梦中说蒙系列之篇外1 再说说不废一法和具体走势分解

醒梦辩论歌……１醒梦辩论歌讲记科判 (7)醒梦辩论歌讲记 (9)抉择二无我 (173)抉择二无我讲记科判 (179)抉择二无我讲记 (181)思考题 (235)醒梦辩论歌·幻乐众音醒梦辩论歌·幻乐众音全知麦彭仁波切造益西彭措法师译嗡索德！（愿吉祥！）稽首文殊大圣尊，至心礼已宣此言。

昨夜梦中美妙境，今朝所遇显现法，二者最初同等生，二者最终同等灭，梦执梦现以为实，醒执醒现方为真。

醒梦今辩谁为真。

夸大显现醒者言，梦汝现者是迷乱。

纷纭幻变梦反诘，非仅我迷汝亦乱！我醒不迷有明证，现前显现故真实。

梦者如实回彼言，梦亦有此故不定！今无此故谓决定。

来日无此故不定！吾现量见故决定。

吾亦见此故不定！此则坚久谓决定。

历时长短谁亦有！梦里瞬间穿山过，醒能如此谓汝真。

今能聚缘亦如是，无缘梦中亦不能！梦中无缘亦能现。

何故不能恒如此！汝梦亡亲仍具情，曾无子侄亦有生，我则无有如此事。

以有非能成立有，汝醒子等何故有？昔人已逝可复生，无者亦可现为有，于汝虽有现今无。

于汝已亡我则见，于汝为无我有生，汝无我有本平等！梦中虽享天肴膳，晨醒非能除饥渴。

昼于妙宫安然寝，至夜不遮梦雨淋！彼无实义自迷现。

醒时饥等亦妄现！梦境醒时知为假，梦里岂知醒见假！梦能暴露醒见假，醒于梦现有何害？尔后智慧大法官，派遣妙慧审判员，告于争论双方言，倘若如此而宣说，虽有多言量已足，我于汝二作裁决。

