的 ，就 是关 于 它 们中间关系的 ；总之 ，知识所产生 的不是意象 ，就 是 概念 。”… 他 这 里 所 说 的知 识 的 两 种 形 式 实 际上 是 指两种 不 同的思 维 方 式 ，知 识 要 经 由两 种 不 同 的 思 维方式 得 来 ，要 么是 通 过 “直 觉 ”得 来 ，要 么 是 通 过 “逻辑 ”得 来 。而 “所谓 直 觉 ，就 是 一 种理 智 的交 融 ， 这种交融使人们 自己置于对 象之 内，以便与其 中独 特的、从而是无法表达的东西相符合。”＿２ 老子的思 维 方式 正 是一 种 不 同 于 抽 象 逻 辑 思 维 的 直 觉 思 维 ， 有 着直 观 的 、感 性 的 、具象 的 和主 客体 交 融 的横 向思 维 的特 点 ，并 以诗 性 的话语 表 现 出来 。
“道 ”，任 何概 念 都 无 法 用来 指称 “道 ”，老 子 的 “道 ” 是根 本无 法 通 过概 念 分 析 、理 性 推论 的方 式加 以认 识 的 。即 使 “道 ”这 一 名 号 ，也 是 勉 强 赋 予 的— — “有物混成 ，先天地生 。寂兮廖兮 ，独 立不改 ，周行 而不 殆 ，可 以 为 天 下 母 。 吾 不 知 其 名 ，强 字 之 日 ‘道 ’，强 为之 名 日 ‘大 ’０’’［ ］‘‘老子＞第二十五章 ‘‘道 ’’超 乎 名 相 之上 ，难 以 名之 ，勉 强用 “道 ”来 称 谓 ，属 于不 得 已而为之。总之 ，“道隐无名”［ ］‘‘老子＞第叶 一章），根本
当然 ，在老子 ，还没有也不可能提出和使用“直 觉思 维 ”这一概 念 ，他 提 出通 过 “玄 览 ”这种 特 殊 状 态而体道 。《老子》第十章 中说：“涤除玄览 ，能无疵 乎 ？”［４】（脚 何 谓“玄 览 ”？“玄 ”在 这 里 乃 是 形 容 心 灵 的深邃 灵妙 ，“玄览 ”就 是 比喻心 灵 深处 如 镜 般 明 澈。张岱年指 出：“玄览 即一种直觉”，“老子讲 ‘为 道 ’，于 是创 立 一 种 直 觉 法 ，不 重 经 验 ，而 主直 接 冥 会宇宙本根。”ｌ６』‘玄览”本质上是一种直觉思维 ，是 通过特定的修养工夫导 向主体心理、心境 的修为 ，导 向非理 性 、非 逻辑 的直 觉思维 ，以体 认 “道 ”。
号j1复印期号2009年09英文标题laozisintuitivethoughtpoeticexpression作者简介刘占祥男山东莱州人四川大学文学博士生西南交通大学副教授从事比较诗学研究四川成都610064内容提要为了研究老子的直觉思维诗性言说与中国古代文论的诗性特征之间的关系运用文字和文献研究以及思想和文论相结合的方法考察了老子的直觉思维及其诗性话语表现揭示了直觉思维特征和诗性言说方式在老子智慧中的紧密关系
关键 词 ：道 ；直 觉思 维 ；诗 性 言说 中 图分 类 号 ：Ｂ２２３．１ 文 献标 识码 ：Ａ 文 章编 号 ：１０００－２７３１（２００９）０３－００９５－０４
意 大利 学 者克 罗 齐 （Ｂｅｎｅｄｅｔｔｏ Ｃｒｏｃｅ）指 出 ：“知 非 常 名 ”［ 】‘＜老子）第一章），任 何 语 言 文 字 都 无 法 表 述
认 为 “为道 ”不 同 于 “为 学 ”，“为 学 ”这 种 探 求 外 物 的知识活动 ，即知识的积累需要“日益 ”，但 “为道” 却 要 “日损 ”，因为 道不 可 言 、不 可名 ，用 “为 学 ”的方 法 根本 行 不 通 。 “为 道 ”的关 键 是 减 损 已有 的具 体 的经验知识 ，避免杂乱的经验干扰 ，在主体心理和心 境的特殊状 态 中去体认 。这种体认式 的“为道 ”正
刘 占祥
（四川 大学 文学新 闻学院 ，四川 成都 ６１００６４）
摘 要 ：为 了研 究老子 的 直 觉思 维 、诗 性 言说 与 中国 古代 文论 的 诗 性 特 征之 间 的 关 系，运 用文 字和文献研究以及思想和文论相结合的方法 ，考察 了老子 的直觉思维及其诗性话语表现 ，揭示 了直 觉 思维特 征 和诗 性 言说 方 式在 老子 智 慧 中的 紧 密 关 系。 结论 为 ：直 觉 思 维是 老 子诗 性 言说 的 内在 诉求 ，而诗性言说 则是其直觉思维的外在表现形式。老子的诗性言说 方式，成为中国古代 文论诗性 特 征 的一 个 重要 源 头。