汝二亦真亦虚假，未察各于自位真，察则一过为一揭，实际平等无差别。

汝二虽然悉不真，梦迷许迷性正直，醒汝迷乱说不迷，固执不舍当惩治。

梦虽愚迷然正直，醒虽精明反更愚，坚与不坚由习因，二者自果则无异。

汝今跟随梦者后，彼此见行应合一，言讫念绳系醒者，交付梦手不许离。

汝二莫争应和合，违成三千破败魔，和为三世引导师，知此彼此悉获益。

此后双双知无别，见谁遇谁同等作，从此二者争论息，二心所缘转成一。

集诸同类异类语，无有定规唱一曲：不同不同众人说，同等同等彼有错，如是同等同等义，说尚鲜少知更稀。

周公解梦的解读技巧和方法论梦境是人们在睡眠状态下的一种心理活动，古人认为梦境能够揭示人的内心世界，并预示未来的吉凶祸福。

而周公解梦则是中国传统文化中极具影响力的解梦方法。

在今天的社会中，许多人对周公解梦技巧和方法论感兴趣，希望能够通过解读梦境来更好地理解自身和指导人生。

本文将介绍周公解梦的原理，并分享一些解读梦境的技巧和方法。

一、周公解梦的原理周公解梦是以《周公解梦》一书为基础构建起来的一套理论体系。

该书记载了周公解梦的方法和技巧，并对各种不同的梦境进行了解读。

根据《周公解梦》的理论，梦境的内容是一种象征，与人的内心世界、日常经历及未来的吉凶祸福相关联。

因此，通过解读梦境，可以揭示梦者的内心需求、忧虑和未来的走势。

二、解读梦境的技巧和方法1. 梦境与现实的联系首先要认识到梦境与现实生活之间的联系。

梦境往往是基于梦者在日常生活中所经历的事物和情感上展开的，因此，解读梦境时需要与现实生活中的经历形成对照。

通过找到梦境与现实之间的共通点或联系，可以更准确地解读梦境所代表的含义。

2. 关注梦中的事物和符号在解读梦境时，需要关注其中出现的事物和符号。

梦境中的事物和符号往往是隐喻或象征，代表着梦者内心的一些需求、忧虑或期望。

通过识别和理解这些事物和符号，可以揭示梦者的内心世界以及可能发生的变化。

3. 辨别梦中的情感除了关注事物和符号外，解读梦境还需要辨别其中所蕴含的情感。

梦境中的情感常常是梦者情绪的反映，可以反映出梦者对某种经历或事物的喜爱、恐惧、焦虑或快乐。

通过分析梦中情感，可以更深入地理解梦者的内心需求和现实生活中的压力。

4. 结合个人经历和文化背景在解读梦境时，还应结合个人的经历和文化背景。

个人的经历和文化背景对梦境的解读具有重要的影响，因为每个人的内心世界和认知方式都有所不同。

通过将个人的背景纳入解读过程中，可以更准确地理解梦境的涵义。

三、周公解梦的应用周公解梦作为一种古老的解梦方法，可以在很多方面得到应用。

中医解梦让你心服口服，梦魇、梦呓、梦遗，快来对证出击有不少人要问，从人的梦境真的可以知道身体的疾病吗？回答是肯定的！中医说：肝五行属木，藏血主疏泄，为魂之舍。

人事之六淫七情，五脏六腑感而扰之，则魂不安于舍，游荡而出，飞扬妄行，合目成梦，这就是梦的来历。

生物进化让人体成为一个非常精密完美的有机体，五脏六腑、四肢百骸无不由经络气血相联系。

身体任何地方发生正邪纷争和出现不协调，肝脏会调平，受之影响而扰魂不守于舍，见之于梦。

古中医学认为肝藏是魂的居所，睡眠安稳与否，取决于肝气的正常运行。

肝五行属木，藏血主疏泄，为魂之舍。

天地人事，六淫七情，五脏六腑感而扰之，则魂不安于舍，游荡而出，飞扬妄行，合目成梦。

这就是梦的来历。

庄子说：“真人无梦”，《素问·上古天真论》也讲道：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

”所以无梦。

其次是至人、圣人、贤人。

《素问·上古天真论》中讲：“有至人者，淳德全道，合于阴阳，调於四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。

其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲於世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离於世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以数百。

其次有贤人，法则天地，象则日月，辩列星辰，逆从阴阳，分別四时，将从上古，合同于道，也可使益寿而有极时”。

再其次是君子、小人和恶人。

这三类人受天地、人事、身体的影响越来越大，做的梦也越来越多，而且觉醒时能记住的梦也越来越多。

因为大才无德是恶人，才胜于德是小人，德胜于才是君子，德才兼备是贤人，大德大才是圣人。

从圣人贤人君子小人到恶人这五种人与天地、人事、身体关系越来越不和谐，所以梦就越来越多。

总之，做梦种类和数量的多少，醒时是否能记住是养生和身体健康水平的一种间接反映。

易经智慧解读六十四卦之蒙卦易经蒙卦、为上艮下坎。

山水相交。

阴多阳少。

以阳为贵。

而阳反在上。

其气下行。

与屯相背。

屯上蒙下。

屯进蒙退。

一往一复。

一降一升。

而成循环。

是气之自然。

理之自至。

天地转轴。

物之推移。

物之定序。

数之定例。

此周易蒙以继屯。

实有故也。

天地交而万物生。

水火分而后生化见。

屯以水承于雷。

成雷雨之象。

蒙以山加于水。

为山泉之形。

有动必远。

有招必至。

有辟则有阖。

有息则有消。

故水行于空者。

下流而为泉。

气动于地者。

中止而为山。

通者节之以塞。

生者接之以化。

险阻者有所止草昧者地者有循环。

此蒙之所以为蒙。

而其义己自象中见者矣。

夫蒙、内坎外艮。

坎为中男。

艮为少男。

以阳从阳。

其阴未消。

阴起于下。

阳止于上。

中成重阴。

而互以震动。

动而遇阴。

仍屯之象。

变而为阴。

难而易明。

有自知之义。

故六爻相错。

内外殊观。

往来殊情。

其象杂而意着。

放观有背冥之志。

回翔多蔽障之思。

故命曰蒙。

以其犹近草昧也。

蒙之卦象。

四阴二阳。

而交错不当。

内刚外阻。

而升降不相得。

故动静殊志。

体用异德。

欲行且止。

欲流不移。

此其所以为蒙也。

蒙之对卦为革。

比卦为寨。

而变象亦随其互交而异。

其反则屯也。

故屯蒙为一循环、一往复之象也。

屯为进。

蒙为止。

屯为升。

蒙为降。

虽阳体而阴用。

故其道逆行。

乃阳中之阴也。

气自屯复故也。

蒙者、昧也。

蔽也。

相隔也。

有障也。

其气不扬。

虽初生而功末大成。

犹童蒙也。

故虽往来而有所蔽。

虽流动而有所障。

其所遇之不时也。

为客也。

为境也。

为所值也。

故如物之初生而蒙昧也。

物生必化。

极则反理。

理数所然。

内互坤震。

外互离。

皆相杂也。

虽内刚而不竟其志。

虽交明而不得其光。

此所以多变而不能自进也。

故蒙者、猛而不克威。

萌而不全育。

处乎昏暗之世。

而不能独明。

生乎蔽障之时。

而不能独达。

乃受其累也。

此观卦而知象。

见象而知意。

必先择其所得。

而早为之备也。

盖不能久蒙者。

必求脱乎蔽障。

不能安于昧者。

必思致于光明。

此将有所勖也。

所勖维何。

德行是也。

夫阴阳交而生化始成。

奇偶合而功用始见。

《断梦秘书》全本【子】天文类甲、梦天梦天:主清贵之象。

梦上天:(一)积善者主获天佑。

(二)作恶之人,梦此有降祸之兆。

梦捧天:主建功立业之兆。

梦天压身:有饿死奇祸。

梦天破:凡百忧虑,上危中,主有大丧大败。

若梦以木撑破天,更不宜妄动。

梦竖木天上:木竖天为“未”字,一切事尚无成就之望。

梦补天:(一)文人主贵。

(二)妇人主克夫再醮(再醮:古代男女婚嫁时,父母为之举行酌酒仪式曰“醮”,男再娶,女再嫁则皆称为''再醮'',后专指妇女再嫁。

)梦天近身:主得荣宠。

梦仰卧视天:为身倚实地,得见天日之兆,大吉。

梦天地分:有上下隔绝之兆。

(一)平民梦之,父母、夫妻、主仆分离散失。

(二)贵人梦之吉。

梦天地合:主交泰之象,父母安宁夫妇和谐,谋无不遂、求无不利。

梦天地转:作事求谋,均有改业迁图之兆。

梦天悲鸣:主凶丧大故,到处兵荒。

梦天将晓:有年华方盛之象。

梦满天放彩:主富贵胜常,梦此大吉。

梦天晚天光:主家道中落,晚景凄凉。

梦天昏黑:主作事不明,情意郁抑。

梦天色黑白:主不祥之兆。

梦天色红黄:主运行水土,福禄永昌。

若见天门红赤,则主刀兵。

乙、梦日月梦见日月:主开明之象,大吉。

梦云开见日:此梦为妻得夫、讼有理、商获利、口舌散、疾病除。

梦捧日:有大贵之象。

梦载日:梦此必然骤贵。

梦授日:主得贵子。

梦抱日:亦主大贵,必得光荣。

梦吞日:亦主生贵子。

梦与日斗:病人梦之,主病将愈。

梦骑日:(一)贵人梦之,大吉大利。

(二)常人梦之,主得心火身热之病。

(三)老人梦之在为不祥。

梦双日照户:主贵人联车至,喜气重重,福禄绵绵,孕者主双生贵子。

梦日光照身:士人荣显,商买获利,女子孕贵。

梦日出室内:女子得此,亦主得贵子。

梦负日:主暴贵,亦因是得福。

梦日初升:此兆位将升,福将至,病将起,子将生,业将兴,寿将增,人将至也。

梦日黑暗:为奸邪欺蔽,诸事不佳之兆。

男子忧父母,妇人妨夫主。

梦月食:病人梦之,有痊愈之象。

梦抱月:妇人梦之,主得大贵之女。

释梦的四个步骤⼀、进⾏联想。

1、梦中出现的⼈物、事件、场景、颜⾊、声⾳和谈话都是独⽴的意象，写下梦中出现的第⼀个意象，然后问⾃⼰：“我对这个意象有什么感受？当我看到这些意象时，头脑中浮现了哪些词语和想法？”穷尽这些联想后，再开始下⾯⼀个。

每⼀次联想，要确保回到了最初的梦中意象⾥，从最初的意象出发进⾏新的联想，千万不要进⾏连锁联想。

正确的⽅法是画⼀个车轮，梦中的意象在轮毂内，联想从中间辐射出去，就像辐条从中⼼辐射出去⼀样。

2、浏览⾃⼰的联想，其中⼀个会激起⼼中很多能量，你发现它与你梦中的其他象征相当吻合；感到它触及你内⼼的伤⼝和迷惘；它让你看到⾃⼰内⼼的⼀些东西，⽽这些东西你以前从未注意过，这时，⼀种确信感从你内⼼深处的某个地⽅油然⽽⽣，就是它，它命中了。

3、如果梦中的意象具有原型⾊彩，放⼤原型，并找出⾃⼰与这个原型的个⼈联系。

它具体活跃在你⽣活中的什么地⽅？你必须找出你感受到的情感，占据你的各种幻想，你所处的⼼境，以及与内在世界的交战。

⼆、把梦中意象与内在动⼒联系起来（内在动⼒，指的是你所有的内⼼活动，以及你内⼼起作⽤的所有能量系统。

它可能是⼀种情绪，⼀种内⼼冲突，⼀个通过你发挥作⽤的内在⼈格，也可能是⼀种情感、⼀种态度、⼀种⼼境，即产⽣外在情境的内在情境。

）1、这个步骤定义以意象形式出现在梦中的那部分⾃⼰，把梦与特殊的事件、情感或我们⽣活中的其他动⼒联系起来。

问⾃⼰：“那是我的哪⼀部分？最近它在我的⽣活中的什么地⽅发挥着作⽤？它是谁？在我⼼中，谁像它那样感受和⾏动？”找到⽣活中与梦中事件相关联的确切例⼦，并在纸上写下这些例⼦，这是必须的⾝体上的⾏动。

例：蓝⾊——忧郁——我⾝上的蓝⾊特征在哪⾥？我哪⾥是蓝⾊的？我⼼中的哪⼀处曾被抑制？——我在⼯作时感到抑郁。

2、开始阶段总是把你的梦⽤于内⼼，假设你的梦代表了⼀种内在动⼒，并以此作为释梦的基础。

稍后，如果梦的确显⽰它指向的是外部情况（⽐如有预⾔性的梦就是指向外部的），可以再对分析做出相应的调整。

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能够很好地利用这一状态，能为自己带来无限益处。

在这种状态中，可以使自己身体，神经系统、大脑和心灵都得到充分的休息，补充身体自己的元气。

通过瑜珈的修持，可以用意志控制自己的睡眠，不论何时，想睡就睡，迅速进入深睡状态。

想醒就醒，从睡眠状态，回到清醒状态。

当修持梦观成就法到了这种境界，就为自己达到最深境界—超觉状态，做好了准备。

修持者必须经过无意识层次才能达成意识的第四种境界，深睡正是一片空白的，无意识的状态，是一种空的境界，这种空的境界、佛法称之“空定”。

佛法所说“定中生慧”，但空定是不生智慧的。

证得空境，还要进一步破空、进入第四种状态，达到非空非有的境界。

这个境界，是禅定的深沉状态，自己保持全然警觉，意识平静，即是“止观双运”（止就是定，是在深沉的睡眠中保持宁静的状态，但是无意识的，是只有止没有观，只有定没有慧的境界。

在超觉状态中仍然保持清醒，完全觉知外地的环境，甚至比清醒状态还要专一和清明。

这就是超觉状态。

二、八识与梦佛法将人的心理活动—识（即分别意识）分析为八个，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、未意识、阿赖耶识。

眼识分别颜色、大孝形态；耳识分别声音的好恶；鼻识分别香臭；舌识分别苦辣；身识分别冷暖等。

八识中的前六识，由眼、耳、鼻、舌、身、意，六识中的前五识—眼耳鼻舌身五识，不能单独产生作用，而且由前五识自己界限以内的东西。

而第六识—意识，则是由前五识所引起，帮助它们发生作用。

有关梦的科学研究以下我将讨论有关应用心理技巧来解析梦的可能性，并由此显示所有梦均充满特别意义，而与梦者白天的精神活动有所联系，然后，我拟再就各梦所隐藏的奇异暧昧作一番演绎，以期由此看出梦的形成过程中所含之冲突或吻合之处。

为了使梦的问题变成更容易了解，我对这方面的努力使我不得不对有关梦的各方说法作一通盘整理。

本书中我拟对早期以及当代有关梦的理论先作一概括的介绍，因为在以后的推论中，我将无法再有机会谈到这些。

尽管梦的存在早已在几千年前即令人困惑研思，但科学方面的了解其实仍是非常有限。

因此所有有关这方面的论述，从来就没有人能引用一家说法涵盖一切现象。

读者也许都自己有过不少奇异的经验或有关此类的丰富材料，但真正有关梦的本质或其根本的解释方法，相信也仍付之阙如。

当然，受一般教育而非梦析专家者对这方面的知识，那是更加贫乏了。

史前时期原始人类有关梦的观念，均深深影响他们对宇宙和灵魂的看法，而这些有兴趣的问题由于篇幅所限，我只好推荐有心之人详读拉巴克、史宾塞、泰勒及其他作者之名作。

在我们未能完成释梦工作以前，我们永远无法真正了解他们对这问题所作的玄思及推测将有多重要的贡献。

这种原始时代所遗留下来对梦的看法迄今仍深深影响一般守旧者对梦的评价，他们深信梦与超自然的存在有密切的关系，一切梦均来自他们所信仰的鬼神所发的启示。

也因此，它必对梦者有特别的作用，也就是说梦是在预卜未来的。

因此，梦内容的多彩多姿以及对梦者本身所遗留的特殊印象，使他们很难想象出一套有系统的划一的观念，而需要以其个别的价值与可靠性作各种不同的分化与聚合。

因此，古代哲学家们对梦的评价也就完全取决于其个人对一般人文看法的差异。

在亚理士多德的两部作品内容曾提及梦，当时他们已认为梦是心理的问题，它并非得自神谕，而是一种由于精力过剩而来的产物。

他所谓的“精力过剩”，意指梦并非超自然的显灵，而仍是受制于人类精神力的法则，当然，这多少对某些人而言，也与神灵是有点关系的。

蒙卦解释,山水蒙六爻吉凶解卦,易经蒙卦详解导语：蒙卦艮上坎下，为离宫四世卦。

蒙即蒙昧，主回还往复，疑惑不前，多忧愁过失，乃是凶卦。

蒙。

亨。

匪我求童蒙，童蒙求我。

初筮告，再三渎，渎则不告。

利贞。

象曰：山下出泉，蒙。

君子以果行育德。

蒙卦代表着『蒙昧无知』之象，蒙卦艮上坎下，为离宫四世卦。

蒙即蒙昧，主回还往复，疑惑不前，多忧愁过失，乃是凶卦。

山水蒙六爻吉凶详解初六。

发蒙，利用刑人，用说桎梏。

以往，吝。

象曰：利用刑人，以正法也。

发蒙，即开启蒙昧，也指医治目翳而使其复明，这就像人脱出桎梏一样，故称以往吝。

主婚姻、所求难成，讼失理，失物难寻。

九二。

包蒙吉。

纳妇吉。

子克家。

象曰：子克家，刚柔接也。

包这里作庖解，《说文》：“庖，厨也。

”包蒙指厨师有目疾，纳妇为娶妻。

厨师有眼疾，为儿子娶回媳妇，厨中有人料理，子亦有家，自然大吉。

主讼病难安，失物难寻，婚不成，求财无。

六三。

勿用娶女，见金夫，不有躬。

无攸利。

象曰：勿用娶女，行不顺也。

《说文》：“娶，取妇也。

”金即奁金。

夫不有躬，指女子之夫将丧生，故无所利。

主求财遂，失物难寻，行人未至，病可治，讼得理，孕生男，婚不成。

六四。

困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，独远实也。

蒙昧无知之人，处于困境，故吝，诸事不利。

六五。

童蒙，吉。

象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

童蒙为大人所保护，所以吉。

主讼不利，病难愈，失物不见，诸事不利。

上九。

击蒙。

不利为寇，利御寇。

象曰：利用御寇，上下顺也。

攻击愚昧之人，虽能胜，但有悖人道。

若我受攻击，而我自卫，这于情合理，因此利御寇。

官事凶，病难治，求财无，婚不利。

蒙卦（山水蒙）具体事占详解胎孕：生女不利，未产时产妇有灾。

求官：宜进不宜退，有草字头、木姓人为助。

求财：过旬方有，失而复得。

家宅：有竹林之所，不然则有茅舍，前有桥，宜作福。

寻人：东西无定，难。

疾病：咽喉疼痛，眼目昏闷，往西北方求医。

官讼：久缠不结案。

婚姻：防人作梗，多反复，娶其妇损子。

见贵：迟则吉，见之有喜。

易经中蒙卦的变卦与演绎易经（I Ching）是中国古代最具影响力的经典之一，被誉为“千古不变之书”。

其内容涵盖了哲学、文化和预测等多个领域。

在易经中，蒙卦（Meng Gua）作为八卦之一，由三个阳爻组成，象征着“启蒙”和“启示”。

蒙卦的变卦与演绎则是易经研究中的一个重要主题，本文将探讨蒙卦的变卦原理以及其在实际应用中的意义。

一、蒙卦的基本结构和象征意义蒙卦由三个阳爻（阳线）组成，排列成上下六个爻位的形式。

阳爻用“—”表示，而阴爻（阴线）用“~”表示。

蒙卦的基本结构如下：———蒙卦的象征意义主要体现在“启蒙”和“启示”的方面。

蒙字的意思是阅读和学习，因此蒙卦代表着对某个事物逐渐了解和认知的过程。

在易经中，蒙卦还暗示人们在学习和探索中需要保持开放的心态，敢于接受新的观点和思考方式。

二、蒙卦的变卦原理蒙卦是八卦中的一种基本卦象，而变卦则是指自己的位置发生变化，从而生成新的卦象。

在易经中，变卦是通过将原卦中的某个爻位进行变动来实现的。

蒙卦的变卦主要有两种情况，分别是上卦变和下卦变。

上卦变指将上面的爻进行变动，而下卦变则是将下面的爻进行变动。

变卦的方式包括变阴为阳（爻由“~”变为“—”）和变阳为阴（爻由“—”变为“~”）。

通过这种变化，原始的蒙卦可以演绎出不同的新卦，进一步丰富了八卦的体系。

三、蒙卦的演绎与实际应用蒙卦的变卦不仅是一种理论上的推导，也是对现实问题进行分析和预测的重要工具。

在实际应用中，根据卦象的变化可以获取对特定问题的启示和建议。

举例来说，假设我们遇到了一位拥有丰富经验的顾问，他对于我们目前所面临的问题能够给出建议。

我们可以通过询问易经来获取这位顾问的宝贵意见。

首先，我们选择蒙卦作为初始卦象。

根据具体问题，我们需要确定上下卦的性质及其变化。

然后，通过改变上卦或下卦的某个爻位，我们可以获得新的卦象。

接着，根据新卦的卦辞和卦象的象征意义，我们解读其启示和建议。

需要注意的是，蒙卦的变卦演绎虽然能够提供参考和建议，但并不代表一切皆可预测。

⾼岛易断（5）——蒙卦⼭⽔蒙——- -- -- -——- -蒙字古篆从“艹”，从“⼍”，从“⾗（上⾯要多⼀横）”，“艹”者草昧，“⼍”者掩覆之形，“⾗（上⾯要多⼀横）者众之本字，众三⼈，《国语》⽈：“三⼈为众”是也。

众民未得义⽅之训，智识未开，昧⽽不明，犹为物所掩覆之象，是为童蒙之蒙。

此卦内坎⽔⽽外⾉⼭，⼭下有⽔，⽔⽓成蒸为雾，昏不见⼭之义，故名⽈蒙。

蒙，亨。

匪我求童蒙，童蒙求我。

初筮告，再三渎，渎则不告。

利贞。

“蒙亨”之亨，与屯之“元亨”同，⾮谓即蒙即亨，谓蒙昧者能以先觉为师，以启其聪明，斯蒙者亨矣，故谓之亨。

“我”指师⾔，“童蒙”指⼦弟⾔，外卦⾉少男，故有童蒙之象。

童蒙⽽求聪明，莫善于求师，其得师也，宜以⾄诚请益。

《礼》⽈：“往教者⾮礼也”。

是师⽆往教之礼，故谓之“匪我求童蒙，童蒙求我”。

盖弟⼦之求师，与揲筮求神者同，故谓之“初筮告”。

初则其发⼼也，诚⼀⽽不杂，迎其机以告之，其道亨也。

若⾄“再三渎”，则私意起矣，杂⽽不纯，故不告，即《少仪》所谓“⽏渎神”之渎；“不告”，即《诗·⼩旻》所云“我龟既厌，不我告犹”之义。

《说卦传》⽈⾉为⼿。

⾃⼆⽘⾄四⽘，互卦有震，震为草，即以⼿揲筮。

“初筮”者，其象取此。

且六五有颐⼝之互象，以虚中之孚⽽问也。

告者，以九⼆坎之⾆，与震之声应之也。

“再三”者，三⽘四⽘为颐⼝之象，连渎不已，亨贞之道胥失矣，拒以不告。

教者之道正，⽽求者亦不敢不正，故⽈“利贞”。

《彖传》⽈：蒙：⼭下有险，险⽽⽌，蒙。

蒙亨，以亨⾏时中也。

“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。

“初筮告”，以刚中也；“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。

蒙以养正，圣功也。

屯之后次以蒙，谓⼭川之位既定，万物繁茂，然犹是蒙昧初启。

卦象⾉⼭之下，有坎⽔之险，⽔⾃⼭上⽽下，流⽽为坎，其初为⾬为⽔，不知所⾃来也。

⾉，⽌也，故“险⽽⽌，蒙”；坎，通也，故“蒙亨，以亨⾏”。

⾉⽌则阴⽓闭结，故暗；坎通则阳光透发，故明。

有由蒙⽣明之象。

12生肖动物梦兆吉凶解释总览！教你一门儿占梦秘法！在我国古代的占梦法之中，最需要占梦者利用想象力的莫过于象征性的占梦法了。

利用象征性的占梦法对梦进行准确地占断，不仅需要占梦之人充分了解民族心理，更要对民俗中事物的象征性和具体的意义了如指掌。

象征性占梦法所谓的象征法，就是指首先要将梦境中出现的事物凸显出来，并把具体的梦象转换成它所象征的东西和意义，然后根据所象征的意义，将梦境中蕴涵的吉凶之兆解释出来。

在我国古代诸多的解梦方法之中，象征法是其中被人们应用的最为广泛的一种方法。

这主要是因为，象征性占梦法有着其自身独特的特征：其一，在某种特定的历史条件之下，占梦家并不能直接说出占梦的结果，因此对一些梦象就需要采取隐蔽、含蓄的说法进行评价，而象征性占梦法可以帮助占梦者实现这个愿望；其二，在人的梦境之中，很多梦象是抽象和概括的，而利用象征性占梦法，可以将这些梦象清晰明白地表现出来。

有关象征性占梦法的例子，我们也可以举出很多，如古人常以蛇、鱼一类的动物象征阴柔，而以豹子、老虎、黑熊之类的动物象征阳刚。

因此，古人也认为梦见了蛇、鱼一类的动物，就是生女孩的预兆；而梦见了豹子、老虎、黑熊之类的动物，则是生男孩的预兆。

其实，象征性的梦象和梦兆，其范围涵盖也十分的广博，几乎无所不包，宇宙自然界的万物如动物、植物、建筑、食物、衣物、交通工具、自然现象、山川、湖泊、大海、沙漠、日月星辰、风雨雷电都可以在梦中具有一定的象征意义。

更重要的是这些梦中出现的物象也不仅仅局限于简单比喻的范围内，其中更蕴含着丰富的内涵和意义。

如古人迷信的认为鬼害怕桃木，可以用其来避邪，因此将梦见桃树视为可以解除灾难的预兆；因为柳絮经常乱飞，且没有定所，因此古人认为梦见了柳树就是即将远游的预兆；因为松树不畏寒冬，常年青翠，古代的宗庙、宫殿都会采集松木作栋梁，因此古人认为梦见松树是梦者具有君子气质的象征。

诸如此类的例子在我国历史上不胜枚举。

不好的梦说出来就破了
纵览古往今来內外，对梦镜的分析和分析从来没有降低过，大家觉得讲镜便是在审视自己，能够了解自身近来的心理状态，乃至还可以了解将来的运程优劣。

因此我们在干了不太好的梦的情况下，就需要掌握这类梦镜的征兆是什么，很有可能预示着人们的精神压力、人体安全隐患、入睡自然环境，乃至是不祥的预兆。

民俗有句话称为“三年不用说梦，鬼神害怕动”，含意便说大家
不必将自身的梦镜说出来，那麼不论是美梦或是恶梦，就都不可能对人们导致负面影响。

但实际上并不是这样，大家仅有讲出梦才可以想起破译不行的梦的方法。

并且把梦说出来还可以降低大家的心理负担，尤其是针对恶梦，并不会对大家造成啥负面影响，因此不行的梦是能说出来的。

应用破梦口决：在民俗一直都流行着一些相关破梦的口决的，在我们干了恶梦的情况下，就可以在日出时候念着口决，“夜梦不祥，
画在西墙，太阳光一出，化作吉祥如意”，与此同时也要在墙面画着圈，将口决多读诵几次，那样就可以将人们的恶梦破译了。

破译了恶梦以后，大家就可以学会放下心，不必担心恶梦会导致负面影响了。

梦的研究及梦的分析的发展—(曼荼罗创意 )一、对梦的定义古往今来，很多的学者都对梦做出过精辟的阐述。

1,对梦下定义的第一人是亚利士多德。

他认为，“梦被定义为睡眠者在睡着的时候的心理活动。

”他还认为，“无论如何，有学识的医师说，我们应密切注意梦……最擅长解释梦的人是能够看出相似性的人……就像水中的图像，梦也可能受到同样的歪曲。

”2我国古代普遍认为梦是睡眠中的一种心理活动。

《经上》曰：“梦，卧而以为然也。

”东汉许慎《说文》曰：“梦，寐而有觉者也。

”南宋朱熹则认为：“梦者，寐中之心动也。

”3 ,1900年以后，人类对梦的研究随着弗洛伊德《梦的解析》的出版而跨入了新的时代。

弗洛伊德认为梦是完全有意义的精神现象，它可以算作是一种清醒状态的精神活动的延续。

梦是一种受抑制的愿望经过改装的达成。

脱离经典精神分析道路的荣格认为，梦是人类集体无意识的反应，是“原始人的来信”；梦是潜意识智慧的启示，它超越了个人。

新精神分析学派的代表弗洛姆认为梦都有着一个共同点，即都是以共同的语言——象征语言——“写成”的。

4, 近代有些梦的研究专家指出梦是意识活动，或由它产生的意识形态。

大脑网状结构的发现和快速眼动睡眠实验，为梦的功能定位，以及梦内容的研究提供了进一步的帮助。

二、梦的类别我国古人有“六梦”、“十梦”、“九梦”等多种分类方式。

《周礼》把梦分为正梦、噩梦、思梦、喜梦和惧梦。

东汉哲学家王符把梦分为直梦、象梦、精梦、想梦、人梦、感梦、时梦、反梦、病梦、情梦等十种。

孙思邈有五脏梦一说，即心脏病梦、肺脏病梦、脾脏病梦、肝脏病梦、肾脏病梦。

而明代著名的梦学家陈士元把梦分为气盛之梦、气虚之梦、邪寓之梦、体滞之梦、情溢之梦、直叶之梦、比象之梦、反极之梦和厉妖之梦九种。

公元二世纪的阿尔米多鲁斯（Artemidorus Daldianus）提出有5种不同性质的梦，即梦、错觉、神喻（oracle）、空想和幻象。

对阿尔米多鲁斯来说，梦是以象征的语言所表达的洞识。

一个蒙古人的梦的法国寓言故事一个蒙古人的梦的法国寓言故事从前一个蒙古人在做梦时梦见在爱丽舍乐园里有个大官，他的欢乐真是宝贵而持久，纯真而无限。

他又在另一个地方见到一个隐士身上全是火，连那些不幸的人都觉得他很可怜。

这一情景显得很奇特，很不一般，好像地狱判官米诺斯对这两个死者下错了判断。

这个睡着的人醒来后觉得这梦很奇异，梦里的一切使他感到非常神秘，于是他就去请人来圆梦。

圆梦的人对他说：“你的梦有一定的意义，你一点也不用感到惊奇，在这方面通常我只要得到一丁点儿启发就可以作出解释，这是神的启示。

在人世的时候这个大官有时想到过退隐，而这隐士却到大官那里去吹拍逢迎。

”要是我敢对圆梦人的话来补充发挥，我就要唤起大家对幽居的'热爱，它赐给隐士的财富，不致带来烦恼，这是真正的财富，上天的赐予，在你信步行走时随手可得。

在孤寂里我尝到了一种隐秘的欢乐，我的心总是把那些地方惦记着。

难道我再也不能远离尘世和喧嚣，再来享受凉爽和浓荫？啊，谁使我在你那幽深的僻静之处流连忘返？当我远离朝廷和城市时，什么时候九姐妹能把我整个心灵都占领？来教给我那些呈现在我们眼前的、尚未掌握的天体的种种运行，教给我那些漫游着的星体的名称和属性，是它们在主宰着我们不同的习俗和命运。

即使我并非注定要完成这一伟大的使命，至少小溪也能为我提供优美的风景，让我在我的诗句里描绘出如画的河滨。

巴赫克女神并没有用金线给我织出锦绣前程，我也决不会到富丽堂皇的屋顶下去安身，难道我的睡眠因此就不那么充分，不那么香甜，不那么深沉？我以长眠来当作我对荒郊的新的奉献，当那追随亡灵去到黄泉的时刻来临，我认为我这一生曾是生而无忧，所以也就死而无憾！。

梦中知梦——净梦变梦净梦法梦境是唯心所现，是自己八识心田中的种子于睡梦中所现的幻象，无论善梦、恶梦，都是虚幻不实的。

正如贡噶上师所说：“断恶梦之恐怖、勘善梦为假相。

”看到恶梦，心中不生恐怖；出现善梦，心中不生欢喜，善恶都不予理睬。

善梦可以使人心生欢喜，善恶使人恐怖、悲哀、愤怒、困苦等。

使做梦的人受到种种刺激，而使内心颠倒迷离久久不得安宁，白天与夜晚的修持不能相连续。

净梦法就是净化梦境，只有净化了梦境，才能是白天与夜间的修持连成一片，使净念相续，见性开悟。

同时，正因为梦为八识心田所变现，净化了梦境，同时也净化了八识心田。

八识心田得到净化，自己本具的佛性才能更好显现出来。

自己本具的潜在特异功能才能更好的开发出来。

八识心田得到净化才能进一步“转识成智”，即身成佛。

吽字净化法观想自己身上的每一个毛孔中，都有一个蓝色吽字，字的字首在毛孔内，字尾在毛孔外，一半淹没一半突出。

它们都放出蓝色光，充满了自己的身体，并使身体空明纯净，成为琉璃之体，身心得到净化。

无我母净化法无我母是一位空行母，是真金刚的明妃。

观想在自己面前虚空中有无我母，身蓝色，右手执弯刀，左手执天灵盖。

念诵咒语：“嗡、啊、梭、哈。

”观想无我母身体发蓝光，蓝光由自己的生殖器进入自己身体之后，自身充满蓝色光明。

无我母也从生殖器进入自己身体，并且融入蓝光之中。

然后在观想自己也融入蓝色光明之中，就像彩虹融入天空一样消失了。

所有的一切，都成了永恒的空性。

观心净化法当自己进入梦后，自己知道自己在作梦，即梦中知梦，这是，应当用心观察、思想：我自己的身体正睡在床上，现在所显现的一切只不过是梦境罢了，所有的一切都是梦境。

上面所讲的三种方法，前面二种方法可以在醒时练习，因为自己修持了入梦法、观梦法以后，可以随意进入梦境和作到梦中知梦，到此时，入梦法和观梦法就可以不再修持，直接修持净梦法。

第三种方法，则是要梦中修持，做到在梦中净梦。

变梦法变梦法就是转化自己的梦境，在梦境之中，以自己的心愿转变梦境。

《梦林玄解》解梦原则《梦林玄解》解梦原则本篇节选自明代崇祯年间珍本《梦林玄解》，详细介绍了解梦的几个原则，对研究梦文化者不可不读。

观天地之会如分至有节，建厌有位，春秋之中曰分二分之日。

日出卯入酉，昼行地上，夜行地下，皆一百八十二度半强。

故昼夜长短同也。

冬夏之中曰至，夏至者，阳极之至，阴气始至。

曰北至是长之至日影短至也。

冬至者，阴极之至，阳气始至，日南至日短之至，日影长至也。

建厌者，日辰所会也，斗柄所建为阳建，正月寅，二月卯，三月辰，顺数也，日前一次为阴建正月戍，二月酉，三月申，逆数也。

阴建，即月厌也。

厌对者，正月辰，二月卯，三月寅，亦逆数也。

四月阳建干已，破干亥。

阴建于未，破干癸。

是为阳破阴，阴破阳，故四月有癸亥十月有丁已，皆为天地交会之宸也。

占梦者，必考于其会，始能按候而定吉凶。

辨二气之乘如制伐阴义专及王相众休囚也。

干克支制，支克干曰伐。

干生支日阴，支生干曰义。

干支比和曰专。

王所胜者死，相所胜者囚。

故春则木王，火相，土死，水休，金囚;夏则火王，土相，金死，木休，水囚;秋则金王，水相，木死，土休，火囚;冬则水王，木相，火死，金休，土囚也。

(王者旺也)占梦者，必究干支生克之情，王行胜败之实而后可迎其气以详之。

审三辰之象如宿舍轮转及五星所行合散犯守陵历斗拍彗孛飞流与日月薄蚀晕适抱珥之类也。

宿舍者，正月日躔娶訾，于辰在亥二月日躔降娄，于辰在戌之类，而二十八宿，轮转于日辰，历七元而始周也。

五星同舍曰合，变为妖星曰散;寸以内光芒相及曰犯，居其宿曰守;相冒而过曰陵;经之曰历，相击日斗;相逼曰拍;光芒偏指曰彗;气四出曰勃;自下而升曰飞;自上而降日曰也。

日用无光曰薄;亏毁为食;将食先黑曰适;形如背字曰背;气向日曰抱;形点黑白曰珥。

占梦之必探宿舍所临，而五星者变，日月之异，皆不可不精察以为推者也。

贵贱有别帝王有帝王之梦，臣宰有臣宰之梦，圣贤有圣贤之梦，常人有常人之梦，以至工贾商农舆台厮仆则有工贾商农舆台厮仆之梦。